Mateus 6:13
Comentário Bíblico do Sermão
Tentação de Deus e de Satanás.
I. Falar da tentação de Satanás é em si uma tentação, a menos que em humilde dependência de Deus nosso objetivo seja prático, proteger contra o inimigo e estar preparado e fortalecido para o conflito. O mundo não conhece ou se lembra da existência de Satanás e de seus objetivos. Este é um de seus estratagemas. O jovem cristão não pensa suficientemente em sua força e sutileza. Quão amplo é o ensino das Escrituras sobre Satanás para orientação e instrução, embora não para satisfazer a curiosidade.
Podemos não saber a origem do mal, mas nossa principal preocupação deve ser saber sua destruição, a vitória sobre o mal, no que nos diz respeito. (1) É de extrema importância em nosso conflito com Satanás saber qual é seu objetivo real e último. Seu objetivo é diminuir, obscurecer, se possível tirar a glória de Deus, e este objetivo ele deseja realizar por meio da queda e ruína do homem.
(2) O método de Satanás é alterar sua atitude para com Deus. Ele sugere a Eva que examine a palavra de Deus como estando no mesmo nível de Deus, ou melhor, por enquanto, examinando e criticando a ordem de Deus. (3) Satanás sugere que as ameaças de Deus não se cumprirão e que Seu amor não é grande. (4) Satanás promete glória à parte de Deus e em rebelião contra Deus.
II. Deus tenta. Seu motivo é amor; Seu objetivo é o nosso bem. Mesmo durante a tentação, Ele pesa com piedade paternal o fardo e nossa força, e com a tentação abre uma maneira de escapar. A prova de nossa fé será formada para louvor, honra e glória na vinda de Jesus Cristo. As tentações enviadas por Deus trazem à luz pecados e enfermidades ocultas; destinam-se a aprofundar nossa humildade, para que, mergulhando profundamente na auto-humilhação, possamos subir mais alto em simplicidade e força de fé.
Essas tentações nos preparam para uma comunhão mais próxima com Deus, nos preparam para uma maior utilidade no mundo e manifestam aos anjos e demônios o poder da graça divina nos corações humanos.
A. Saphir, Palestras sobre a Oração do Senhor, p. 327
I. Há uma pequena palavra nesta petição que ainda não notamos. É a palavra "nós". Parece sugerir três pensamentos importantes. (1) Isso nos lembra da universalidade da tentação. Todos os filhos de Deus são ensinados a fazer esta petição, porque estão todos em perigo de tentação. (2) Sempre que você notar os pecados e as falhas de seus irmãos cristãos e de outras pessoas, lembre-se de que foram tentados.
Não pense tanto em sua culpa quanto em sua condição real, e venha em seu socorro. (3) Se dissermos: "Não nos deixes cair em tentação", professamos estar preocupados com a segurança dos outros e também com a nossa.
II. Considere as tentações especiais do crente. É da natureza das coisas que a presença de Deus desperte a oposição do mal. Quando Jesus se aproxima, a tentação da alma surge imediatamente, e somos mantidos longe do Salvador pelo amor ao nosso pecado ou pelo amor à nossa justiça. Quando Jesus entra no coração, o conflito está decidido, mas apenas para começar de uma nova forma.
III. Considere a segurança do crente. O crente pode cair, mas não pode cair. Essa doutrina, como todas as verdades das Escrituras, é salutar e consoladora para as almas fervorosas, devotas e que amam a Deus; enganoso e perigoso para o formalista e sem oração. Os cristãos não podem cair, mas podem cair. E isso não é um grande mal? Nossa vida pode ser amargurada e nossa utilidade prejudicada. Que nenhum de nós, portanto, pense na segurança do crente de uma maneira que seria ao mesmo tempo tola e mesquinha, sem verdadeiro amor a nós mesmos e ao nosso misericordioso Deus.
Estaremos seguros Nele se “permanecermos perto da Cruz”. Cristo é nosso Sumo Sacerdote e estamos seguros. Como os nomes dos filhos de Israel estavam gravados nos ombros e couraças de Arão, assim somos representados no céu pelo Senhor que morreu por nós. Somos protegidos por Seu poder e abençoados em Seu amor. Correntes de ouro prendem as pedras preciosas, para que nenhuma se perca. Cristo nos apresentará irrepreensíveis ao Pai, e o Senhor aperfeiçoará o que nos diz respeito, pois somos a obra de Suas mãos.
A. Saphir, Palestras sobre a Oração do Senhor, p. 348.
I. O mal está ao nosso redor e dentro de nós. (1) O mal que está ao nosso redor pode, pela graça de Deus, ser convertido em um canal de bênção e, assim, pertencer a todas as coisas que operam em harmonia para o bem; e, no entanto, não esqueçamos que também desse mal externo pedimos para sermos libertados. Não nos esqueçamos de que toda miséria é consequência do pecado e, como tal, do mal, que Deus considera com desagrado e do qual, em última instância, é Seu propósito libertar.
(2) O pecado habita em nós; não é um visitante, mas um recluso. "Quando quero fazer o bem, o mal está presente em mim." Não é apenas um prisioneiro, mas um inimigo ousado, sempre vigilante e persistentemente interferente . "Eu vejo outra lei lutando em meus membros." Não é apenas um inimigo, mas se estabeleceu na adaptação à minha organização, mental e física, e por um longo hábito tornou-se uma lei, trabalhando quase inconscientemente, e com uma regularidade e força que são espantosas. Não é de admirar que o crente exclama: "Livra-nos do mal."
II. Mas quem entrega? O mal é tão grande, tão profundo, tão difundido, que ninguém pode livrar a não ser Deus. Pai nosso, que nos ama, nosso Pai que está nos céus, cujo poder é infinito, cuja glória está acima de tudo, Ele quer, ele é capaz. Aqui estão as colinas às quais erguemos os olhos, implorando ajuda. Mas como Deus nos livra? Ele nos liberta por meio de Cristo. "Livra-o de descer à cova; eu encontrei um resgate." Quem livra o verdadeiro Israel de todo o mal? Quem mais senão o Anjo, o Mensageiro da Aliança.
III. Veja, em conclusão, a promessa envolvida na petição. Na aparição de Cristo, nossa vida será manifestada, nossa salvação será revelada, nossa adoção, até mesmo a redenção do corpo, será completa. Bendito e pacífico como é nossa condição imediatamente após a morte, somente quando Jesus vier novamente receberemos a coroa da justiça e a glória perfeita.
A. Saphir, Palestras sobre a Oração do Senhor, p. 362.
I. Temos uma visão sétupla do louvor. (1) A oração termina em louvor; mas Deus, que vê o fim desde o princípio, vê louvor em cada petição. (2) O louvor é a linguagem da alma em comunhão com Deus. (3) Embora o louvor esteja essencialmente contido em cada súplica, e toda meditação e toda a vida interior do cristão estejam em constante adoração, ainda assim podemos considerar o louvor como o ponto culminante da oração.
(4) Aprendamos, também, que a doxologia é um argumento. Dizemos: " Pois teu é o reino, e o poder, e a glória." Esperamos ser ouvidos, não por causa de algo em nós mesmos, não por causa do que somos ou prometemos ser; mas nossa certeza e única esperança está em Deus, Seu caráter, Seu nome, Sua promessa. (5) Louvor é fé e é mais do que fé. Fica na fronteira muito brilhante, de fato; pois a própria fé está na luz entre a fé e a visão, entre a terra e o céu. (6) O grande vínculo da união é o louvor. (7) O louvor é um dom de Deus, a flor da redenção, o sopro do Espírito, a voz de Jesus na Igreja.
II. Considere a tríplice atribuição de louvor. (1) "Teu é o reino." Não é nosso; é totalmente Dele. Ele o preparou desde toda a eternidade. Ele o fundou em um fundamento seguro. Na natureza, na providência, na graça, Ele é soberano; e há um reino de glória que Ele está preparando por meio desses reinos subordinados. (2) Como o reino é Seu, o poder pertence ao Senhor. Ele é capaz de fazer todas as coisas que Lhe agradam.
Cristo é a Palavra do Seu poder. Por Ele todas as coisas foram criadas e por Ele são sustentadas. O poder de Deus é manifestado por meio de Seu Filho. (3) Seu é o reino, e por Seu poder ele será estabelecido, pois o fim de todas as obras e caminhos divinos é Sua glória.
III. O reino, o poder e a glória pertencem ao Deus Triúno e para sempre.
A. Saphir, Palestras sobre a Oração do Senhor, p. 379.
I. A Igreja pode contar com a doxologia entre os tesouros que herdou da sinagoga e do Templo. Os gregos não o inventaram; eles o adotaram. Na verdade, podemos encontrar a doxologia pronta, por assim dizer, no próprio Antigo Testamento ( 1 Crônicas 29 ). Davi não foi peculiar em sua expressão; seu modo de falar se tornou um modo comum na Igreja Judaica; a atribuição de glória tornou-se um complemento quase necessário da oração judaica. O acréscimo dessas palavras como frase culminante à oração do Senhor na Liturgia da Igreja Primitiva pode ser considerado uma profecia inconsciente do eventual triunfo da Cruz.
II. A doxologia, que a piedade dos primeiros tempos ou a inspiração do Espírito Santo acrescentou às palavras originais da oração do Senhor, e que o instinto e a consciência da cristandade sempre reconheceram como um acréscimo digno, tem uma influência interessante e valiosa sobre os primitivos História da Igreja e sentimento da Igreja primitiva. Mas é para nós ainda mais interessante e ainda mais valioso, pois sugere pensamentos sobre a natureza da oração em geral, e a maneira e o temperamento com que os homens devem orar.
A petição se transforma em elogio; pedir tem seu clímax na atribuição; a ação de graças do homem a Deus é um elemento tão essencial da oração quanto qualquer dar boas coisas da parte de Deus ao homem. É quando as petições se transformam em doxologias, e as doxologias acompanham e qualificam as petições, transformando a mera demanda de um mendigo na essência etérea da comunhão com Deus, que a oração é mais verdadeiramente oferecida na terra e mais aceitável no céu.
Bispo Harvey Goodwin, The Oxford Review, 4 de fevereiro de 1885.
I. Se perguntarmos de que maneira "o reino, o poder e a glória" pertencem a Deus, é óbvio responder que eles são Seus porque Ele é o Deus supremo autoexistente, o eu sou o que sou , Aquele que não possui origem, que não tem causa de ser além de Si mesmo. Mas há outra maneira pela qual podemos pensar em um reino, poder e glória pertencentes a Deus, e que outra maneira tem uma conexão mais próxima conosco como cristãos do que aquela maneira geral de ver as coisas como pertencendo a Deus por direito sendo o Deus supremo e Criador de todas as coisas; Quero dizer que nosso Pai, que está nos céus, estabeleceu o direito ao título de Rei dos homens e deu aos homens melhores motivos para ceder ao atribuir poder e glória a Ele, por meio do que Ele fez por nós na pessoa de Jesus Cristo. nosso Senhor.
II. Se o reino, o poder e a glória realmente pertencem a Deus, então, sem dúvida, é nosso dever, sim, nosso maior dever, reconhecer em nossa vida e prática que esse é o caso. (1) Se Deus é realmente seu Rei, cuide para que você realmente O tema e obedeça; se em suas orações você atribui o reino a Deus, então em sua vida não atribua o reino a qualquer pessoa ou qualquer outra coisa. Existem muitos competidores pela coroa: há Satanás em todas as suas formas múltiplas; há a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida; existe aquele rei usurpador que governa uma parte tão grande do mundo, aquele eu tirano ; cuida para que nenhum deles se torne seu senhor, e usurpe aquele trono que pertence a Deus, que pertence a Ele por todos os direitos que podem dar-lhe um título para você.
(2) Deixe-nos ilustrar ainda mais com nossas vidas essas outras palavras: “Teu é o poder ”; vamos nos esforçar para viver praticamente na fé de que todo poder pertence a Deus. Estamos em um mundo de muita confusão e dificuldade, e nos sentimos fracos e fracos; mas certamente nosso Deus é um Deus de poder, poderoso para preservar do mal, poderoso para nos proteger do pecado, poderoso o suficiente para nos dar paz em nossa morte e uma ressurreição feliz depois dela. (3) Se você atribui glória a Deus em suas orações, então faça bem para que você atribua glória a Deus em sua vida, glorificando a Deus com seu corpo e seu espírito, que são Dele.
Bispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, 1ª série, p. 143
1. A palavra "Amém" é uma palavra de venerável história em Israel e na Igreja.
2. A palavra Amém anuncia a verdade e fidelidade de Deus. A oração é uma grande realidade. É falar com o Deus vivo. O objeto da oração não é que possamos falar, mas que Deus ouça. Amém nos garante que falamos com Aquele que é e que é a verdade. Deus vive; “fiel é Aquele que vos chama”.
3. Amém é o nome de Cristo. "Todas as promessas de Deus são sim e amém em Cristo Jesus."
4. Vemos Amém como o selo da oração.
5. Amém é a voz da fé.
6. Amém é a resposta de uma boa consciência.
7. É uma renovação da nossa dedicação a Deus.
A. Saphir, Palestras sobre a Oração do Senhor, p. 404.
Referências: Mateus 6:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., No. 1402; vol. ix., No. 509; JN Norton, Todo Domingo, p. 98; M. Dods, A Oração que Ensina a Orar, p. 151; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xix., p. 339; W. Hubbard, Ibid., Vol. xxvi., p. 155; R. Payne-Smith, Three Hundred Outlines on the New Testament, p. 9; FD Maurice, The Lord's Prayer, pp. 89, 117; J. Keble, Sermões para a Semana Santa, p. 440; AW Hare, The Alton Sermons, p. 471.