João 20:29
Comentário Bíblico do Sermão
I. St. Thomas amava seu Mestre, como se tornou um apóstolo, e foi dedicado ao seu serviço; mas quando o viu crucificado, sua fé falhou por um tempo com a do resto. Sendo fraco na fé, ele suspendeu seu julgamento e parecia decidido a não acreditar em nada até que tudo lhe fosse dito. Conseqüentemente, quando nosso Salvador apareceu a ele, oito dias após Seu aparecimento aos demais, enquanto permitia a Thomas seu desejo e satisfazia os sentidos de que Ele estava realmente vivo, Ele acompanhou a permissão com uma repreensão, e insinuou que cedendo ao seu fraqueza, Ele estava retirando dele o que era uma verdadeira bem-aventurança. Considere então a natureza do temperamento crente e por que ele é abençoado.
I. Cada mente religiosa, sob cada dispensação da Providência, terá o hábito de olhar para fora e além de si mesmo, no que diz respeito a todos os assuntos relacionados com o bem supremo. Pois o homem de espírito religioso é aquele que segue a regra de consciência, que nasce com ele, que ele não fez para si mesmo e à qual se sente obrigado a se submeter. E a consciência imediatamente desvia seus pensamentos para algum Ser exterior a si mesmo, que o deu, e que evidentemente é superior a ele; pois uma lei implica um legislador e uma ordem implica um superior.
Ele olha para o mundo para buscar Aquele que não é do mundo, para encontrar atrás das sombras e enganos desta cena mutante do tempo e dos sentidos, Aquele cuja palavra é eterna e cuja presença é espiritual. Este é o curso de uma mente religiosa, mesmo quando não é abençoada com as notícias da verdade divina; e quanto mais acolherá e se entregará de bom grado às mãos de Deus, quando lhe for permitido discernir no Evangelho. Tal é a fé que surge na multidão daqueles que crêem, surgindo de seu senso da presença de Deus, originalmente certificada a eles pela voz interior da consciência.
II. Este abençoado temperamento mental, que influencia os homens religiosos na questão maior de escolher ou rejeitar o Evangelho, se estende também em sua recepção em todas as suas partes. Assim como a fé se contenta com apenas um pouco de luz para começar sua jornada, e a torna muito agindo sobre ela, assim também ela lê, como se fosse ao crepúsculo, a mensagem da verdade em seus vários detalhes. Mantém firmemente em vista que Cristo fala nas Escrituras, e recebe Suas palavras como se as ouvisse , como se algum superior e amigo as falasse, Alguém a quem deseja agradar.
Por último, ele fica contente com a revelação que lhe é feita; "encontrou o Messias", e isso é o suficiente. O próprio princípio de sua inquietação anterior agora o impede de vagar quando o Filho de Deus vier, e nos deu uma compreensão para conhecer o Deus verdadeiro; vacilação, medo, confiança supersticiosa na criatura, busca de novidades, são sinais, não de fé, mas de descrença.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., p. 13
Não vendo, mas acreditando
I. Seria uma coisa vã e presunçosa tentar determinar positivamente qual foi a causa da descrença de Tomé, na ocasião a que essas palavras se referem. Alguns se esforçaram para desculpá-lo completamente. Mas as poucas palavras enfáticas de nosso Salvador mostram claramente alguma falha em sua mente, que não era para ser justificada. Do contrário, Ele não teria dito: "Não seja infiel". No entanto, está totalmente de acordo com o que todos nós sentimos em nossos próprios corações supor que dois sentimentos se cruzaram na mente de Thomas.
Um sentimento inteiramente ruim de que, tendo estado ausente no domingo anterior, por ocasião de Cristo se mostrar aos seus outros discípulos, estando aborrecido consigo mesmo, não gostou de receber dos outros o que ele mesmo preferia ter testemunhado. Essa suposição é confirmada pela determinação da linguagem que ele usa a respeito, pois nunca usamos uma linguagem resoluta a menos que estejamos conscientes de um aborrecimento interior.
E o outro sentimento que Thomas provavelmente tinha em mente era que ele desejava que fosse exatamente como ele disse; mas a própria ânsia de seu desejo se tornou sua própria pedra de tropeço, a intensidade da luz tornava a luz invisível, em outras palavras, era "bom demais para ser verdade".
II. Agora, entenda de qualquer maneira ou das duas maneiras, e há muitos Thomases. Mas onde estava o erro de Thomas? Deus espera que acreditemos em evidências insuficientes? O erro de Tomé foi este: Cristo, antes de morrer, havia falado a palavra que havia falado mais de uma vez. Ele disse "Eu ressuscitarei". Se o Senhor não tivesse dito isso, Thomas poderia ter sido desculpado; pois então ele seria apenas um homem descrente; mas agora, quando lhe foi dito que Cristo havia aparecido, ele deveria ter se lembrado do que tinha ouvido o próprio Cristo dizer.
Ele era o responsável por fazer isso; e contra aquela palavra de Cristo, ele não deveria ter permitido que quaisquer circunstâncias de bom senso ou razão, por mais fortes que fossem e por mais que pudessem ir contra ela, pesassem uma única pena. A inferência é clara, que quem deseja ser abençoado deve sentir e mostrar que sente a reivindicação absoluta, e a certeza total, e a supremacia total de cada palavra do Deus Todo-Poderoso.
J. Vaughan, Fifty Sermons, 2ª série, p. 335
I. Nosso Senhor não trata a dúvida de Tomé como um pecado. Não há o menor traço de falha no que Ele diz a ele. Ele apenas diz a ele que seu estado não é o mais abençoado. O estado mais abençoado é aquele que pode crer sem uma prova como esta. Existem tais mentes. Existem mentes para as quais a prova interior é tudo. Eles não acreditam na evidência de seus sentidos ou de sua mera razão, mas na de suas consciências e corações.
Seus espíritos dentro deles estão tão sintonizados com a verdade que, no momento em que ela é apresentada a eles, eles a aceitam imediatamente. E este é certamente o estado muito mais elevado, quanto mais abençoado, mais celestial. Mas ainda assim a dúvida de São Tomás não era uma dúvida pecaminosa.
II. A dúvida de São Tomás é um tipo e seu caráter um exemplo do que é comum entre os cristãos. Muitos há que às vezes se assustam com estranhas perplexidades. Dúvidas surgem em suas mentes, ou são sugeridas por outros, sobre doutrinas que sempre consideraram certas ou sobre fatos relacionados a essas doutrinas. O que devemos fazer quando descobrirmos que essas dificuldades surgem? (1) Em primeiro lugar, não permitamos que eles abalem nosso apego a Deus e à nossa consciência.
Por mais longe que nossas dúvidas possam ir, elas não podem se enraizar em nós, sem nosso próprio consentimento; o poder que pretende guiar nossas vidas com autoridade suprema. Eles não podem obliterar de dentro de nós o senso de certo e errado, e da eterna diferença entre eles. Por meio disso um homem ainda pode viver se não tiver mais nada pelo qual viver, e Deus certamente lhe dará mais em seu próprio tempo. (2) Mas, novamente, não tratemos essas dúvidas como pecados, o que não são, mas como perplexidades, que são.
Como não devemos abandonar nosso domínio sobre Deus, não vamos imaginar que Deus abandonou Seu domínio sobre nós. As dúvidas são, de fato, tanto as mensageiras da providência de Deus quanto quaisquer outras vozes que chegam até nós. Eles podem nos afligir, mas não podem nos destruir, pois estamos nas mãos de Deus. (3) Em todos esses casos, lembre-se de São Tomás e tenha certeza de que o que está faltando, Cristo dará. Você não é chamado a acreditar até que seja totalmente capaz de fazê-lo; mas você é chamado a confiar.
Bishop Temple, Rugby Sermons, 1ª série, p. 90
Referências: João 20:29 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Acts, p. 172; TJ Crawford, A Pregação da Cruz, p. 174; C. Kingsley, Town and Country Sermons, p. 414; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. i., p. 329; W. Frankland, Ibid., Vol. xxviii., p. 180; vol. ii., p.
340; Homiletic Quarterly, vol. vi., p. 1; J. Vaughan, Fifty Sermons, 2ª série, p. 335; FW Robertson, Sermons, 2ª série, p. 268; G. Macdonald, Unspoken Sermons, p. 50; TT Lynch, Sermons for my Curates, p. 33