Hebreus 12:16
Comentário Bíblico do Sermão
Palavrões em casa.
Nas Escrituras, existem poucos personagens mais proveitosos para o estudo do que Esaú. Quer olhemos para suas circunstâncias, ou seu temperamento, ou a linha ao longo da qual a tragédia de sua vida se desenvolveu, nós nos aproximamos desse homem, e encontramos nele mais que se assemelha a nós mesmos, mais que se assemelha aos fatos lamentáveis e possibilidades solenes de nossa próprias vidas, do que fazemos em relação a quase qualquer outro personagem em qualquer um dos dois Testamentos.
Aqui está um homem que não era um pecador insano ou monstruoso, um Lúcifer caindo do céu, mas que veio para o pecado, que veio para o pecado fatal irredimível, da maneira humana comum: por nascimento nele; pelos pecados dos outros, assim como pelos seus próprios; por tentações cotidianas e sórdidas; pelo descuido e pela surpresa repentina de paixões negligenciadas. Esaú não é repulsivo, mas amável; e sabemos que, para aprender com qualquer personagem, o amor deve estar desperto e ter sua parte no aprendizado também.
Há tudo sobre Esaú para nos envolver no estudo dele. O mistério que assombra todo o pecado humano, a pena que sentimos por uma natureza tão injustiçada e tão genial, só nos torna mais claro o desejo e a culpa centrais de sua vida. Talvez possamos descobrir que é o principal desejo e culpa de nós mesmos.
I. Pecaminosidade hereditária. Primeiro, então, Esaú foi pecador desde o seu nascimento. Os problemas da hereditariedade e do estresse da tentação, pelos quais ele não era responsável, aparecem em seu caso desde o primeiro momento. Seu pai e sua mãe foram responsáveis por grande parte do caráter de seu filho. Sempre me pareceu estranho que no belo serviço de casamento da Igreja da Inglaterra o exemplo de Isaac e Rebecca fosse invocado para cada casal recém-casado; pois o casamento de Isaac e Rebeca foi a destruição de um dos mais belos idílios que já se abriram nesta nossa terra.
Tudo começou em um romance e terminou na mais pura vulgaridade; começou com a mais honrosa luta de verdade e terminou na mais sórdida reclamação, evasão e falsidade. Isso porque, com toda a sua graça e todo o seu assombro, o temor de Deus não estava presente, pois, com todo o romance, não havia religião, e, com toda a doação de um coração ao outro, havia não houve rendição de ambos a Deus.
A Nêmesis do pitoresco sem verdade é sempre sordidez; a Nêmesis do romance sem religião é sempre vulgaridade; e vulgaridade e sordidez são as notas predominantes da vida de casado de Isaac e Rebeca.
II. Má influência doméstica. Nosso texto chama Esaú de "uma pessoa profana", e esse aspecto predominante de seu caráter ele conseguiu em casa. A palavra grega para "profano" significa literalmente aquilo que é pisado, que não está fechado para nada, mas pode ser ignorado, usado e pisado por quem quiser. É equivalente a uma palavra em um aviso que vemos com frequência em nossas próprias cidades: "Não há via pública". "Profano" significa "via pública", e se um grego quisesse colocar "Não há via pública" em qualquer rua, ele provavelmente o teria expressado na palavra original deste texto: "Não profano.
"Foi aplicado pela primeira vez ao solo fora de recintos sagrados ou templos. Significava solo que era comum e público profano. Aquilo que ficava em frente ao fane ou templo é, portanto, a tradução adequada do grego original. Essa era a casa de Rebecca feito para seus filhos, um lar que não era cercado por reverência e verdade, e a paciência constante de pai e mãe. A falsidade era permitida em suas relações mais sagradas; petulância, pressa vulgar, linguagem tolamente forte e mentiras encontraram livre curso através de seu santo dos santos os lábios da mãe.
Um lar profano, de fato, quando o temperamento de uma mãe estragou o ar e suas ambições atropelaram os direitos de seu filho mais velho, a honra de seu filho mais jovem e a fraqueza de seu pobre marido cego. Não se podia esperar que a mãe que assim profanou sua casa fizesse outra coisa com o coração de seu filho. O de Esaú era um coração aberto, pelo que podemos ver um coração naturalmente livre e sem reservas. Você conhece o tipo de homem. Ele tem cinquenta portas para o mundo exterior, onde a maioria de nós tem apenas duas ou três; e a menos que os anjos sejam enviados pelo próprio Deus para guardá-los, o perigo e a fatalidade de tal homem são imensos.
Amigos e inimigos chegam bem longe nele; a cidadela de seu coração está aberta a todos os que se aproximam. Mas, em vez de anjos, o pobre Esaú tinha apenas tentadores, um tentador em seu irmão e um tentador em sua mãe. Desprotegido por presenças amorosas, não preenchido por afetos dignos, sua mente se tornou um lugar através do qual tudo era permitido correr, através do qual os lábios de sua própria mãe derramavam a infecção de sua obstinação, e através do qual as paixões mais comuns, como a fome, corriam desordenadamente pela presença de qualquer princípio dominante.
Isso é o que o texto significa por uma "pessoa profana", um personagem aberto e comum, não vedado, profano, nenhum anjo da guarda na porta, nenhuma companhia graciosa dentro, nenhuma música celestial ressoando através dela, nenhum fogo sobre o altar, mas aberto para seus cães e suas paixões, para as provocações de sua mãe, e suas artimanhas fatais.
III. Um coração inexpugnável. Finalmente, voltemos a esta palavra "profano", pois ela é o centro de todo o mal. Esteja em guarda, então, contra os pequenos vícios. São eles os primeiros a profanar a alma. Pegue a virtude da verdade. Para muitos, parece uma coisa inocente contar certos tipos de mentiras. Tenho certeza de que todos caímos na tentação das mentiras da sociedade, mentiras comerciais, mentiras retóricas, mentiras induzidas por puro egoísmo, mentiras induzidas por bondade equivocada.
Ora, esse é um erro fatal, fatal para a eternidade. O personagem cujas portas estão abertas para esses visitantes é o personagem que está aberto para qualquer coisa, exceto para o que o medo miserável e o egoísmo acabarão por impedir, a saber, as formas mais violentas de vício. Para tudo o mais, tal personagem está aberto. Admita- os e você não poderá impedir nada. Você tem certeza de que algum dia será traído por eles para questões maiores e mais fatais.
GA Smith, Christian World Pulpit, 17 de agosto de 1892.
O padrão religioso de valor.
I. O ato de Esaú foi o ato de alguém que tinha em si aquele desprezo pelas reivindicações das coisas sagradas que constituem a essência da profanação. O temperamento de Esaú era, como o de Saul, terrestre, ou, como agora dizemos, puramente secular. Ambos representam um tipo de caráter que pode ter muitos dos elementos de popularidade, muitas qualidades amáveis ou estimáveis, mas nada do que as Escrituras chamam de fé, nenhum interesse real no espiritual e no invisível.
Bom humor, boa índole, generosidade, gosto por exercícios masculinos, uma postura corajosa e destemida, uma franqueza de fala que, de qualquer modo, despreza toda timidez - tudo isso é bom em seu caminho, mas, afinal, um traje pobre para um filho da grande aliança, na qual estão reunidas as esperanças do mundo. Eles são arruinados e tornados inúteis para qualquer propósito elevado pela inconstância, instabilidade, falta de fé e falta de princípio, mundanismo obstinado e egoísta.
II. Esaú nem sempre usa as vestes de pele de cabra do hábil caçador oriental; ele passa frequentemente pela sociedade como um cavalheiro inglês acabado. Não existem pessoas batizadas, que se autodenominam cristãos com certo grau de sinceridade, que habitualmente desprezam um direito de primogenitura ainda mais augusto e precioso do que o de Esaú? Supomos que eles não rejeitam o cristianismo como algo incrível, mas nunca permitem que ele seja um poder em suas vidas.
Seus interesses estão todos em outro lugar, talvez em uma região puramente material, talvez em uma esfera superior, mas ainda não espiritual. O servo de Cristo tornará sua regra testar todos os pesos nas balanças do santuário; ele se esforçará honestamente para chamar aquele bem que Cristo chama de bom e chamar aquele mal que Cristo chama de mal, ele não considerará nada realmente conveniente ou lucrativo que interfira, ou que seja mesmo provável que algum tempo interfira, com a lealdade àquele Mestre em cujo só o serviço é a verdadeira liberdade e felicidade.
W. Bright, Morality in Religion, p. 233.
Referência: Hebreus 12:16 . J. Thain Davidson, Forewarned Forearmed, p. 3