Apocalipse 22:17

Apocalipse 22:17

A vontade.

I. Devemos acreditar na soberania absoluta de Deus. Nós vemos isso na natureza. Com quem Ele aconselhou-se na criação? Foi por Sua vontade soberana que os Himalaias levantaram suas cabeças; foi por Sua vontade soberana que as profundezas do oceano foram cavadas fundo. Nós vemos isso na providência. Ele dá ou retém a chuva; faz com que uma criança nasça em um palácio e outra em uma choupana. Ele também não abdicou de sua soberania na esfera da graça.

Seus propósitos permanecem firmes; Sua vontade deve ser feita. Mas acredito também que o homem é um agente moral, dotado do instinto da vontade, não uma mera marionete nas mãos do destino. Não somos maometanos e não acreditamos em um Kismet do qual não há como escapar. Reconhecemos a harmonia que deve existir entre a soberania de Deus e a vontade do homem na natureza, como, por exemplo, no caso do agricultor.

Sabemos que ele pode arar em vão e semear em vão, a menos que Deus conceda a chuva e o sol, que a colheita está absolutamente nas mãos de Deus; mas também sabemos que se o fazendeiro cruzar as mãos e não arar nem semear, seus celeiros estarão vazios na época da colheita. Essas duas coisas são perfeitamente compatíveis: a soberania divina e a livre agência do homem; e nisso consiste a glória de Deus.

Ele realiza Seus propósitos não por meras máquinas, mas por agentes morais vivos, que têm esse poder de vontade. Todos nós reconhecemos que o poder do estadista, que molda a vontade do povo, é de uma ordem superior do que o poder do ferreiro, que molda uma peça de ferro morta e irresistível para seu propósito. Assim, Deus realiza Sua própria vontade, embora esteja sujeito a ser contrariado a cada passo pela vontade do homem.

II. (1) A vontade do homem é condicionada por sua criação. A vontade de Deus como Criador é absoluta. A individualidade do homem, base de seu caráter e de suas faculdades, é dada a ele por seu Criador; e nenhum ser humano pode atingir um grau mais elevado de perfeição do que o planejado para ele nas possibilidades de existência. (2) Sua vontade é condicionada, não apenas pela criação, mas pela hereditariedade. Foi por esta lei da hereditariedade que o pecado de Adão foi transmitido às gerações ainda não nascidas, e tornou mais difícil para todo filho do homem recusar o mal e escolher o bem. (3) A vontade do homem também é condicionada pelo ambiente.

III. Duas coisas foram colocadas diante do homem entre as quais ele deveria escolher: uma vida em Deus e uma vida no mundo independente de Deus. E nele foram implantados dois impulsos: um em direção ao mundo, que buscava apenas a felicidade, apropriar-se o máximo possível de si mesmo; o outro para com Deus, que antes buscava a bem-aventurança e que encontrava seu centro não em si mesmo ou no mundo, mas em Deus.

O homem escolheu o impulso mundano, que o levou a uma vida centrada no mundo ou em si mesmo, e agora as coisas que deveriam ter sido para nossa riqueza tornaram-se para nós uma ocasião de queda. É o Espírito de Deus que fortalece os impulsos para a santidade, para Deus. Renda-se a eles e eles se tornarão cada vez mais fortes; resista a eles, e você se tornará mais forte para o mal, até que se torne endurecido pelo Evangelho, e o entristecido e rejeitado Espírito de Deus o deixe com a condenação que sua própria vontade escolheu.

EA Stuart, Children of God, p. 159.

Homem não quer ser salvo.

A oferta gratuita e ilimitada do Evangelho envolve necessariamente uma provisão para todas as necessidades humanas, uma remoção de todos os obstáculos externos, uma provisão de valor ilimitado e suficiência irrestrita, uma provisão ao alcance de cada um a quem é apresentado, e quem é acusado de sua aceitação sob o perigo da morte eterna. Por nós mesmos, não podemos ver como podemos separar tal oferta da responsabilidade do homem quanto ao resultado. As duas doutrinas devem permanecer ou cair juntas. Se é verdade que todo aquele que quiser pode tomar da água da vida de graça, deve ser verdade que, se o homem não participa, é porque ele não participa.

I. As dificuldades da religião não são encontradas em suas obscuridades; os obstáculos insuperáveis ​​à obediência não são encontrados em nenhuma circunstância externa. Uma criança entendeu o Evangelho para abraçá-lo, e os homens caminharam com Deus em meio à abundante sensualidade e crime. Mas essas dificuldades são encontradas na espiritualidade do Evangelho, na santidade de seus princípios e na natureza abnegada de seus deveres; o filho dos sentidos não governará a si mesmo pela fé, o ser terreno não se submeterá às influências espirituais e o escravo do apetite não restringirá suas paixões.

Se os homens amam a verdade como amam o erro, amam a santidade como amam o pecado, consideram a glória de Deus ao fazerem suas gratificações egoístas, os obstáculos à religião desapareceriam e o caminho da vida seria tão simples e fácil de percorrer como é agora o caminho para o qual seus desejos os conduzem.

II. Esta doutrina da responsabilidade do homem por sua própria salvação não é apenas incontradita por, mas está em perfeita consonância com toda a linha do registro inspirado. Os homens se refugiam na eleição de Deus apenas para que possam adornar e perseverar em sua própria eleição, e todo homem deve saber melhor, e sabe melhor, do que dizer: "Se eu não for eleito, não posso ser salvo."

E. Mason, A Pastor's Legacy, p. 294.

Apocalipse 22:17

Duas vozes são distinguidas por São João em seu transe saindo ao mundo com convite e apelo, não uma, mas duas, uma externa e outra interna: a do Espírito e a noiva. Existem duas coisas, o interior e o exterior; mesmo quando uma ideia é comunicada de um para outro, existe a ideia do comunicador e a ideia do destinatário.

I. Assim é sempre que o Espírito se torna audível e impressionante e recebe poder, ou seja, por meio de uma forma. É preciso encontrar uma noiva para torná-la vocal e falar comovente. Não se pode deixar de pensar às vezes na quantidade de poder latente que dorme ao nosso redor em sensações e emoções, bem como em visões e idéias que nunca são expressas, nos possíveis efeitos se aquilo que algumas almas silenciosas ou gaguejantes estão vendo e sentindo pudesse ser adequadamente articulado, das histórias de vida não contadas, das experiências do coração não contadas, bem como dos sonhos cerebrais, cuja narração verdadeira e perfeita nos emocionaria profundamente. Estamos constantemente perdendo muitas coisas que iriam despertar, perfurar ou derreter, porque, de fato, o Espírito carece da noiva.

II. Mas considere novamente. Aqui estão algumas belas idéias, como idéias de verdade, fidelidade, generosidade, heroísmo, amor, auto-sacrifício e devoção. Podemos girar e meditar sobre eles, mas o que é que os faz brilhar e arder, e nos faz ser penetrados por eles? Não é a sua incorporação em algum ato testemunhado ou relatado, em alguma vida e caráter humano? A cruz, em todos os eventos, foi de grande importância para trazer à vista o Jesus transcendente, ajudando Seu espírito transcendente a atrair e cativar.

Seu trágico e patético fim foi a noiva por meio da qual a voz de Sua incomparável obra e doçura foi ouvida e prevaleceu. O que o Espírito sempre quer, para que esteja presente entre nós, é apenas um Homem; o poder do Cristianismo é o Homem Jesus Cristo.

SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xxii., p. 328.

O que é exigido daqueles que vêm à Ceia do Senhor?

Quando um homem considera consigo mesmo se deve apresentar-se à mesa do Senhor, freqüentemente é assaltado por uma série de dificuldades e perguntas quanto ao que é exigido dele e quanto à sua própria aptidão. Onde ele deve ir para obter orientação segura? Eu respondo que ele não precisa ir além do catecismo que aprendeu quando criança.

I. É requerido que aqueles que vêm à Ceia do Senhor “examinem a si mesmos se eles se arrependem verdadeiramente de seus pecados anteriores, com o propósito de levar uma nova vida”. Sem dúvida, isso deve ser exigido, e é um requisito muito razoável, pois, para não ter uma visão mais elevada do Sacramento do que esta, podemos considerá-lo como um juramento mútuo dado pelos cristãos uns aos outros de que manterão os mandamentos de Cristo. Os requisitos para vir à mesa do Senhor são idênticos aos requisitos para ser cristão na vida e na realidade, e não apenas no nome.

II. É necessário que aqueles que vêm à Ceia do Senhor "tenham uma fé viva na misericórdia de Deus por meio de Cristo, com uma grata lembrança de Sua morte". Este é claramente o único dever exigido de todo aquele que deseja chamar a si mesmo sem profanação e sem hipocrisia pelo santo nome de Cristo.

III. Aqueles que vêm à Ceia do Senhor devem "ter caridade para com todos os homens". Um requisito bastante razoável, se nos lembrarmos que a Ceia do Senhor foi considerada desde os primeiros tempos como uma festa de amor ou caridade. Ao confessar que não está apto para a Ceia do Senhor, o homem está realmente confessando que não é digno de ser chamado de cristão.

Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. ii., p. 132

Os Desenhos do Espírito.

I. Na época em que São João escreveu, a Igreja havia acabado de passar para a dispensação do Espírito. O Antigo Testamento era evidentemente a dispensação do Pai, olhando para o Filho. Então veio a revelação, eu não chamo de dispensação a revelação do Filho, curta, eloqüente, bela, preparando o caminho para a dispensação do Espírito. Essa dispensação começou na ascensão de Cristo, quando, de acordo com Sua promessa, Ele derramou o Espírito Santo no Pentecostes.

A partir dessa data, tem sido enfaticamente a era do Espírito, a era da dispensação sob a qual estamos agora. Quanto tempo mais isso vai durar, não sabemos. Mas então virá em toda a sua plenitude a dispensação de Jesus Cristo, aquele período glorioso e maravilhoso para o qual todas as profecias apontam o dedo, e para o qual a dispensação do Espírito agora é preparatória. "O Espírito e a noiva dizem: Vem.

"E vocês devem se lembrar que a dispensação do Espírito é mais elevada, mais poderosa, mais responsável do que a dispensação do Evangelho durante a vida de Cristo na terra. Portanto, Cristo disse aos Seus discípulos:" As obras que eu faço fareis também, e obras maiores do que estas fareis, porque vou para Meu Pai. "Mesmo assim aconteceu; pois, enquanto Cristo não certamente converteu em Sua própria pessoa mais de quinhentos, o Espírito quase não chegou, mas em um dia Ele converteu três mil.

E, pela mesma razão, Cristo também acrescentou aquelas palavras estranhas e quase incompreensíveis: "É conveniente para vocês que eu vá embora, porque se eu não for, o Consolador não virá até vocês; mas se eu partir, enviarei Ele a você ", mostrando novamente que a dispensação do Espírito foi maior do que o ministério pessoal de Cristo em Sua humilhação. Então, mais uma vez, e ainda mais forte, Ele disse: "O que disser alguma palavra contra o Filho do homem, será perdoado; mas o que falar contra o Espírito Santo não será perdoado, nem neste mundo, nem no o mundo por vir.

"Portanto, podemos dizer com reverência que até este momento o que o Espírito diz e o que o Espírito faz, seja o que for, é o melhor de tudo que já existiu na face desta terra. Portanto, é uma questão da mais profunda alegria , e digno de estar onde está, bem no final e no ápice da revelação, que o que o Espírito Santo diz é "Venha".

II. O Pai envia muitas providências graciosas, algumas tristes, outras felizes; mas é o Espírito que dá voz à providência. O Filho exibe o espetáculo maravilhoso da cruz e Ele mesmo pendurado nela; mas é o Espírito que faz aquela cruz falar ao coração do pobre pecador: "Vem". Pois o Espírito é o que primeiro torna uma coisa invisível uma substância para a mente, e então muda a substância de uma coisa externa para uma realidade que vive na alma de um homem e se mistura com seu ser.

É certo que muito geralmente é a noiva que é o órgão da voz do Espírito. Suponho que houve casos em que um homem foi convertido a Deus pela Bíblia e pelo Espírito dentro dele, sem a operação de qualquer agência humana. Sem dúvida, Deus pode fazer isso, e acho que li ou ouvi falar de algumas dessas provas da soberania e suficiência de Deus; mas eles são raros no último grau. É a noiva que é essencialmente o órgão do Espírito, que dá efeito à vontade do Espírito: “O Espírito e a noiva dizem: Vem”.

III. E quem é "a noiva"? Um belo corpo, unido em uma comunhão sagrada, puro e imaculado, imaculado aos olhos de Deus por Ele que a ama, "vestido com o linho fino que é a justiça dos santos", e adornado com os ornamentos da graça. Ela aceitou a Cristo como seu Amado e está ligada a Ele por uma aliança perpétua, para nunca ser esquecida. Nele ela fundiu seu nome, sua natureza, sua propriedade, seu ser; enquanto Ele paga todas as dívidas dela, se compromete por todas as suas necessidades, a sustenta com Seu braço, a satisfaz com Seu amor.

É a Igreja eleita pela graça, unida pela fé, selada pelo batismo, guardada pela misericórdia, preparada para a glória. E é a Igreja, segurando o Espírito, representando o Espírito, usada pelo Espírito, cuja parte alta e privilégio é ser para sempre clamando: "Vem, vem". É muito difícil determinar se quando Cristo disse, enquanto Ele estava à margem de Sua glória, deixando como Sua última injunção aos Seus discípulos, "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura", a ordem foi limitado ao ordenado.

A sequência, "batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo", nos levaria a dizer que isso se restringia aos ordenados; mas, por outro lado, todo o tom e espírito, bem como muitas injunções expressas do Evangelho, asseguram que todo aquele que é chamado seja um chamador, que todos nós somos propagadores da verdade, e que como "todo homem receberia o presente, então ele deve ministrar o mesmo, como um bom mordomo da multiforme graça de Deus.

"Portanto, em certo sentido, é certo que a direção se aplica a toda a Igreja:" Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a todas as criaturas. "Triste foi para aquela pessoa, seja quem for, que foi excluída de o título mais elevado e sagrado que já foi usado nesta terra, um missionário. Mas parece-me haver uma grande verdade neste fato: que é toda a Igreja que é representada dizendo a palavra "Vem", a Igreja em sua capacidade coletiva, não tão fragmentada em indivíduos.

Não é essa ou aquela pessoa, mas a noiva inteira, que diz: "Venha". Veja duas consequências. (1) A Igreja deve atuar, e deve atuar, no trabalho missionário, como uma Igreja em sua integridade, como um corpo completo. Quem dera que houvesse tal união, toda a Igreja saindo como uma Igreja para o trabalho missionário, e fazendo isso como uma parte distinta de seu sistema! Não há; não há nenhum. Se alguma vez houver uma Igreja pura, e se houver necessidade de missões, então, sem dúvida, trabalharemos juntos como um em nossa integridade.

Como a noiva é uma, assim será o Espírito um, o maquinário um e a voz um. E será uma concórdia de som doce e celestial, como música sobre as águas: "O Espírito e a noiva dizem: Vem". (2) Mas há outro pensamento agradável nas palavras. Não é o ato ou a palavra, a oração ou o apelo, todo esforço para fazer o bem, de um membro da Igreja, o expoente e o representante e, portanto, a personificação de toda a Igreja? Não é a maneira da Igreja se apresentar a você? E, portanto, não é essa ação de um indivíduo como se fosse a ação de toda a Igreja? Não tem nisso a força de toda a Igreja? Pode ser um conforto para alguém que está trabalhando para Deus, na fraqueza sentida e na solidão estéril, lembrar: "Eu faço parte de toda a Igreja católica;

Está todo o poder da Igreja, do Cabeça e dos membros, comigo. Não sou eu, mas sim. O membro pode muito bem obter força de sua união com o corpo, e a onda que quebra na praia tem por trás de si a força do poderoso oceano. E assim será a voz da Igreja por mim: 'O Espírito e a noiva dizem, Vem.' "

J. Vaughan, Fifty Sermons, 9ª série, p. 212.

Referências: Apocalipse 22:17 . Spurgeon, Sermons, vol. v., No. 279; vol. viii., No. 442; vol. xxiii., No. 1331; vol. xxvii., No. 1608; Ibid., Morning by Morning, p. 165; Talmage, Old Wells Dug Out, p. 332; Ibid., Christian World Pulpit, vol. ii., p. 270; Homiletic Magazine, vol.

viii., p. 329. Apocalipse 22:20 . Preacher's Monthly, vol. x., p. 79. Apocalipse 22:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1618.