Lucas 1:78-79

Lucas 1:78

Cristo, o homem ideal.

O homem precisa de um ideal perfeito, um ideal que permanentemente desafie as críticas, uma amostra do que é a bondade humana em sua verdade e em sua plenitude. Estamos certos, nós, homens, de que existe tal coisa. De que outra forma, perguntamos, haveria uma aspiração tão universal em direção àquilo que, segundo essa hipótese, não teria existência de fato? É nosso Senhor, e somente nosso Senhor, que satisfaz essa carência humana de um ideal de bondade. Ele nos mostra o que a bondade humana deveria ser. Ele nos oferece, em Sua vida, a vida ideal, a vida do homem no seu melhor, em sua perfeição.

I. No ideal que Sua vida nos apresenta, observemos, primeiro, a ausência de qualquer falha perturbadora. No meio de um mundo sujo e pecaminoso, somente Ele é absolutamente sem pecado. Ele também é tentado, assim como Adão. Ao contrário de Adão, Ele resiste à tentação. Em vão buscaremos qualquer traço de mal naquela Vida perfeita, qualquer palavra, qualquer ação, qualquer gesto ou movimento que implique uma vontade afastada do bem, que implique pecado.

Ele desafia seus contemporâneos a convencê-lo do pecado, se puderem. A consciência humana em todas as épocas, como a consciência de seus contemporâneos, ouve essa pergunta surpreendente em silêncio reverente e sussurra para si mesma: "Ele tem o direito de perguntar, pois só Ele não tem pecado."

II. O ideal de bondade apresentado a nós por nosso Senhor é perfeitamente harmonioso. Não vemos Nele nada da estreiteza ou da unilateralidade que é rastreável, mais ou menos, em todos os homens meramente grandes. Via de regra, nós, homens, só podemos nos apropriar de uma parte do bem às custas do resto. Em nosso Senhor não há nenhuma virtude predominante que jogue os outros na sombra. Cada excelência é ajustada, equilibrada, ilustrada, por outras excelências. Ele está em Seu caráter e, de acordo com os termos de Seu ofício mediador, imediatamente o Cordeiro foi levado a sacrificar com o Leão da tribo de Judá.

III. O tipo de bondade que nos é apresentado na vida de Jesus é um tipo estritamente universal. Não é temperado, por assim dizer, por nenhuma raça, clima ou seita. Ele fala à alma humana em todos os países e épocas com a autoridade de quem cada alma finalmente encontra seu representante ideal. E se alguém ousou, por Sua graça, dizer, com Seus apóstolos: "Sede meus seguidores", eles rapidamente acrescentaram: "Assim como eu também sou de Cristo".

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 764.

Cristo, o professor autorizado.

I. Vemos em Cristo a autoridade do conhecimento certo. Os escribas argumentaram, conjeturaram, equilibraram esta interpretação com aquela; esta tradição contra a outra. Eram muitas vezes eruditos e laboriosos, mas lidavam com religião apenas como os antiquários lidam com velhas ruínas ou manuscritos, de modo que, quando chegasse ao povo, os elementos subjacentes da verdade fossem revestidos de uma massa de disputas duvidosas, das quais ninguém podia ver o valor preciso ou desvio.

Quando, então, nosso Senhor falou com clareza clara, como alguém que viu a verdade espiritual, que tomou a medida exata do visível e do invisível, que descreveu sem quaisquer ambigüidades o que viu, o efeito foi tão fresco e tão inesperado quanto para criar o espanto que São Mateus descreve. Jesus, com Seu "Em verdade, em verdade vos digo", é o Mestre dos mestres, o Mestre mais autorizado, derramando uma torrente de luz sobre todos os grandes problemas de interesse humano.

II. Observe Nele, também, aquela autoridade que entre os professores religiosos tem sido comparativamente rara. Muitos homens dirão ocasionalmente coisas fortes ou paradoxais, mas de forma alguma são continuamente destemidos. Se ele não teme o mundo em geral, ou seus oponentes declarados, ele teme seus amigos, seus apoiadores, seus patronos. Ele os teme demais para arriscar sua boa vontade, dizendo-lhes verdades impopulares. Aqui, como em qualquer lugar, nosso Senhor está acima de tudo.

Veja o Sermão da Montanha, no qual as glosas mais confortáveis ​​sobre a velha e terrível lei do Sinai são severamente expostas e postas de lado; em que a exigência de seu espírito como distinto da fácil obediência a seus requisitos literais é insistida; em que, como depois nos discursos relatados por São João, antes do clímax da Paixão, a grande autoridade das classes mais poderosas de Jerusalém é confrontada com uma resistência intransigente.

Jesus enunciou a verdade como dependendo de sua força interna, harmonia, necessidade; como sendo nenhuma influência passageira ou local como opinião, mas imutável, eterna e querida por Deus; e seja nos triunfos de seus representantes, ou seu fracasso, sim, seu martírio, segurando de Deus uma carta de vitória final.

III. Observe in Him, lastly, the authority of His pure, disinterested love. We miss in the prophets that tender love of individual souls which is so conspicuous in our Lord as a teacher. While His horizon of activity and aim is infinitely greater than theirs; while He is gazing steadily on a vast future of which they had only dim and imperfect presentiments, He devotes Himself, we may dare to say, to a publican, to a Syrophenician stranger, to a Nicodemus, to a Samaritan woman, to a family at Bethany, as if, for the time being, there were none others in the world to engage His attention.

Em nenhum lugar, talvez, este aspecto de Seu ensino seja tão proeminente como em Seu último discurso na sala de jantar a linguagem, como isto é, do amor não criado falando diretamente aos corações humanos em palavras que, à distância de dezoito séculos, retêm este, o segredo de sua autoridade incomparável.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 768.

Cristo, o doador da graça.

Vivendo, como vivemos, em uma época que é preeminentemente devotada à filosofia da experiência, podemos estar dispostos a olhar de soslaio para uma concepção como a da graça. Não vemos graça; não podemos pegá-lo e examiná-lo através de um microscópio. Apenas notamos que existem efeitos que pressupõem alguma causa, e então a revelação entra em cena e nos diz que essa é a causa. Em primeiro lugar, os homens notaram os efeitos da graça; então eles foram informados de sua realidade, sua fonte, seu poder.

Mas em si mesma, e até o fim, a graça permanece invisível, invisível como o fluido elétrico ou como a força de atração; no entanto, com certeza, no mundo dos espíritos, pelo menos tão real, pelo menos tão enérgico, uma força como eles.

I. Jesus Cristo nos revela a natureza e nos assegura o dom da graça sobrenatural. O ministro imediato da graça é revelado como o Espírito santo e eterno. Como desde toda a eternidade o Espírito Santo é revelado procedendo do Filho como do Pai, então no tempo o Espírito é enviado, não apenas pelo Pai, mas pelo Filho.

II. Somos ensinados como a graça age sobre nós, qual é o segredo de seu poder capacitador. Nunca agindo à parte de Cristo, o Espírito nos une e nos faz participar desta humanidade Divina, na natureza humana glorificada do Filho de Deus ascendido. A obra do Espírito é nos unir a Cristo, nos revestir da natureza perfeita de nosso Senhor, aquela nova natureza pela qual o Segundo Adão consertaria, e mais do que consertaria, o que o primeiro havia perdido. O Espírito Eterno não age separadamente. Ele estabelece na Igreja e no coração uma presença interior, mas essa presença é a presença, não somente Dele, mas do Filho do Homem.

III. Nós, cristãos, somos ensinados que os pontos de conduta certificados para chamá-los com esta corrente da graça, administrada pelo Espírito e consistindo em união com a humanidade de nosso Senhor, são os sacramentos cristãos. O Evangelho difere da lei como uma substância difere da sombra, e os sacramentos que são símbolos, e nada além de símbolos, não são melhores do que as ordenanças legais que os precederam e, portanto, não têm lugar em um sistema como o do Evangelho de Cristo, onde tudo é real.

A ordem de Cristo de batizar todas as nações e fazer o que Ele fez na sala de jantar até o fim dos tempos, por si só implica que os sacramentos são realidades solenes, atos de Sua parte para conosco, e não meros instrumentos para elevar nossos pensamentos em direção Dele.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 788.

Cristo, o Libertador e Restaurador.

Nosso Senhor veio ao mundo, não apenas para nos ensinar como viver, não apenas para iluminar os segredos sombrios de nossa existência e nosso destino, mas para tirar nossos pecados. Ele é uma revelação de amor e de justiça, e do verdadeiro termo da reconciliação do amor com a justiça nos conselhos de Deus. A velha lei moral ainda é válida: "O salário do pecado é a morte". Mas a nova revelação é: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça." E se for perguntado: "Como Ele pode estar neste relacionamento com o homem?" respondemos brevemente da seguinte forma:

I. Em primeiro lugar, Ele está qualificado para isso como o Único sem pecado, o único exemplo em toda a história de uma humanidade inteiramente imaculada. "Ele não pecou, ​​nem foi encontrada engano em Sua boca." Uma mancha teria prejudicado Sua capacidade de implorar por misericórdia em um mundo de pecadores.

II. Ele está qualificado para este trabalho como representante do homem. Não era um homem pessoal distinto, era a natureza humana, que o Filho de Deus pessoal envolveu-se, para que pudesse ser, não um entre muitos, mas o representante natural de todos. Os atos e palavras de Sua vida foram representativos. Sua obediência ativa é, se quisermos, nossa. A humanidade purificada, restaurada e crente restaurada e purificada porque o crente age e fala em Jesus; e diante da pureza eterna, todas as novas gerações de homens são "aceitas no Amado".

III. Ele foi qualificado para esta obra oferecendo-se, voluntariamente, para sofrer. A noção de injustiça ligada à Expiação procede da idéia do grave equívoco de que Jesus foi arrastado contra Sua vontade para o Calvário, assim como os animais sacrificais da antiga aliança foram levados ao altar. Ele foi oferecido porque era a Sua própria vontade. Existe toda a diferença no mundo entre uma vítima cuja vida lhe foi arrancada e um soldado que se dedica livremente à morte.

4. Ele foi qualificado para este tremendo trabalho como infinitamente mais do que o homem. O valor da morte de Cristo estendendo-se em Sua intenção, sabemos, a toda a família humana, em todas as épocas do mundo, depende do fato de que Ele é o Filho Eterno de Deus. E, portanto, cada ato e sofrimento Seu é pesado, por assim dizer, com o infinito.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 770.

Referências: Lucas 1:78 ; Lucas 1:79 . E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., p. 66; Preacher's Monthly, vol. iv., p. 174; J. Bagot, Church of England Pulpit, vol. xvii., p. 13. Lucas 1:80 . Homiletic Quarterly, vol. i., p. 497. Lucas 1-2 EC Gibson, Expositor, 2ª série, vol. iii., p. 116