João 4:24

João 4:24

A Adoração de Deus, o Espírito Pessoal

É quando entramos no meio da vida prática, fora das abstrações do pensamento, que percebemos nossa necessidade de um Pai celestial, que nos voltamos para Cristo como o revelador dessa verdade divina e bendita. E de como somos levados a fazer isso, irei ilustrar com os casos daqueles que já mencionei como precisando conceber Deus como impessoal.

I. O idealista, que contempla e adora Deus como Pensamento, e O vê como Verdade, Amor, Justiça e Beleza essenciais, está satisfeito com essa ideia, contanto que ele possa viver separado em seu estudo e se separar das lutas do mundo. Mas quando tal homem, em alguma grande crise da história humana, fica emocionado com a excitação da humanidade e, saindo para tomar parte com os homens na luta pela liberdade ou por sua pátria, ou por qualquer uma dessas verdades que são a salvação idéias da humanidade, encontra-se em uma grande companhia, todos se movendo com um pensamento, todos respirando o mesmo ar apaixonado; ainda, embora unidos, cada um tendo sua própria vida interior pessoal, sua própria maneira separada de sentir a mesma emoção, sua própria adoração especial nas palavras de seu próprio coração, sua própria necessidade pessoal de Alguém em quem além do homem '

Não; quando Fichte, idealista dos idealistas, deixou a sala de aula enquanto o tambor passava e marchou com seus soldados para a Guerra da Independência, ele não abandonou sua concepção ideal do grande "Eu Sou", com quem ele se absteve em geral de vestir-se com os atributos da personalidade; mas ele acrescentou a isso a concepção de um Pai e Amante dos homens, que ia com cada um deles de mãos dadas, como homem com homem para a batalha. Nessas horas, o idealista adora a Paternidade pessoal de Deus.

II. E o filósofo natural, aquele que ama e honra a Deus como a energia viva do universo, e o adora como tal honesta e corretamente, embora o conceba como impessoal, quando uma das grandes tristezas da vida o assedia, e a tristeza o torna ele sente a personalidade absoluta que ele mesmo tem, e que ele quase perdeu na contemplação incessante de uma Força absoluta, ele então vê apenas o Impessoal curvando-se acima dele? Não é o desejo apaixonado de seu coração por Aquele que pode ser seu Pai, um amigo, um Deus humano para ele, segurando sua mão e dizendo: "Tende bom ânimo, porque eu sou teu, e aqueles que perdeste na terra são Meu para sempre"? Muitos podem resistir a essas coisas, mas eles são desejos vitais, poderosos e apaixonados. De onde eles vêm? O que eles dizem? Eles vêm de, e eles nos falam,

III. Como devemos adorar a Deus como o Pai pessoal da raça em espírito e em verdade? Ora, nessa verdade, sua vida deve se tornar uma adoração do espírito de amor sendo que é de amor aos homens, e a Deus, porque Ele ama os homens. O amor ao homem é fácil quando acreditamos nessa ideia de Deus. Não podemos deixar de amar o que Deus ama tão bem; não podemos deixar de nos orgulhar de nossos semelhantes, pois não são todos enobrecidos em Seu amor? Não podemos deixar de amar o que está destinado a ser tão belo; pois não vemos os homens como são, mas como serão.

Não olhamos para o pobre verme que rasteja do nascimento à morte, nem para a crisálida que parece morrer. Vemos a bela criatura que há de ser, a psique alada da humanidade; e cada alma se torna tão preciosa quanto a beleza da visão. Para apressar a chegada desse dia, colocamos esse amor espiritual em uma vida espiritual de retidão ativa.

SA Brooke, Sermons, 2ª série, p. 406.

Não era uma declaração desconhecida para o mundo pagão antes da vinda de Cristo, que Deus era Espírito. Os gregos, os filosóficos hindus, os posteriores platônicos de Alexandria e muitos outros em muitas nações o haviam dito e bem feito. Então, o que havia de novo nisso nos lábios de Cristo? Como Ele foi mais notável quando disse isso do que os professores que o precederam? É uma pergunta freqüentemente nos lábios dos oponentes do Cristianismo, e surge de sua ignorância daquilo a que se opõem.

Pois onde eles descobrem que Cristo se apresenta, dando especialmente novas verdades? Ele deu um novo método; novos mandamentos, novas inferências de verdades antigas. Ele deu um novo centro para eles; mas ele estava profundamente convencido do desenvolvimento consistente e contínuo da verdade religiosa para sonhar em criar qualquer coisa absolutamente nova na verdade.

I. Considere agora a verdade aqui ensinada: “Deus é Espírito, e aqueles que O adoram devem adorá-Lo em espírito e em verdade”. Eu me aproximo de uma parte dela, ou Deus como Espírito em todos os homens, refletindo sobre o ato de Cristo ao dar esta verdade à mulher samaritana como um ato representativo. Ao dar a ela, Ele deu a todos em seu estado de intelecto e coração. Ele proclamou, ao dar a ela, que não era apenas para pessoas eruditas e civilizadas, mas para todas as pessoas, por mais ignorantes, selvagens e pobres; e se para todos, então a vida espiritual, ou a habitação de Deus, era possível para todos.

Mas se fosse possível para todos, só poderia ser por um parentesco prévio entre todos os espíritos humanos e Deus, a fonte do espírito. Dá-lo a todos era, então, proclamar que Deus como Espírito se movia em todos.

II. Acreditando nisso, qual deve ser o resultado em nossa vida? Devemos (1) nós mesmos adorar a Deus nesta verdade, e (2) em seu espírito viver entre os homens. Para nós, adorar a Deus nesta verdade é viver toda a nossa vida espiritual nela e por ela, crendo que Deus está nela. Podemos ter sido imprudentes, ímpios, porque ouvimos nossa natureza ser declarada corrupta em todos os seus sentidos; agora nos voltamos com um arrepio de alegria e reconhecemos, guiados pela luz de uma nova fé, o próprio Espírito de Deus em nós falando, vivendo, impulsionando, trabalhando conosco para a nossa perfeição. Em segundo lugar, adorem a Deus não apenas em vocês nesta verdade, mas vivam nela e em seu espírito entre os homens, e sua vida exterior será então adoração a Deus em espírito e verdade.

SA Brooke, Sermons, 2ª série, p. 339.

I. Considere o que queremos dizer quando dizemos "Deus é Espírito". Queremos dizer com isso que Ele é o Ser essencial de todas as coisas invisíveis, imateriais, impossíveis de serem sempre submetidas aos sentidos, que, portanto, chamamos de idéias espirituais, como verdade, amor, retidão, sabedoria; e que Ele é sua fonte em nós, ou melhor, seu próprio Ser em nós, que ao tê-los temos Deus. Pegue qualquer uma dessas idéias, rastreá-la por meio de suas várias formas em diferentes momentos, sob diferentes circunstâncias; sempre preservará certos elementos externos que permitirão que você reúna todas as suas formas em uma expressão de verdade, justiça ou amor.

O filósofo natural faz um tipo de trabalho semelhante quando ele coleta todos os fenômenos que pertencem a qualquer forma de força e os une sob uma expressão calor, luz ou eletricidade. E assim que ele finalmente pega todas essas forças separadas, e, vendo que elas estão correlacionadas e passam uma na outra, declara que elas são modos diferentes de uma força constante que são todas em movimento, dinâmicas ou potenciais que a fonte de seu movimento é sempre um e o mesmo; nós também, contemplando as idéias espirituais, e sabendo que elas são forças espirituais, reconhecemos que elas são correlacionadas e intercambiáveis ​​que Verdade é Justiça e Justiça Amor e finalmente alcançamos a concepção de que existe uma força espiritual da qual todos esses são apenas modos a força da vontade espiritual. Esse é Deus Deus como Espírito. Deus é verdade, amor, justiça, pureza, e o resto; e todos estes são um Nele.

II. Devemos adorar essas idéias como Deus, em espírito e em verdade; para dar uma vida reverência e devoção a eles; ser verdadeiro em cada pensamento, palavra e ação; ser puro no centro mais profundo de nosso ser; ser amoroso como Cristo amou, em nossa vida nacional, social e privada; ser justo em nossas relações com os homens, em favor dos fracos contra o opressor. Fazer essas coisas é adorar a Deus.

(1) Primeiro, então, devemos fazer esta adoração em espírito. Adorar em espírito, neste caso, é ter liberdade perfeita na questão das formas de nossas idéias, mantendo nosso amor pelas idéias em primeiro lugar. Se for esse o caso, se amarmos essas idéias de Deus, então a vida que está apaixonada criará livremente sua própria forma, primeiro para os pensamentos, em segundo lugar, para sua adoração, da maneira mais adequada às suas necessidades; adorando ora na igreja, ora no lago ou na rua movimentada; ora orando enquanto caminhamos, ora ajoelhados para orar; ora guardando o sábado, ora abstendo-se; ora seguindo nenhuma observância, ora mantendo-as diligentemente exatamente como sentimos que a vida espiritual Divina em nós precisa de expressão.

Sempre em perfeita liberdade, sempre no espírito, porque, pela presença sempre sentida de Deus, todos os tempos, todos os lugares, todas as coisas são sagradas para nós. (2) Em segundo lugar, a adoração de idéias espirituais deve ser verdadeira. Cristo usou essa frase em oposição à adoração deles por meio de doutrinas, opiniões, credos, confissões e coisas semelhantes que velam a verdade. Poder viver espírito a espírito, coração a coração, sem necessidade de formular, em proposições intelectuais, as ideias que apelam ao coração que seriam a vida mais elevada.

Adorar em verdade é preocupar-se mais com a verdade do que com os credos; para harmonizar nossa vida espiritual e pensamento, não com símbolos doutrinários, mas com a própria luz e verdade das idéias Divinas; manter-se livre para retirar de todas as religiões e formas de fé pensamentos que possam ampliar o alcance de nossas idéias e nos dar uma visão maior e mais nobre de Deus; em uma palavra, manter-nos na adoração das próprias coisas vivas que estão no espírito, e não de suas formas intelectuais que estão na letra. Isso é adorar a Deus como Espírito em verdade.

SA Brooke, Sermons, 2ª série, p. 354.

Deus em espírito: pessoal e impessoal

I. Representar Deus como a Verdade, Amor e Retidão essenciais é dar, até onde vai, uma idéia justa Dele. Mas seria, considerada isoladamente, uma ideia totalmente inadequada. Devemos ter que conectar com ele as idéias que possuímos do Ser absoluto, do Poder e Conhecimento Absolutos, do Infinito e da Eternidade. Mas essas também são idéias espirituais; e mesmo quando eles são adicionados, a idéia de Deus ainda permanece inadequada para nós, porque ainda pode ser concebida como separada do Homem Pessoal.

Se fôssemos intelecto puro ou espírito puro, a concepção de Deus como Verdade absoluta, ou Conhecimento absoluto, poderia ser suficiente para nós; podemos então, permanecendo na verdade ou conhecimento, concebê-los como perfeitos e infinitos, e chamar a concepção de Deus. Mas não somos intelecto ou espírito puro: somos limitados em todos os lados de nossa natureza e, ao perceber nossas limitações, nos descobrimos possuidores daquilo que chamamos de Personalidade.

Tendo uma forte convicção de personalidade, descobrimos, quando passamos a conceber Deus, que uma das tendências mais fortes de nosso pensamento é conferir à nossa ideia Dele uma personalidade semelhante à nossa. Atribuímos a Ele vontade, caráter, afeições, autoconsciência. Nós O fazemos uma Pessoa; dizemos, Ele é, e sabemos que Ele é. Ele deseja, pensa e transforma a vontade e o pensamento em forma e ação.

II. Novamente, supondo a realidade de Deus e que somos Seus descendentes. É lógico que Ele desejaria nos dar algumas notícias de Sua natureza. Ele então daria uma revelação de Si mesmo, conforme pudéssemos recebê-la. E devemos dizer, a priori, argumentando a partir de nossos desejos e de nossa natureza, que tal revelação deve ser pessoal. E é assim do início ao fim que a revelação assume que queremos um Deus pessoal e satisfaz esse desejo.

À medida que a revelação prosseguia, a ideia de Deus como um Deus pessoal foi expandida e fortalecida. Nos tempos antigos, Ele não havia sido levado muito perto, como Pessoa, do coração do homem. Essa obra foi cumprida por Cristo. Ele chamou Deus de nosso Pai, e a palavra estabeleceu a ideia cristã de Deus, como um Ser que tem relações pessoais e trata conosco, como um pai tem com seu filho; e, assim, comparando-O a nós no círculo comum de nossas afeições, tornou toda a concepção da personalidade de Deus infinitamente mais forte.

III. Quando a noção da personalidade de Deus foi fortalecida no Cristianismo, mesmo então (embora fosse combinada com o outro pensamento de que Ele era Espírito) o elemento pessoal humano tornou-se muito forte e freqüentemente extinguiu o outro. Seguem-se dois resultados. (1) Deus é cada vez menos concebido como a essência espiritual da Verdade, do Amor e da Justiça, e a pureza de nossa concepção dessas idéias espirituais Nele é violada a cada passo por essa morada exagerada em Sua personalidade.

(2) A ideia de Deus como uma vida que tudo permeia na mente e na natureza, uma ideia que acompanha a concepção Dele como Espírito, também se desvanece e é substituída por uma vasta Personalidade fora do homem, não em todo homem ; fora da natureza, e deixando-a à ação de leis cegas, não na natureza como seu espírito vivo. Porque Deus foi concebido como muito pessoal, os homens começaram a concebê-lo como impessoal.

Mas surgiu principalmente da necessidade do homem de tal concepção. E aqui respondemos à pergunta se é suficiente para nossos desejos conceber Deus como pessoal? Eu respondo que não é, e que a teoria do panteísmo deve ser incorporada em nossa ideia de Deus. A concepção de Deus deve compartilhar o pessoal e o impessoal; O panteísmo é verdadeiro, mas não verdadeiro por si só. O teísmo pessoal é verdadeiro, mas não por si só.

É somente quando ambos são enrolados juntos e ambos trazidos para nossa idéia de Deus, que eles perdem seus vários males, e que possuímos uma concepção adequada de Sua natureza, adequada para toda a nossa vida, adequada para os diferentes caracteres de homens.

SA Brooke, Sermons, 2ª série, p. 372.

A Adoração do Espírito Impessoal

I. O homem que possui aquele sentimento poético de beleza na natureza, e aquela intensa sensação de uma vida na natureza, que, combinadas sem a força formativa, lhe causam o mesmo prazer que o artista tem qual é o seu estado de espírito quando olha , na quietude das colinas, ou perdido em alguma floresta, ou nas margens solitárias do mar, sobre a beleza infinita do mundo? Ele sente uma emoção tão intensa que se esquece de toda a sua vida e se perde no momento em que vive.

Tendo perdido a consciência de sua personalidade, não há nada que o toque desde aquela paisagem que ele não se torne, e se torne na mudança incessante de sua habitação. Ele se tornou impessoal. Agora, se o homem é religioso, ou deseja adorar, é possível para ele conectar um Deus pessoal com isso? Ele próprio perdeu naquele momento aquela aguda autoconsciência que o leva em outras ocasiões a reivindicar e precisar de um Pai pessoal no céu.

Ele não pode adorar um Deus pessoal enquanto se sentir assim, e nenhum poeta moderno, ao falar da natureza, pode tornar Deus pessoal aos seus sentimentos. Ora, o que esses homens sentem é precisamente o que, modificado por diferentes capacidades de prazer emocional na beleza e de percepção emocional da vida, todos os homens que têm algo do caráter artístico sentem em contato com a natureza. Nós nos apegamos com todo o poder dos homens que estão totalmente desolados sem ela à idéia de Deus como Paternidade pessoal quando vivemos em nossos próprios corações ou no de nossos semelhantes; mas quando vivemos sozinhos com a natureza, e a humanidade morreu fora de nosso campo de pensamento e sentimento, nos apegamos igualmente à idéia que dei acima da infinita impessoalidade de Deus.

II. Agora, o que é a adoração verdadeira e espiritual de Deus, como impessoal, na obra de arte e ciência quando estão trabalhando na natureza? No primeiro é adicionar à nossa concepção de Deus os pensamentos de vida ilimitada, beleza e harmonia para adorar estes na natureza como o Deus que tudo permeia, com toda a vida, senso de beleza, verdade e melodia da natureza que nós próprios possuímos. É ver em todas as coisas o amor universal como sua essência viva, mas não necessariamente autoconsciente, e amá-lo nelas com toda a nossa força de emoção, e manter, e nos alegrar em sustentar, que ao fazê-lo estamos adorando a Deus em espírito.

(2) À medida que o filósofo natural olha para a natureza, ele fica cara a cara apenas com a Força, ativa ou latente, e a característica dela é a impessoalidade intensa. O que é essa força? Digamos que é apenas movimento na matéria, e o filósofo não tem Deus, ou apenas um Deus separado do universo, uma concepção que se torna cada vez mais impossível em nosso atual estágio de pensamento. Mas deixe-o dizer que a matéria nada mais é do que Força uma teoria perfeitamente legítima nas ciências naturais e ele pode responder à pergunta: O que é Força? de uma forma que o capacitará a encontrar Deus no universo.

Ele pode dizer que a força é realmente vontade, ativa como pensamento, uma vontade universal, uma vontade livre, semelhante àquela que possuímos, mas que em nós é limitada pelos limites que constituem nossa personalidade. Remova aqueles limites dos quais ele tem consciência, abstraia deles os elementos confinantes da personalidade, e ele terá a concepção de uma vontade onipotente infinita na qual poderá encontrar Deus conforme Ele se manifesta na natureza.

Ele não encontrará o Deus impessoal a quem adoramos como pessoal, mas um Deus impessoal visto na Força como Vontade, na Ação como Pensamento. Na verdade, não é matéria, mas espírito, que ele toca, e sua adoração é a adoração de uma vida espiritual, concebida por uma vontade sempre ativa.

SA Brooke, Sermons, 2ª série, p. 391.

Este texto nos dá a soma de todo o assunto; o grande princípio de toda adoração verdadeira. A lei da adoração cristã aceitável é resumidamente esta: que deve ser a adoração do coração. O texto deixa aos homens, no exercício das faculdades que Deus lhes deu, e por meio da experiência do funcionamento de suas próprias mentes e das mentes de outros, descobrir que tipo de adoração é mais provável de ser.

Não se segue, necessariamente, que uma adoração muito simples seja a mais espiritual e calorosa. Para algumas mentes pode ser assim, enquanto outras podem achar que é mais fácil adorar em espírito e em verdade com a ajuda de uma adoração majestosa e uma igreja nobre. E cada um, como diante de Deus, deve encontrar o que mais lhe convém. Variações externas na forma são de infinitamente pouca importância, se apenas a alma como antes de Deus o está adorando em espírito e em verdade.

I. E ainda, olhando para todo o ensino da Sagrada Escritura, e pesando o assunto em nosso melhor julgamento, podemos, talvez, chegar a certos princípios para nossa orientação quanto às circunstâncias externas mais favoráveis ​​à adoração verdadeira e espiritual. Provavelmente, todas as pessoas cristãs inteligentes concordariam em ir tão longe quanto isto: que estamos fazendo apenas o que é certo quando removemos, tanto quanto podemos, todas as circunstâncias perturbadoras, todos os obstáculos externos à adoração espiritual.

Pequenos aborrecimentos externos, não obstante a oração mais fervorosa pela presença do Espírito Bendito, podem diminuir grandemente o desfrute espiritual, e negligenciar a decência e ordem externas é para muitos um grande obstáculo no caminho da adoração em espírito e em verdade. Certamente, então, pode ser aceito como certo que é justo e correto remover cuidadosamente tudo o que pode nos impedir e nos distrair em nossa adoração a Deus.

II. Como podemos pensar na questão da ajuda na adoração? O desfrute da nobre arquitetura e música não é adoração e pode ser confundido com isso. O resto que cai sobre nós, caminhando pelos corredores de uma igreja de oitocentos anos, a emoção dos nervos e do coração quando o glorioso louvor começa, cujos ecos caem em meio a abóbadas desgastadas e flechas agrupadas, todo aquele sentimento, por mais solene que seja, nenhuma conexão necessária com a adoração a Deus em espírito e em verdade.

Sobre essa questão de ajudas na devoção, não posso dizer mais do que que cada cristão deve, como diante de Deus, julgar por si mesmo. Lembre-se apenas de que aqui você está em um terreno perigoso. Você pode imaginar que está adorando em espírito e em verdade, quando não está fazendo mais do que desfrutar de uma excitação sentimental, infrutífera e inútil.

AKHB, From a Quiet Place, p. 73

Referências: João 4:24 . AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. x., p. 129; Ibid., Vol. xvii., p. 82; WG Horder, Ibid., Vol. xxxi., p. 131; JM Wilson, Ibid., Vol. xxxiii., p. 124; G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 18; S. Clarke, Church of England Pulpit, vol. ii., p. 163; Ibid., Vol. xiii., p. 37; Ibid., Vol. xviii., p. 156