Jó 28:28
Comentário Bíblico do Sermão
Os interesses e atividades do homem encontram sua maior inspiração na cultura e na religião. As relações que esses lados da ação humana podem manter entre si nunca podem ser de pouca importância. Alguns afirmam que são antagônicos. Diz-se que os tempos de fé não são tempos de inteligência; o aprendizado faz com que a religião diminua. Se assim for, é de fato estranho que a história nos forneça repetidas ilustrações do que podemos quase chamar de uma lei do desenvolvimento da raça humana, ou seja, que as épocas do progresso do homem, quando há uma força maior e uma vitalidade mais vigorosa, são marcadas por estímulos, não apenas para a inteligência e o aprendizado da mente humana, mas também para a fé e o caráter correspondente do coração humano.
Quando o homem acordou do sono que muitas vezes o toma no meio de uma noite densa de escuridão, ele não apenas exibiu um novo interesse em objetos de pesquisa mental, mas também levantou seus olhos mais uma vez para as estrelas que brilham em céu, e estendeu as mãos com um aperto mais vigoroso em direção ao Poder e à Pessoa que só se revelam em sua natureza espiritual.
I. Observe, primeiro, que a própria religião é um meio de disciplina mental. Os objetos de estudo fornecidos pela religião são (1) a natureza da alma humana; (2) o progresso da doutrina cristã e o desenvolvimento da Igreja; (3) a natureza de Deus e Seu relacionamento com o homem. Onde você encontrará uma disciplina tão elevada, tão severa, tão perfeita, como nos objetos de pensamento que a religião pode fornecer?
II. O outro lado da relação que a religião tem com o cultivo mental é aquela influência protetora e meditativa que ela pode exercer para proteger ou remediar os males em perigo, dos quais sempre reside um exercício exclusivamente mental. (1) A religião corrige a tendência da cultura de ignorar os limites do poder do homem. (2) A religião nos ensina a lição de humildade. A fé, a adoração e o amor que adora mantêm para sempre o coração humano no reconhecimento pronto e leal de seu Deus.
(3) Um aprendizado que nada mais é do que intelectual tende a nos fazer esquecer nossa irmandade. Não há nada mais egoísta do que cultura. Isso nos retira para um círculo estreito. Isso nos torna membros de um conjunto. Para essa falha, o único corretivo é a religião. Em seus tribunais, temos um terreno comum. Aqui encontramos um altar no qual os dons mentais mais escolhidos serão uma oferta muito pobre, e aqui podemos obter a inspiração daquele exemplo que constitui o mais alto pináculo da realização humana.
LD Bevan, Christ and the Age, p. 333.
I. Sabedoria não é aprender. Grande parte do que seus contemporâneos admiravam em Salomão consistia na massa acumulada de fatos com os quais sua memória foi armazenada. No entanto, é uma observação que somos constantemente forçados a fazer o quanto um homem pode saber e, no entanto, quão tolo ele pode ser. Que Salomão, por exemplo, com toda a sua sabedoria, foi um governante sábio, não temos a menor razão para supor. O leitor apressado fica tão impressionado com tudo o que é contado de sua magnificência que muitas vezes deixa de notar o que também é contado do custo a que foi mantido o corvées do trabalho forçado, a tributação opressora dos súditos. Descobrimos que, com a morte do rei, o povo insistiu em uma mudança absoluta de sistema e, não conseguindo obtê-lo, expulsou sua dinastia do trono.
II. Sabedoria não é inteligência. Refiro-me a esse tipo de habilidade que acha fácil inventar argumentos a favor de qualquer linha de ação que deseja recomendar, que não é facilmente pega de surpresa, está pronta com respostas plausíveis às objeções e pode lançar na forma mais atraente as razões para chegar à conclusão desejada. Tudo isso é apenas a esperteza do advogado. O que realmente queremos para nossa orientação prática é a sabedoria do juiz.
III. “O temor do Senhor é sabedoria”, é a declaração do Antigo Testamento. A sabedoria nos ensina a prover nossa felicidade da maneira mais iluminada. Mas no Novo Testamento temos o que parece uma regra bem diferente: não busque sua própria felicidade de forma alguma; viver e trabalhar para a felicidade dos outros; desista de todo pensamento sobre si mesmo, de todo cálculo como você pode se tornar maior, ou mais honrado, ou mais próspero. Essa pode ser uma conduta nobre, mas pode-se dizer que é sabedoria?
4. A chave para o paradoxo é encontrada naquele ditado de ouro de nosso Senhor: "É mais abençoado dar do que receber." E não há dificuldade em entender que realmente é esse o caso. Aqueles a quem Deus concedeu poderes encontram felicidade em seu exercício de maneira totalmente independente dos frutos que esses poderes possam obter. E no caso do trabalho feito para outros, não é apenas que haja prazer no exercício de nossas faculdades, não é apenas que é mais lisonjeiro para o nosso orgulho dar do que receber, mas o coração deve estar frio, o que não se deleita quando, por meio de nosso presente, a felicidade surge para os outros e sua tristeza se transforma em alegria.
V. Se, então, o Novo Testamento nos ensinou a entender por "temor do Senhor" algo mais do que foi claramente revelado no Antigo Testamento, ainda podemos verdadeiramente dizer que o temor do Senhor é sabedoria. É eminentemente verdadeiro no que se refere ao amor: "Dê, e será dado a você". Se alguém fosse considerado pela experiência perfeitamente livre de objetivos egoístas, alguém por quem nenhuma palavra indelicada jamais foi dita, alguém que estava sempre planejando algum ato de bondade para com os outros, é impossível, mas que tal pessoa inspirasse uma confiança tão perfeita, e estaria rodeado de tal amor e gratidão que iluminaria sua própria vida, assim como ele se esforçava para iluminar a de outras pessoas.
G. Salmon, Cristianismo não miraculoso, p. 171
Referências: Jó 28:28 . Homiletic Magazine, vol. xiv., p. 57; Revista do Clérigo, vol. vi., p. 21