Mateus 4:1

Mateus 4:1

I. Quando o primeiro Adão caiu, pela tentação, de um jardim para um deserto, da abundância para a necessidade, do império para a escravidão, do céu para o inferno; e quando, pelos mesmos degraus com que desceu, nosso Senhor ascendeu, o primeiro e o segundo Adão não eram indivíduos; cada um era um homem representativo; cada um era a cabeça de um corpo; cada um representava multidões; cada um atraiu consigo um vasto número de membros. E como em um muitos afundaram, no outro muitos se levantaram.

Vemos, então, uma bela imagem, ou razão, por que a tentação de Cristo deveria ser exatamente o que era, e que deveria estar no início de Sua obra na terra. Era para nos ensinar que, como um tentador vitorioso fechou os portões do Paraíso, para que o tentador, vencido, fosse a própria razão para aqueles portões se abrirem.

II. Devemos sempre lembrar que a tentação de nosso Salvador ocorreu imediatamente após Seu batismo. Portanto, foi o fundamento de Seu ministério. Primeiro, o derramamento do bom Espírito e depois as agressões do maligno. Primeiro uma unção da graça e depois uma unção da disciplina. E ambos os preparativos essenciais para o pós-trabalho.

III. Eles sabem pouco quem pensa que pode evitar a tentação voando para a solidão. Espere Satanás quando estiver sozinho. Use sua armadura completa quando estiver sozinho. Mas esteja certo desta tentação fazer o cristão. Eles são os treinamentos na terra para obras úteis; e são os treinamentos para o serviço no céu. Eles humilham o homem. Eles provam a graça que está nele, provando sua força.

E são as melhores escolas para a solidariedade posterior. Portanto, nenhum crente tem motivos para se arrepender de suas tentações. Em vez disso, é lindo ver como, na disciplina de Deus, eles suavizam o caráter e atraem as forças latentes. Se o próprio nome de deserto se associa a Satanás, está associado à queda de Satanás. Se ele está lá, seu Conquistador também está.

J. Vaughan, Sermons, 11th scries, p. 61

O batismo de Cristo foi o ponto culminante do desenvolvimento espiritual de Sua vida interior. Foi um momento de alegria extática, da mais elevada consciência de inspiração. Cometemos um erro quando pensamos que aqueles quarenta dias no deserto foram todos dias de tentação e tristeza. Devem ter sido, ao contrário, dias, a princípio, de descanso tranquilo, de intensa alegria.

I. Mas agora encontramos a pergunta: Como isso se tornou uma tentação de teste? Para entender isso, devemos lembrar as duas grandes idéias em Sua mente; o primeiro que Ele era um com o Pai que Lhe deu Sua alegria perfeita; a segunda, que Ele era o Redentor destinado da raça, o Messias há muito desejado pelos homens. (1) Mas e aqui está o ponto em que o sofrimento e a prova entraram nessas duas vozes que se contradiziam diretamente.

Assim que Cristo se voltou para o mundo, com a saudação de Seu amor, Ele ouviu vinda do mundo uma saudação de boas-vindas em resposta, mas as idéias que estavam por baixo estavam em oposição radical às suas. A visão de um rei onipotente e de um reino externo foi apresentada ao Seu espírito como o ideal do povo judeu. Ela entrou rudemente em contato com a visão em Seu próprio coração de um rei aperfeiçoado pelo sofrimento, de um reino oculto a princípio no coração dos homens.

Não é difícil ver a profundidade e multiplicidade dos testes que surgiram do choque dessas concepções muito opostas. (2) A humanidade de Cristo mergulhou na mais profunda tristeza, empenhada na dor de uma tremenda luta contra a concepção maligna formada pelos homens de Sua missão e Sua obra.

II. A tentação de Cristo no deserto representa a grande lei da história da natureza do homem que cada um de nós deve, a fim de realizar nossa verdadeira obra e posição moral neste mundo, enfrentar e lutar com os poderes do mal. Cristo é o Rei pela vitória de todas as hostes guerreiras de Deus. Nenhuma verdade pode ser mais cara ao coração humano do que essas duas, a simpatia do Filho do homem na tentação; a vitória da humanidade no Filho do homem sobre o mal.

SA Brooke, Sermons, p. 251.

I. Era necessário que nosso Salvador passasse por esse conflito, como parte de nossa redenção. Mas não pode haver dúvida de que a tentação de nosso Senhor ocorreu como aconteceu, e foi relatada como está nas Escrituras, para servir de modelo para nós, que ainda estamos lutando com nosso inimigo sutil. E é do mais alto valor para nós, rastrear Sua conduta sob essas solicitações, para que possamos torná-la nossa também, para marcar como Ele maneja a espada do Espírito, que é a palavra de Deus, para que possamos aprender e praticar seu uso para nós mesmos.

II. Considere a possibilidade da tentação. Admitamos, podemos supor que seja dito, que tal conflito e vitória sobre o tentador eram necessários para nosso Senhor; no entanto, como poderia Nele assumir a forma de tentação de pecar? Ele não estava sem pecado? Ao responder a esta pergunta, devemos ter em mente, primeiro, quão inteiramente, no caso de nosso Senhor, todas essas solicitações vieram de fora. Nenhum movimento em direção ao pecado pode surgir em uma pessoa que não tem pecado.

A possibilidade da tentação residia nisso, que o tentador encontrou em Jesus as mesmas tendências físicas e os mesmos desejos que, em nosso caso, forneceram as entradas para o pecado. Neles ele trabalhou. A estrutura corporal enfraquecida de nosso Redentor o desafio de provar Sua Filiação Divina o uso sutil feito do fato de que Ele veio ao mundo para ser um Rei, tudo isso parecia prometer sucesso, mas tudo isso foi tentado em vão; pois o inimigo nada tinha Nele.

III. Considere a natureza das tentações. Embora sejam triplos, uma idéia dominante permeia todos eles, e é isso, cumprir os fins legais de Sua missão por meios ilegais. O todo foi um esforço sutilmente arquitetado e consistente para desviar nosso Salvador do curso espiritual de se tornar o Senhor dos mortos e vivos para outro curso carnal; daquele caminho que, por mais íngreme e pouco promissor, foi o escolhido pela sabedoria divina para a salvação do mundo, para aquele que, embora pudesse certamente resultar em derrota e triunfo do inimigo, ainda estava para o nível presente e atraente .

Foi uma tentativa ousada e astuta de deixar de lado o verdadeiro messianismo de Jesus e substituí-lo por outro falso messianismo, que poderia ser recebido pelos judeus e desfrutar de uma popularidade de curta duração e um rápido acesso à fama.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., p. 137

Assim que Jesus foi batizado, enquanto ainda estava cheio do Espírito Santo, veio a tentação. Isso foi uma queda? Não, a tentação não é queda: é simplesmente a marca de uma verdadeira humanidade; é o teste que revela o que há de mais elevado na natureza humana; é a medida e o calibre de suas nobres qualidades; você pode chamá-lo de a própria marca de seu ser divino no homem.

I. Observe que a tentação atacou primeiro a Cristo naquele mesmo terreno espiritual em que Ele estava. “Se tu és o Filho de Deus”. Duas armadilhas O cercam naquele terreno; duas tentações sutis, dirigidas, uma ao lado ativo, a outra ao lado passivo de Seu relacionamento Divino; aquele para aquele senso de poder que Ele derivou de sua inteira união e confiança em Deus; o outro àquela mesma confiança da qual surgiu.

O primeiro era aplicar o poder miraculoso que possuía como o Filho perfeito de Deus, mas para afirmar sua independência de Deus, não sua confiança nEle. "Ordene que essas pedras se transformem em pães."

II. Podemos entender que nosso Senhor foi deixado pelo fracasso do primeiro ataque contra Ele em um estado muito elevado de bem-aventurança e exaltação, mais do que consciente do favor de Deus e mais do que nunca dedicado à Sua vontade. Agora, essa mesma exaltação de espírito deve ser transformada em uma armadilha. Ele havia se firmado firmemente no princípio da renúncia de si mesmo e dependência de Deus. Nada jamais poderia tirá-lo desse chão.

Mas não poderia Sua confiança ser corrompida em presunção, e Seu espírito de entrega filial em um fanático abandono de Si mesmo? Penso ser este o significado da segunda tentação. Na visão de Cristo, nem todo sacrifício seria agradável aos olhos de Deus, nem toda forma de confiança que se mostrasse um espírito infantil e Lhe daria o título de ser chamado de Filho de Deus. A vida era sagrada demais, e a providência de Deus era sagrada demais, para ser tratada com leviandade, até mesmo para produzir uma grande impressão.

III. Ao passar para a terceira tentação de Cristo, somos atingidos imediatamente pela mudança de terreno em que ela repousa, em comparação com as duas que a precederam. Em ambos, foi visto que havia bases espirituais para o curso sugerido. A terceira tentação foi a tentação de substituir o mundo espiritual pelo material, de tomar este, e não o outro, como o campo de Sua ambição e o objetivo de Sua obra; banir de Seus pensamentos, como um mero devaneio, a idéia de um Deus pelo qual trabalhar no mundo, um Deus que reivindicava os homens para si, e a quem era Sua missão especial declarar a eles.

E o suborno oferecido era o poder mundano. Quando a tentação vier a nós, como é certo que virá, de uma forma ou de outra, que possamos ter a graça de agir sobre o horror instintivo que a primeira noção dela provoca, pois o instinto é verdadeiro de que se trata de adoração ao diabo; que possamos ficar como Cristo se levantou e dizer: "Para trás de mim, Satanás".

A. Young, Cambridge Review, 4 de março de 1885.

As tentações do diabo foram todas habilmente dirigidas para tentar a questão de saber se Jesus era tão completamente um com o Pai como Ele professava ser, e como era necessário que Ele fosse; se o negócio de Seu Pai realmente era o único interesse de Seu coração e o grande negócio de Sua vida; se Seu deleite em fazer a vontade de Deus era tão forte que não podia ser superado por nenhum sentimento intenso; se, sob alta pressão, alguma discórdia pode não ser revelada entre Ele e o pai.

I. Ele pode ser tentado a usar Seu poder para qualquer ato injustificável de auto-indulgência? Ele está fraco e com fome devido ao longo jejum, e o desejo por comida é intenso. Embora não tenha comida nas mãos, tem amplo poder para produzi-la. Ele tem poder para transformar as próprias pedras em pão. Por que Ele não deveria usar esse poder? De uma forma ou de outra, esse pensamento é instilado pelo diabo na mente de Jesus. Mas Jesus intuitivamente entende que este curso não está de acordo com a vontade do Pai.

O poder miraculoso que Ele recebeu é um sinal para o mundo, não uma mera conveniência para Si mesmo; Seus milagres devem ser símbolos da libertação do homem da escravidão do mal, não meras fontes de comodidade ou conforto para o obreiro. "Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus."

II. Perplexo aqui, o tentador tenta outro artifício. Ele não pode tentar Jesus para qualquer ato de auto-indulgência, mas não pode tentá-lo para um ato de auto-exibição? O que aconteceria se a multidão de adoradores O visse descendo ileso do pináculo do Templo? Isso não lhes daria um novo senso da honra em que deveriam tê-Lo, e ganhar para Ele uma atenção que não seria de outra forma assegurada? Foi uma tentação sutil colocar o eu no centro.

Tal atitude não poderia deixar de ser considerada por Jesus como mostrando uma discórdia com o Pai, como decidido, embora não tão flagrante, como se Ele tivesse desobedecido diretamente à Sua vontade. Foi uma proposta que ele nunca poderia aceitar. Nunca por sua própria vontade mergulharia no perigo para permitir que o mundo visse como Deus o protegia. Ele faria Sua obra silenciosa e firmemente, evitando toda ostentação, sem buscar nem desejar o aplauso dos homens.

III. Mas mesmo assim o tentador não exauriu suas artimanhas. Ele conhece a grandeza e a dificuldade da obra que Jesus empreendeu; Ele sabe que tem os pagãos por herança e os confins da terra por Sua possessão. Centímetro por centímetro, o Messias deve empurrar Suas conquistas, encontrando em cada caso a oposição natural do coração e, de vez em quando, as forças confederadas de todos os Seus inimigos.

O resultado desejado não poderia ser alcançado de forma mais curta? Satanás se oferece para transferir para Jesus todo o seu poder e interesse no mundo em uma pequena condição. Jesus deve prestar homenagem a ele como um soberano transferindo seus direitos; Ele deve prostrar-se e adorá-lo. "Para trás de mim, Satanás." Não se pode sonhar com a posse imediata de todo o mundo, nem por um momento, à custa de um único ato de deslealdade a Deus. Jesus enfrentaria dez mil batalhas, passaria séculos na dor e no desapontamento, em vez de apenas respirar um pensamento que não estava de acordo com as reivindicações do grande Senhor de todos.

WG Blaikie, Vislumbres da Vida Interior de Nosso Senhor, p. 74

As Provas Missionárias da Igreja.

Todos os que estão fervorosamente se empenhando pela propagação do Reino de Cristo na terra são expostos desde o próprio fervor de sua busca e empenho a uma grande tentação, aquela que realmente está por trás de todas as três tentações de nosso Senhor, e à qual Ele foi exposto totalmente vida longa a tentação de promover o Seu Reino por meios que não estejam de acordo com a única lei fundamental, segundo a qual ele pode verdadeiramente se desenvolver. Essa lei é a lei da conquista pelo auto-sacrifício.

I. Primeiro, há o julgamento do deserto. A primeira tentação é uma proposta para preservar a vida humana de Jesus por meio de seu poder divino; isto é, preservá-lo pela violação daquela lei de Seu Reino que o proibia de salvar a Si mesmo. Se Ele tivesse clonado assim, Ele teria recusado a Cruz.

"O homem não vive só de pão." Este é o espírito mártir da Igreja. Nesse espírito, a Igreja primitiva conquistou o mundo. Assim, sob esta bandeira da Cruz, seus guerreiros saíram para a vitória, e não foi até que a prova no deserto terminasse que seu zelo missionário diminuiu, seu primeiro amor esfriou e ela deixou os pagãos meio vencidos, os confins da terra não reclamado por seu Senhor.

II. Vamos seguir nosso Senhor do deserto ao templo, da humildade à proeminência, da fraqueza ao poder, do medo à segurança. Como no deserto, a região do natural a tentação era principalmente para a carne, aqui na região do espiritual a tentação é totalmente para o espírito: "Lança-te para baixo, porque os anjos te sustentarão."

A história da segunda tentação foi escrita amplamente na história da Igreja visível. Os pináculos do sucesso, os lugares altos do triunfo espiritual, são lugares vertiginosos e escorregadios. Sempre que nossas Igrejas crescem, suas dificuldades aumentarão a partir dessas fontes. Falsas doutrinas, heresias, cismas ainda não foram encontrados. A luta da Igreja primitiva é pela existência; à medida que ela cresce, sua provação é ordenar bem sua vida.

III. A oferta do tentador na terceira tentação foi nada menos do que a entrega a Cristo de todo o poder que ele possuía e toda a glória que usurpou o poder de governar os homens, a glória do império sobre os seres que Deus havia feito por si mesmo. imagem. Foi esse império não apenas material, mas moral sobre os reinos dos homens, que o tentador ofereceu o Filho do homem.

E sempre a partir daquela hora o tentador tenta, pela mesma tentação, as almas dos discípulos de Cristo. Verdadeiramente, é possível para qualquer um de nós ter uma porção maior do mundo, se apenas pagarmos o preço do diabo por isso. E parece que a tentação de transigir com o diabo pela posse do mundo de Deus é a grande tentação das igrejas cristãs e das nações cristãs nestes últimos dias.

Bispo Magee, O Evangelho e a Idade, p. 57

A vida de Jesus é o exemplo de Seu povo. O que Ele fez, devemos fazer; o que Ele sofreu, devemos sofrer. Assim como Jesus foi conduzido pelo Espírito Santo ao deserto da Judéia, para ser tentado pelo diabo, somos conduzidos pelo mesmo Espírito pelo deserto deste mundo, e toda a nossa vida aqui é uma vida tentada.

I. Foi depois de ter participado de dois grandes meios de graça, Batismo e Jejum, que Jesus foi tentado. Grandes bênçãos espirituais geralmente são seguidas de tentações muito severas.

II. Os três tipos de tentação que foram oferecidos a nosso Senhor correspondem intimamente aos inimigos com os quais todos nós temos que lutar; a carne, o mundo e o diabo.

III. Tente enfrentar o ataque do diabo com a arma das Sagradas Escrituras. Está escrito qual é o dever do cristão; segure firme nisso.

4. Não se coloque voluntariamente no caminho da tentação. Como diz um antigo escritor: "Não grite no ouvido de uma tentação adormecida." Quando é o Espírito Santo que nos guia, por mais severa que seja nossa provação, Deus, com a tentação, providenciará um meio para nossa fuga.

HJ Wilmot-Buxton, The Life of Duty, vol. i., p. 140

I. Todos os bons homens que já estiveram no mundo acreditaram que estavam de uma forma ou de outra unidos a Alguém a quem não podiam ver. Eles eram bons, corretos e verdadeiros, na medida em que confiavam Nele e guiavam seus passos pela luz que Ele lhes concedia. Mas todo homem sabia que havia algo nele que o impedia de exercer essa confiança, algo que dizia: "Você pode viver sem ela." Cada homem estava lutando consigo mesmo, lutando contra suas próprias inclinações malignas; parecia que ele não tinha nada a ver com seus vizinhos; parecia que o desejo de resistir era algo do qual ninguém mais poderia participar. Cada um estava sozinho nesta guerra, e ainda assim era a guerra comum, a guerra de toda a humanidade.

II. Que luta nosso Senhor poderia ter que lutar, visto que aquilo que todos os outros homens lutaram em si mesmos não estava Nele? Você não vê que Ele seria capaz de sentir plenamente o que cada um sentiu de forma imperfeita, que Ele estava lutando contra o inimigo comum lutando contra um inimigo que estava totalmente separado Dele, que era o mais completamente diferente Dele, e que, portanto, era Atacá-lo mais diretamente do que ele já havia agredido qualquer outro ser? Aquele que estava perfeitamente separado do pecado veria até a raiz de cada pecado em particular, e saberia que era isso que estava procurando destruí-Lo e que Ele veio destruir. Seu conflito, portanto, seria com o próprio espírito de egoísmo, divisão e desobediência. Esta é a terrível batalha da qual você ouve falar no Evangelho de hoje.

III. O jejum de nosso Senhor não era para ganhar nada para Si mesmo, mas para manter uma glória que Lhe pertencia; para prepará-Lo para se envolver com Seu inimigo; para prepará-lo para fazer o bem. Mesmo assim deve ser com Seus discípulos. Quando jejuam, não deve ser para obter um privilégio, mas para realizar um que Deus livremente concedeu a eles; não para se salvar da tentação, mas para se preparar para ela; não para se separar dos outros, mas para se ajustar melhor para ajudar os outros.

FD Maurice, Christmas Day and Other Sermons, p. 142

Referências: Mateus 4:1 WH Hutchings, Mystery of the Temptation, p. 1; JM Neale, Sermons in Sackville College, vol. i., p. 146; Spurgeon, Evening by Evening, p. 51; EM Goulburn, Reflexões sobre Religião Pessoal, p. 200; CA Fowler, Parochial Sermons, p. 61; JM McCulloch, Sermons, p.

95; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. iii., p. 344; H. Wonnacott, Ibid., Vol. xiv., p. 59; vol. xvi., p. 72; Revista do Clérigo, vol. xiv., p. 91; JC Jones, Studies in St. Matthew, p. 70; EG Charlesworth, Church Sermons, vol. i., p. 46; G. Matheson, Moments on the Mount, p. 20; HM Butler, Harrow Sermons, p. 1. Mateus 4:1 ; Mateus 4:2 . EB Pusey, Parochial and Cathedral Sermons, p. 391; H. Bushnell, Christ and His Salvation, p. 77