Atos 28:20
Comentário Bíblico do Sermão
Se nos voltarmos para indagar historicamente quais eram os elementos da fé cristã em virtude dos quais funcionou e se espalhou principalmente nos primeiros dias após a morte de Jesus, descobriremos que pelo menos um dos mais importantes foi a convicção entre seus seguidores que Nele a esperança de um Messias foi cumprida. Em vez disso, devo dizer, essa foi a crença central em torno da qual os outros estão agrupados, seja apoiando-a ou pertencendo a ela como conseqüências.
Mesmo uma crença tão fundamental e tão influente como a da ressurreição de Jesus parece ter sido vista principalmente como prova ou confirmação de Sua messianidade. Esse foi o aspecto do significado da ressurreição que atingiu especialmente os homens na primeira era da Igreja.
I. Muitos homens pensantes nos dias atuais sentem que é impossível encontrar qualquer base segura para o teísmo em si, além da crença no Cristianismo. E há uma tendência inquestionável agora para os duvidosos que são pensadores lógicos assumirem uma posição puramente agnóstica. Daí a suprema importância de estabelecer a verdade histórica dos grandes fatos do Cristianismo, mesmo por causa da crença na existência de Deus.
O agnóstico é obrigado a enfrentar a questão de como ele explicará satisfatoriamente a existência do Cristianismo. Pois, se a narrativa do evangelho é verdadeira, temos nisso uma prova direta da existência de Deus e da manifestação de Seu caráter.
II. Quais foram as características predominantes na concepção do Cristo, que foram apreendidas na fé de que Jesus era o Cristo, e retidas ainda como as características mais essenciais, ainda que pelo fato de serem aplicadas a Jesus foram maravilhosamente transformadas? Primeiro, dizer que Jesus era o Cristo era afirmar que Nele os anseios do coração encontrariam sua satisfação final.
Se Ele era o Cristo, não havia necessidade de procurar outro. O longo panorama de expectativa foi encerrado com Sua forma. A concepção do Messias e Seu reinado assumiu formas diferentes. Especialmente há a distinção importante entre os representantes de porções da literatura apocalíptica judaica, na qual Ele é investido com algo de uma glória sobrenatural, e os tempos de Sua vinda conectados cada vez mais com um juízo final e o início de uma nova era e, por outro lado, as expectativas mais simples de um Rei que restauraria o reino de Judá e Israel a mais do que a glória dos dias de Davi e Salomão.
Novamente, o Messias seria em um sentido totalmente especial, o Salvador designado por Deus para libertar a nação de seus inimigos, suas dissensões internas e pecados; um Rei para governar sobre eles em retidão e paz. A marca da autoridade de Deus estaria visivelmente nEle, o favor de Deus estaria manifestamente com ele. Por isso os judeus chamaram o Messias de "Filho de Deus". Com isso devemos combinar o pensamento do reino sobre o qual Ele governaria.
O reino restaurado e glorioso de Israel e Judá era um objeto de esperança ainda mais universal do que o Messias. Houve períodos na história judaica, como a dos Macabeus, em que parece não haver expectativa de um Messias pessoal; mas mesmo nessas ocasiões o reino era procurado, embora sob outra forma de governo. Mas quando a expectativa de um Messias floresceu, como no tempo da vida terrena de nosso Senhor e antes, Sua vinda estava necessariamente conectada com o estabelecimento do reino, e o caráter esperado do reino ilustra Seu caráter.
O Reino de Deus foi chamado, e o Reino dos Céus. "O Deus do céu estabelecerá um reino que nunca será destruído: e o reino não será deixado para outro povo, mas ele se despedaçará e consumirá todos esses reinos, e permanecerá para sempre." Seria a dispensação final dAquele que governa todas as coisas, permanente, com certeza prevalecerá sobre toda oposição humana. Assim, dizer que a obra de Jesus era a introdução do Reino de Deus era antes de tudo dizer que a sua obra se baseava na vontade de Deus, o Eterno, forte com a força do céu.
VH Stanton, Oxford and Cambridge Journal, 4 de dezembro de 1879.
Referências: Atos 28:24 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., No. 516; RDB Rawnsley, Village Sermons, 1ª série, p. 146