Mateus 5:20
Comentário Bíblico do Sermão
É da maior importância possível que entendamos, o mais precisamente possível, qual é a natureza dessa justiça que Deus aceita de nós. Pois o céu é apenas para os justos; todas as promessas são para os justos; é a oração do justo que muito vale. A descrição de nosso Senhor da justiça que é exigida de nós é esta: é uma "justiça excessiva"; é uma justiça que excede a justiça do moralista mais escrupuloso.
I. A justiça de um cristão excede uma justiça natural ou judaica nisso, que é positiva e não negativa. Ele inculca um certo estado de espírito e uma linha particular de conduta decorrente dele. Um comando negativo circunscreve e, portanto, sempre dá uma sensação de escravidão; um comando positivo não tem limite e, portanto, é liberdade perfeita.
II. Todas as outras justiças obedecem às ordens de Deus; isso faz a Sua vontade. É agradável fazer o que nos é dito por alguém que amamos; mas é muito mais agradável fazer o que não nos é dito. E aqui está a maior parte da obediência do crente: é fazer o que ele sabe que lhe agradará, embora isso nunca tenha sido estabelecido.
III. O motivo é diferente Outro homem faz o bem, ou porque tem medo de fazer o mal, ou porque espera, fazendo o bem, obter uma recompensa. O cristão tem esses dois sentimentos, mas nenhum é seu motivo ativo. Sua primavera é o amor: ele é amado e ama de volta. É o amor nele que torna o serviço; e pelo amor a justiça "excede".
4. E daí resultam mais duas coisas. Como a força motriz está dentro, então a justiça é primeiro uma justiça interior. Existe uma vida interior antes da exterior. A vida exterior é apenas o reflexo do que foi primeiro dentro, portanto, a justiça do cristão está principalmente em seus pensamentos e afeições.
V. E não é de se admirar que tal retidão interior, quando exposta, vá muito fundo e voe muito alto. Não calcula quão pouco pode fazer, mas quanto pode fazer por Deus; não para em uma milha, mas fica feliz em andar duas.
J. Vaughan, Fifty Sermons, 7th series, p. 40
Os fariseus.
I. A denúncia de Cristo aos fariseus é uma parte da linguagem dos Evangelhos que nos impressiona como muito notável. A linguagem faz parte da linguagem jurídica do primeiro advento. O primeiro advento de Cristo não foi de fato um julgamento do mundo em um sentido final; mas foi um julgamento neste sentido, que lançou as bases do julgamento final. Era essencial para este propósito que uma grande revelação fosse feita do caráter humano, uma grande revelação de seus disfarces e pretextos; desmascarar o mal nele, e libertar e trazer à luz o bem.
Mas como essa decisão foi tomada? De nenhuma outra forma senão declarando o que era a própria estrutura da moralidade, que as virtudes particulares nada são sem as gerais. O Evangelho era uma religião ativa e o farisaísmo também era uma religião ativa; virtudes particulares eram comuns a ambos; mas o Evangelho era uma religião ativa baseada no amor, e o farisaísmo era uma religião ativa baseada no egoísmo.
Sobre este ponto fundamental, a humanidade se dividiu em duas partes; o grande bloco se partiu em pedaços, e nosso Senhor declarou e anunciou judicialmente esta divisão a divisão da humanidade segundo esta lei e por este critério.
II. A condenação do farisaísmo é profética; foi uma lição fornecida para o progresso do mundo. Um mundo civilizado o desejou, porque é da própria natureza da civilização ampliar o conjunto de virtudes públicas sem guardar no mínimo o motivo delas. Um mundo cristão o desejou, porque é a lei do bem produzir hipocrisia; ele o cria tão naturalmente quanto a substância cria a sombra; à medida que o padrão de bondade aumenta, o padrão da profissão também deve aumentar.
JB Mozley, University Sermons, p. 25
Os escribas e fariseus representam para nós os formalistas de todas as idades, e que em duas divisões os escribas, aqueles que são formalistas em seu tratamento da Palavra de Deus; os fariseus, os formalistas da vida religiosa.
I. Observe, primeiro, a primeira aula. Deus nos deu Sua Palavra para ser uma luz para nossos pés, para nos guiar, animar e fortalecer em nosso caminho. Portanto, que todos possuam as Escrituras; que todos estudem as Escrituras. Quanto mais conhecimento, melhor. Pois somos, muitos de nós, como os escribas, com referência às nossas Bíblias. Estamos rígidos em certas noções indiscriminadas e não inteligentes, no que diz respeito a seus conteúdos sagrados.
Queremos agora, não uma Bíblia pela qual se desculpem, mas uma Bíblia compreendida; não Evangelhos harmonizados, mas Evangelhos apreciados, amados, desejados e vividos; quanto mais dura o mundo, mais dura a Igreja, quanto mais espinhos crescem no caminho estreito, mais dura é a trava da porta estreita. Queremos mais firmeza de mão para agarrar um, mais firmeza de passo para pisar o outro; mais coragem para olhar as feridas de nossa peregrinação sem desanimar, e melhores remédios para curá-las.
Na verdade, se as Escrituras devem nos conduzir à vida, se devem testificar de Cristo, se devem levar avante a obra do Espírito, então nossa sabedoria nelas, nosso trato correto com elas, nosso lucro com elas, deve exceder a retidão dos escribas entre nós, ou não poderemos, em caso algum, entrar no reino dos céus.
II. Considere a segunda divisão daquela classe que devemos superar em retidão: o formalista na conduta. Sempre houve uma tirania de convencionalidades na prática religiosa, e em meio às muitas bênçãos de uma época de mais atenção externa aos deveres da religião, há uma desvantagem: essa tirania se torna mais amplamente difundida e mais rigidamente exercida. Toda a história da Igreja pode ser descrita como uma alternância de despertar para a vida Divina e recaídas no formalismo.
Nossa justiça, nossa obediência a Deus, nossa devoção a Cristo pela fé (pois essa é nossa única justiça) deve exceder a justiça dos fariseus, de todos aqueles que, tendo a aparência de piedade, estão praticamente negando o poder dela.
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., p. 50
Referências: Mateus 5:20 . J. Edmunds, Sermons in a Village Church, p. 209; JC Jones, Studies in St. Matthew, p. 130; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., p. 51; vol. ix., p. 27; Spurgeon, Ibid., Vol. xxvi., p. 169; Parker, Inner Life of Christ, vol. i., p. 174; Revista do Clérigo, vol.
i., p. 16; WM Taylor, Three Hundred Outlines on the New Testament, p. 20. Mateus 5:20 . Homiletic Quarterly, vol. i., p. 343; Revista do Clérigo, vol. iii., p. 9