Êxodo 20:8-11
Comentário Bíblico do Sermão
A referência inicial ao sábado no livro do Gênesis não é prova de sua instituição inicial, pois não pode haver dúvida de que no Pentateuco Moisés se sentiu em perfeita liberdade, enquanto usava tradições e documentos antigos, para introduzir acréscimos, explicações e comentários de sua autoria. Embora haja muitas referências a semanas no livro do Gênesis, não há uma passagem solitária que sequer sugira que os patriarcas guardavam o sétimo dia ou qualquer outro dia como sábado.
Mesmo se tal mandamento tivesse sido dado a Adão e registrado nas Sagradas Escrituras, não poderia ter maior autoridade para nós do que o mandamento dado aos judeus. A revelação judaica tornou-se obsoleta, porque uma revelação mais nobre foi feita em Cristo; mas a própria revelação judaica era mais nobre do que qualquer revelação anterior, e se Moisés desapareceu na glória divina de Cristo, tudo o que precedeu Moisés deve ter desaparecido também.
Descartando, portanto, todas as fantasias arbitrárias quanto a um sábado primitivo, considere as características do sábado como dadas aos judeus: (1) O sábado judaico foi fundado em um mandamento divino definido. (2) O dia específico que deveria ser guardado como sábado foi determinado com autoridade. (3) O objetivo do dia foi expressamente definido. (4) A maneira pela qual o sábado deveria ser guardado foi declarada de maneira muito distinta. (5) A sanção que defendia a lei do sábado foi a mais severa.
A única semelhança entre o Dia do Senhor e o sábado judaico é que ambos ocorrem uma vez por semana e são festivais religiosos. Para a ideia do descanso sabático judaico era essencial, a adoração foi um acidente; para a idéia do culto cristão do domingo é essencial, o descanso é um acidente. A observância do domingo como instituição religiosa é uma questão de privilégio, não de dever.
R, W. Dale, Os Dez Mandamentos, p. 87
I. A primeira palavra do quarto mandamento nos lembra que o dia de sábado já estava estabelecido entre os israelitas quando a lei foi entregue no Sinai. Essa lei não criou nada. Ele preservou e reforçou o que Deus já havia ensinado Seu povo a observar por outro método que não os decretos formais.
II. Neste mandamento o trabalho é prescrito, assim como o descanso é prescrito. O pecado do homem transformou o trabalho em uma maldição. Deus redimiu e restaurou o trabalho em uma bênção, unindo-o novamente ao resto com o qual, em Sua divina ordem original, ele estava associado.
III. Deus descansa; portanto, Ele deseja que o homem descanse. Deus trabalha; portanto, Ele deseja que o homem trabalhe. O homem não pode descansar verdadeiramente a menos que se lembre de sua relação com Deus, que descansa.
4. Não é maravilhoso que os judeus depois do cativeiro, por terem sido educados por uma longa disciplina na compreensão do significado do segundo mandamento, tenham aprendido também a apreciar em certo grau o valor do quarto. Neemias fala freqüentemente e com grande ênfase do sábado como um presente de Deus que seus pais tinham pouco valorizado, e que a nova geração estava fadada a estimar com muito carinho.
Suas palavras e atos foram abusados pelos judeus que viveram entre sua idade e a do nascimento de nosso Senhor, e quando Cristo veio, o próprio sábado, toda a sua graciosidade humana, toda a sua razoabilidade divina, estavam se tornando cada dia mais obscuros.
V. Jesus, como o Mediador, declarou ser o Senhor do sábado, e provou ser assim, transformando o que os judeus fizeram de maldição em bênção. Ele afirmou a verdadeira glória do dia de sábado ao afirmar o mistério de Sua própria relação com Deus e com Suas criaturas.
FD Maurice, Sermons on the Sabbath Day, p. 1
Referências: Êxodo 20:8 . J. Vaughan, Sermons to Children, 4ª série, p. 177; HF Burder, Sermons, p. 386; R. Lee, Sermons, pp. 399, 411, 421; J. Oswald Dykes, A Lei das Dez Palavras, p. 87; FD Maurice, The Commandments, p. 50