Hebreus 12:2
Comentário Bíblico do Sermão
I. Para que o homem se torne bom, é, acima de tudo, necessário que aprenda a odiar o mal; e odiá-lo, não só por causa de sua inutilidade ou inadequação, mas por causa de sua maldade inerente. Agora, aqui uma olhada na Cruz de Jesus supre a necessidade. Para aqueles que apenas abrirão os olhos para ver, nos sofrimentos e na morte do santo Jesus, o terrível resultado do pecado do homem, olhar para a cruz fornece um motivo para repugnar e abandonar o pecado, como volumes inteiros de ensino moral nunca poderiam produzir. "Olhar para Jesus" fornece ao homem o mais irresistível de todos os impulsos motivacionais, o impulso motivador do amor.
II. E isso me leva a uma influência mais distante resultante desse olhar para cima. Quero dizer, aquele processo de assimilação que ocorre quando observamos intensamente aqueles a quem amamos intensamente.
III. Mas se assim, por sentimentos de gratidão e por um processo de assimilação nos tornamos como Jesus, e amamos obedecer ao Seu exemplo, o que deve acontecer? Por que, necessariamente isto: estaremos prontos, como Ele, para negar a nós mesmos por causa de nossos semelhantes. Em outras palavras, aquele elemento vital de auto-sacrifício de bondade pelo bem de nossos semelhantes se tornará cada vez mais o princípio de nosso trabalho de vida.
4. Olhar para Jesus tem o poder de nos fazer perseverar em fazer o bem. Ele, para quem olhamos, sabia todas as coisas. Ele foi capaz de reconciliar discrepâncias e resolver mistérios que confundem nossas mentes finitas. A perpetuação dessas dificuldades pode ser, por enquanto, parte de nossa provação. Não importa, o suficiente para que tenhamos diante de nós o exemplo de Alguém que, sabendo o significado do que para nós é inescrutável, nos mostrou como um cristão deve trabalhar trabalhando até a morte.
Bispo de Meath, Oxford and Cambridge Journal, 2 de junho de 1881.
Auto-Contemplação.
Em vez de olhar para Jesus e pensar pouco de nós mesmos, atualmente se pensa ser necessário, entre a multidão mista de religiosos, examinar o coração com o objetivo de verificar se ele está em um estado espiritual ou não.
I. Este sistema moderno certamente menospreza as doutrinas reveladas do Evangelho, entretanto seus defensores mais moderados podem se esquivar de admiti-lo. Considerando que um certo estado de coração é o principal a ser almejado, eles reconhecidamente tornam a "verdade como é em Jesus", o credo definitivo da Igreja, secundária em seu ensino e profissão. Esse sistema tende a obliterar os grandes objetos trazidos à luz no Evangelho e a obscurecer os olhos da fé.
II. Por outro lado, a necessidade de obediência para a salvação não sofre menos dos defensores deste sistema moderno do que os artigos do credo. Em vez de ver as obras como o desenvolvimento e evidência concomitantes, bem como o resultado subsequente da fé, eles colocam toda a ênfase na criação direta em suas mentes de fé e mentalidade espiritual, que consideram consistir em certas emoções e desejos, porque eles podem formar abstratamente nenhuma noção melhor ou mais verdadeira dessas qualidades.
III. É demais dizer que, em vez de tentar harmonizar Escritura com Escritura, muito menos referir-se à antiguidade para capacitá-los a fazer isso, eles abandonam completamente ou explicam porções inteiras da Bíblia e aquelas mais sagradas? Não é a rica e variada revelação de nosso misericordioso Senhor praticamente reduzida a alguns capítulos das epístolas de São Paulo, seja correta ou perversamente entendida?
4. A tendência imediata dessas opiniões é subestimar tanto as ordenanças quanto as doutrinas.
V. As observações anteriores vão mostrar o caráter totalmente não evangélico do sistema em questão. Considerados como características de uma escola, os princípios em questão são anticristãos; pois eles destroem todas as doutrinas positivas, todas as ordenanças, todas as boas obras; fomentam o orgulho, convidam à hipocrisia, desencorajam os fracos e enganam de maneira fatal, ao passo que professam ser os antídotos especiais para o autoengano.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., p. 163
Jesus, o autor e consumador de nossa fé.
I. Autor de nossa fé. A fé geralmente começa em um segredo profundo e impenetrável, não dentro da esfera da observação pessoal. A alma não observa sua própria fé a princípio, por um tempo; dificilmente está dentro da esfera da consciência pessoal, exceto intermitentemente. Assim começa e, como todos os seres vivos quero dizer, é claro, no início, é delicado, terno, frágil, facilmente ferido e ferido e, comumente falando, facilmente destruído.
Lembre-se de que Jesus Cristo é o autor de sua fé, por pouco que pareça. Devemos tentar julgar as coisas em nós mesmos e nos outros, não como parecem, mas como são. Fé é fé, e Cristo é seu Autor, quaisquer que sejam os acidentes, obstáculos, imperfeições humanas, rodas giratórias, redemoinhos empoeirados e ventos cortantes do leste que possam ser sobre ela; e a fé tem o poder de viver, de se elevar, de resistir ao ataque, de fazer um canal para sua própria vida, esclarecendo à medida que ela flui, o poder que lhe foi dado por seu Autor, o próprio poder de Sua própria fé e de Sua própria vida. , pelo qual Ele, por si e por nós, venceu o mundo inteiro e, por fim, ascendeu ao céu. Uma consumação maravilhosa, um encorajamento maravilhoso, que deixa entrar a verdade simples de que Cristo é o Autor de nossa fé.
II. Agora, observe, Cristo também é o Consumador de nossa fé. Tão logo seja iniciada, toda a sua disciplina visa o seu aperfeiçoamento. É claro que existe um sentido em que nossa fé e vida religiosa nunca podem terminar; ele permanecerá conosco e em nós para sempre. Teremos isso no céu, é claro, se crermos na palavra de Deus e o tivermos na terra, e confiarmos na providência do céu, pois o céu terá uma providência assim como confiamos na providência de Deus em a Terra.
E devemos obedecer aos Seus mandamentos sem as dúvidas e imperfeições de serviço que se vinculam à nossa obediência abaixo. Mas este tempo terreno é, em muitos aspectos, um tempo por si só. Às vezes temos ocasião de dizer, porque é verdade, encarando a vida como um progresso moral contínuo, que a morte é apenas uma circunstância e que marca um estágio particular na grande evolução das coisas. Isso é verdade, mas é igualmente verdade que a morte é uma grande crise.
O processo de vida está, então, completo. Uma época disso terminou: a época probatória. O crescimento da terra está pronto. Há infinitas diversidades na experiência espiritual dos crentes em vir ao longo de seus dez mil caminhos diversos para o grande ponto de encontro em perfeita santidade no céu. Existem muitos emblemas usados nas Escrituras para descrever a obra de santificação progressiva, e temos que lembrar que o Finalizador está operando Sua única grande obra por meio de todos os vários métodos, e que será pior para nós se insistirmos em colocando todo o significado em qualquer um. A única coisa que devemos lembrar é que o Finalizador está trabalhando em tudo, se não no próprio trabalho de acabamento em si, mas no trabalho preparatório, que é tão importante.
A. Raleigh, Penny Pulpit, New Series, No. 327.
Christian Joy.
I. Qual foi a causa da alegria do Salvador? (1) Foi a alegria da redenção. (2) Foi a alegria da união. Era a sensação de que Ele estaria unido a você e a mim; essa foi a alegria de Jesus Cristo. (3) Foi uma alegria suprema para a glória de Deus; essa era a sua alegria. Foi a paixão de Sua vida; isso O carregou durante a desolação de Sua morte.
II. Qual é o poder da alegria? (1) É o poder de exaltação. (2) É um princípio de expansão. A alegria é um poder expansivo, a alegria de Deus. Só porque é "de Deus", porque é uma parte daquela grande e ampla vida de nosso Criador, ela expande o coração da criatura. Qual é uma das tristezas e degradações da vida? Ora, que temos a mente tão estreita que temos uma visão estreita das grandes questões da vida humana.
Já houve um coração tão grande quanto o grande coração de Jesus? Esse coração se abriu e envolveu toda a família da pobre e fraca humanidade. (3) É um princípio de força. Ela nos impede de cair na lama e no barro, nas trevas e na tristeza da tristeza. A alegria nos eleva acima do mundo, pois abre o que alguns homens chamariam de imaginário, mas que ouso chamar de um mundo real, embora espiritual.
III. Por que podemos ter alegria? Porque somos imortais. Se fôssemos mortais, então, de fato, haveria tristeza. O que queremos é um senso cada vez mais profundo de imortalidade. O sentido da vida é bem-aventurança. (1) Alegro-me porque minha vida cristã implica também uma plenitude de união final união final com tudo o que é santo, belo e bom. (2) Há outro motivo para nossa alegria, um motivo não desprezível em uma vida de trabalho que alegramos, porque "ainda resta um descanso para o povo de Deus". (3) É uma vida de alegria por causa da abundância da graça. Ele veio para que a graça fosse abundante; e assim é, e o dever dos cristãos é o dever de alegria e ação de graças.
JW Knox Little, Characteristics and Motives of the Christian Life, p. 118
Deixe-nos notar
I. O que Cristo suportou.
II. Por que Ele agüentou.
III. As lições que a resistência ensina.
I. As dores de Jesus. O que Cristo suportou a crucificação. "Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos." Jesus deu Sua vida por Seus inimigos! Cristo suportou muito pela humanidade antes de sofrer no Santo Rood. Mas Suas outras dores e tristezas desaparecem antes das agonias de Sua crucificação, assim como as estrelas empalidecem e então desaparecem diante da luz avassaladora do sol.
Ele suportou pela alegria de salvar almas; suportou, não com a insensibilidade obstinada do estóico que despreza seus semelhantes, mas por causa de um amor que triunfou sobre todo sentimento de dor, de vergonha e de tristeza. Pela alegria que Lhe estava proposta, Ele suportou tudo isso.
II. Por que Cristo sofreu; por que Cristo suportou isso. Foi pela alegria que estava diante dEle, e essa alegria consistia em fazer o bem aos outros. Foi porque por meio desse sofrimento Jesus redimiu a humanidade. Era para salvar os homens da punição e do poder do pecado. Como todos os verdadeiros heróis, Jesus era proeminentemente altruísta. Ele não tinha nada a ganhar, exceto o amor pela humanidade. Sua alegria era puramente altruísta. Ele sofreu, não para ganhar riqueza, ou renome, ou poder, mas simples e unicamente para redimir a humanidade, para cumprir até o fim aquela obediência ao Pai pela qual muitos são feitos justos.
Ele sofreu porque foi obediente à voz da consciência. Não havia nada de asceta em Jesus. Um asceta voluntariamente, propositalmente, sai do caminho para se tornar miserável. Não é assim Jesus. Ele era preeminentemente o Homem das dores e familiarizado com o sofrimento. Mas todas as Suas tristezas O encontraram no caminho do dever. Ele suportou heroicamente a vergonha e a ignomínia da Crucificação (uma morte mais degradante do que estar conosco), desprezando sua vergonha, pela alegria que Lhe estava proposta a alegria de redimir o mundo.
III. As lições de resistência. Ela ensina os cristãos professos a estarem prontos para suportar a cruz da abnegação e desprezar a vergonha que o mundo amontoa sobre o fiel discípulo do Senhor. Apela a todo pecador, com eloqüência incomparável, para ser um seguidor do abnegado Jesus. Platão e Sócrates foram líderes nobres para Atenas nos caminhos da virtude, mas Atenas pereceu. Ela não poderia ser salva por um ou dois grandes homens, pois a massa do povo era totalmente corrupta. Da mesma forma, a grandeza de nossa pátria não depende de um ou dois grandes homens, mas das massas sendo levadas a Jesus Cristo e levadas a tomar a cruz da abnegação por amor a Ele.
FW Aveling, Christian World Pulpit, 21 de dezembro de 1892.
Referências: Hebreus 12:2 . A. Maclaren, Christ in the Heart, pp. 77, 91; Spurgeon, Sermons, vol. v., No. 236; Ibid., Morning by Morning, p. 180; E. Cooper, Practical Sermons, vol. ii., p. 207; Bispo Ryle, Púlpito da Igreja da Inglaterra, vol. vii., p. 142; A. Raleigh, Christian World Pulpit, vol.
i., p. 495; R. Tuck, Ibid., Vol. v., p. 132; H. Wonnacott, Ibid., Vol. xvi., p. 392; W. Page, Ibid., Vol. xxv., pág. 374; LD Bevan, Ibid., Vol. xxx., p. 200; Revista do Clérigo, vol. iv., p. 84