Mateus 11:28
Comentário Bíblico do Sermão
I. Inquietação. (1) Todos nós conhecemos a miséria da inquietação em seu funcionamento físico e corporal. (2) Há uma inquietação de mero suspense. (3) Há um suspense e uma inquietação que acompanha a dúvida, mais difícil ainda. (4) Existe a inquietação do pecado. (5) Existe a inquietação do próprio coração.
II. Os inquietos são todos a quem Cristo ainda não deu Seu descanso. A estes Ele aqui se dirige. Pois Ele, vendo o fim desde o princípio, vê que o fim dessas coisas é a morte. Nele a inquietação humana encontra doce repouso Nele, em cujas mãos estão o acidente e a circunstância, o acaso e a mudança. Aqueles que estão Nele nada temem. Eles não terão medo de nenhuma má notícia. Nele, aqueles que duvidam de tudo o mais encontram seus pés sobre a rocha.
Recebendo-O no navio, eles estão imediatamente na terra para onde vão. Ele lhes envia forças, como seu dia, para fazer e tolerar, para ousar e resistir. Nele, o tentador "nada tem"; as almas que estão em Suas mãos nenhum tormento ou tentação pode tocar. Nele eles encontram aquela fonte e fonte de beleza perfeita e amor absoluto da qual nenhum ente querido terrestre pode ter mais, na melhor das hipóteses, do que a imagem e o reflexo. Lá eles se apegam a Ele e não O abandonarão, porque encontraram uma vez, e porque descobrem que dia a dia Suas palavras se confirmam: "Vem a Mim, tu que estás cansado e sobrecarregado, e Eu te darei descanso. "
CJ Vaughan, Temple Sermons, p. 123
Houve um velho filósofo, há muito tempo, que resumiu sua experiência da vida, das labutas e cuidados do homem dizendo que "o objetivo do trabalho é desfrutar o descanso". E, na verdade, não há palavra ou coisa mais agradável. Passamos a sentir isso finalmente. Há dias em que o coração jovem anseia por uma excitação maior; quando o braço forte está ansioso por labuta fervorosa; quando somos ambiciosos e de bom grado fazemos algo que pode ser falado por homens.
Mas os anos sombrios vão adiante. Cansamo-nos com a grandeza do caminho. Compreendemos a vaga aspiração do salmista: "Oh, que eu tivesse asas de pomba! Pois então voaria para longe e descansaria". Agora, quando queremos encontrar verdadeiro descanso para nossas almas, podemos encontrá-lo somente em Cristo. Ele pode dar descanso. Ele dá descanso. Quando pensamos quais são as principais fontes de inquietação da alma, veremos que Cristo, mesmo nesta vida, está pronto para livrar Seu povo deles.
I. O fardo do pecado. Se víssemos as coisas corretamente, e como realmente são, deveríamos sentir que, de todos os fardos que podem nos oprimir neste mundo, este é o mais pesado; e quando o Espírito Santo "nos convence de nosso pecado e miséria", o que isso significa, mas apenas fazer a alma ver o peso esmagador que nossos pecados e a desgraça que se segue a eles compõem juntos, e quão inexprimível é nossa necessidade que o grande portador do pecado levasse esse fardo embora?
II. O medo e a real resistência aos males, luto, perdas, decepções que marcam nosso caminho nesta vida. Aqueles que não conhecem nosso consolo cristão disseram solenemente que as dores da vida superam suas satisfações. Agora, Cristo mudou tudo isso, mudou totalmente. Não é apenas que Cristo envia o Espírito Santo para santificar todas as tristezas por meio da graça. Até certo ponto, Cristo dá aos seus, mesmo neste mundo, descanso dos cuidados mundanos.
III. A busca ansiosa e ansiosa por aquelas coisas às quais as pessoas mundanas dão todo o seu coração, ganhos e bens mundanos, riqueza, eminência e distinção. Não é verdade que, mesmo aqui, Cristo dá descanso ao Seu povo? Ele tira o medo das chances e mudanças terrenas. A inquietação da ambição Ele eleva acima. Freqüentemente sobrecarregados como estamos, freqüentemente inquietos como estamos, podemos ver que a culpa não é de nosso Salvador. A falha está em nossa própria falta de fé para confiar plenamente Nele, se Ele não nos deu descanso.
AKHB, The Graver Thoughts of a Country Parson, 3ª série, p. 203
Descanse em Cristo, a verdadeira Comunhão dos Santos.
I. O dizer de nosso Senhor no texto é um daqueles ditos distintos do Cristianismo que têm vida e crescimento e, embora seja apreciado pela criança em um sentido que ele possa se apropriar e viver, nunca pode ser exaurido pelo mais cristão de homens. As palavras foram dirigidas inicialmente aos camponeses iletrados da Galiléia, àqueles que estavam no limiar de sua nova vida como discípulos.
O Salvador não menciona de quais fardos Ele chamou os homens para serem libertados. Ele não fala nada sobre o inferno, ou mesmo sobre o pecado. Nem de que natureza o resto deveria ser Ele deixou claro. O equivalente grego da palavra que Ele usou é ἀνάπαυσις, simplesmente cessação. E cada um de Seus ouvintes receberia Suas palavras da maneira que Ele pudesse recebê-las. Mas eles não ouviriam por muito tempo o novo Mestre sem encontrar novas ansiedades agitando em seu peito, novos anseios despertando para a vida e um desejo por um descanso que eles nunca haviam procurado antes de uma trégua, não de tristeza, pobreza ou opressão, mas de suas próprias fantasias rebeldes e vontades erradas, um descanso para sua alma.
II. E ao aceitarem o chamado para virem a Ele, que o Mestre lhes ofereceu, passaram a aprender novos fatos sobre o descanso e o oposto do descanso. A palavra que Cristo usou foi uma palavra que significa um dom negativo "cessação" do trabalho e ansiedade. Mas eles deveriam aprender que implicava algo mais, que nenhum presente negativo pode fornecer. O corpo é descansado da maneira mais eficaz, e a força corporal recuperada, pela inação silenciosa e absoluta.
A mente que foi trabalhada por árduo estudo ou ansiedade é melhor aliviada por diversão ou mudança. Mas se o espírito do homem imortal deve encontrar descanso, não pode ser mentindo inativo. O verdadeiro descanso da alma deve estar em atividade, não em vazio. Se até agora ela usou o jugo do mundo, não há descanso em apenas se livrar desse jugo. Ele precisa de algum outro jugo em seu lugar. "Tome Meu jugo sobre você e aprenda de Mim", etc.
Aqui está um dos gloriosos paradoxos do Evangelho. A verdadeira libertação dos fardos é assumir um jugo. O descanso é a recompensa da fé. Se encontramos algo em que podemos confiar implicitamente, encontramos também aquilo em que podemos descansar.
A. Ainger, Sermons in the Temple Church, p. 39
Quando pensamos neste convite, devemos pensar nos fardos humanos de todo tipo. O cansaço do corpo e da mente, da alma e do espírito, deve igualmente ser levado em consideração. Não há nada que possamos sentir que Ele não alivie, se formos a Ele. E Ele promete esse alívio aos fardos, não apenas de todo tipo, mas também de todos os graus. Todos os que estão cansados e sobrecarregados.
I. Mas onde se encontra a realidade desse fardo e a pressão desse cansaço? Não estão os homens vivendo e passando ao nosso redor contentes e alegres, sem Cristo, sem conhecê-lo, sem amá-lo, sem se importar com ele? Certamente não estão cansados; estes não sentem nenhum fardo. A estes Ele convida em vão, pois eles não O querem. Mas temos tanta certeza disso? Afinal, eles estão gastando apenas uma vida falsa e artificial; eles estão sobrecarregados com o pensamento de sua real condição, sobrecarregados com o medo da morte, sobrecarregados com cada evento da providência de Deus conforme eles ocorrem. Estes também estão entre os cansados e sobrecarregados, e a eles Jesus de Nazaré repete Seu convite em cada um dos meios da graça, em cada dispensação de Sua providência que governa o mundo.
II. Vamos avançar mais um passo. Você sente o fardo. Você aprendeu, pelo menos, a ver que ignorância não é felicidade em questões de vida e morte. Você realmente olha para o passado e o vê como uma onda escura, no alto de uma montanha, vindo em sua frágil casca para dominá-lo. Você olha para o futuro, tanto quanto você ousa; você vê nisso mais importância para o desespero do que para a esperança. Tal estado é apenas o mais crítico em que qualquer homem pode ser colocado.
Se o penitente escuta as sugestões do tentador, a balança gira para a morte; a piscina transbordante, que parou e ondulou com o sopro do Espírito em direção à luz brilhante da manhã de Deus, irrompe imediatamente sobre a encosta escura e mergulha na escuridão. Mas venha a Cristo quando ele quiser ou quando puder, quer o despertar seja fácil, do sono mais leve da negligência da juventude; ou um duro e doloroso, do sono profundo e mortal de anos a promessa do Senhor ao pecador é a mesma: "Vinde a mim, todos vós que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei."
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., p. 100
Neste texto, Cristo fez duas classes daqueles a quem Eu falo, aqueles que trabalham e aqueles que estão sobrecarregados. Ambos são sofredores; mas uma classe é composta pelos ativos e a outra pelos passivos, uma descrição que corresponde exatamente à realidade da vida diária. Estamos todos sob disciplina ativa ou passiva.
I. Olhe para o presente oferecido. É claro que existem duas maneiras pelas quais Deus pode tratar e aliviar a mente que trabalha e está sobrecarregada. Ele pode remover a causa e assim isentar o homem de seus efeitos; ou Ele poderia deixar o mal, mas transmitir algo que o neutralizaria inteiramente. Destes dois métodos, o primeiro é o mais óbvio e, portanto, chamamos esse caminho do homem, o homem está sempre tentando remover o mal. A segunda é muito mais profunda e melhor e, portanto, é o caminho de Deus.
II. O descanso de um crente é triplo. (1) Primeiro, vem o resto de um senso de perdão. "Nós que cremos entramos em repouso." Nós "cessamos nossas próprias obras, como Deus fez com as dele". A principal causa da inquietação do mundo é que ele ainda não descansou em Deus. (2) O pecado, depois de perdoado, luta e freqüentemente prevalece; e não pode ser um verdadeiro descanso para um cristão, enquanto o que ele odeia exerce tal domínio sobre ele.
Portanto, ele quer um descanso como aquele descanso para Israel, quando eles se estabeleceram em Canaã, seus inimigos não foram todos destruídos, mas todos conquistados e reprimidos. Então acontece. O poder superior da nova natureza no homem gradualmente prevalece sobre os antigos habitantes. Eles estão lá, mas são mantidos sob controle. A santidade aumenta e a santidade é descanso. O coração se torna mais um, as contra-marés não são tão violentas, o objetivo do homem é único, o homem todo está reunido até um ponto, e isso é o descanso.
Esse é o resto da santificação. (3) Mais adiante, entretanto, depois disso, e até a própria porta do céu, o pecado vive, sentimos que ele vive, mas não reina. Não é descanso perfeito; esse resto permanece. Mas está chegando, está muito próximo do descanso perfeito, quando descansaremos da presença do pecado. O pecado não passará de uma memória, uma memória de uma coisa perdoada, e toda memória O exaltará. Esse será o resto da glória.
J. Vaughan, Fifty Sermons, 6ª série, p. 126
I. O pecado sempre impõe fardos ao pecador.
II. Os fardos do pecador são um apelo contínuo ao afeto e poder de Jesus Cristo.
III. Jesus Cristo, ao oferecer descanso às almas sobrecarregadas, afirmou Sua reivindicação de ser considerado Deus.
4. Uma ação dupla é indicada na oferta. Venha dar. Venha com seus fardos, e no próprio ato de vir o fardo será tirado.
RA Bertram, City Temple, vol. i., p. 11
Referências: Mateus 11:28 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Acts, p. 39; Ibid., Sermons, vol. xxviii., No. 1.691; Ibid., Morning by Morning, p. 351; JN Norton, Todo Domingo, p. 182; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 530; vol. x., p. 268; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.
vi., p. 423; Preacher's Monthly, vol. viii., p. 18; HJ Wilmot-Buxton, The Children's Bread, p. 18; BF Westcott, The Historic Faith, p. 229; J. Keble, Sermões para a Semana Santa, p. 224; Bishop Temple, Rugby Sermons, 1ª série, p. 45; EV Hall, Sermons in Worcester Cathedral, p. 50; G. Huntington, Sermons for Holy Seasons, vol. ii., p. 11