Mateus 6:6
Comentário Bíblico do Sermão
I. Pela palavra "armário", nosso Salvador é entendido como uma alusão ao quarto na antiga residência judaica que foi separada para o ofício da oração solitária. Ainda como
"Paredes de pedra não fazem prisão,
Nem barras de ferro uma gaiola, "
para a alma, nem eles, nem quaisquer limites materiais respondendo a eles, são essenciais para fazer o armário de devoção da alma. Até mesmo o judeu que viveu na época mais monótona de cerimônias sentiu isso. "O anjo disse-me", escreve Esdras, "vai a um campo de flores onde não há nenhuma casa construída, e ora ao Altíssimo continuamente" (2 Ester 9:24 Ester 9:24 ).
Abraão encontrou um armário quando, arqueado no crepúsculo oscilante do bosque, "ele invocou o nome do Senhor". Jesus encontrou um lugar secreto quando, no alto do ar tranquilo da montanha, a estrela da manhã O encontrou onde a estrela da tarde O deixou, "sozinho, mas não sozinho". Um armário para o espírito é tudo o que ajuda a fechar o espírito de todas as distrações e, assim, faz com que ele se sinta sozinho com Deus.
II. Mas a frase "teu armário" transmite um significado adicional. Significa mais do que isolamento mental em algum lugar e tempo inesperados. "Teu aposento" é o local fixo e familiar de refúgio da alma para a comunhão com Deus. Pode ser uma colina ou uma depressão, uma câmara ou um caminho secreto de madeira, ou a caminhada sobre o lençol de areia à beira-mar, não importa, mas deve ser sua. O Salvador presume que cada discípulo tem algum retiro habitual, o santuário de suas mais abençoadas recordações, o lugar onde a alma se sente mais em casa, desfruta de seus sábados, de sua casa de visão e de suas caminhadas com Deus. Isso é o que Ele quer dizer com "seu quarto".
C. Stanford, Family Treasury, julho de 1861.
Nosso Senhor, um padrão de oração privada.
I. O exemplo de nosso Senhor nos ensina a grande necessidade da oração. A mente de Cristo é a mente do céu, e ninguém orou como Cristo. Isso não mostra com mais clareza que aquele que um dia estaria apto para o céu deve começar aprendendo a ter prazer em suas orações? Não deveria ser motivo para alarmar aqueles para quem a oração é um fardo e cansaço? Não é apenas porque eles perdem a bênção, eles pedem para que Deus não os ouça por aquele tempo: sua perda é muito maior do que isso; eles estão vivendo e estão prestes a morrer, sem qualquer prática daquele temperamento que deve ser praticado se eles desejam ser felizes no céu.
II. O exemplo de nosso Senhor nos ensina a melhor maneira de orar, para que as nossas orações sejam ouvidas. Se não soubéssemos de outra forma, poderíamos ter certeza, pelo padrão de nosso bendito Senhor, de que Deus nunca está tão satisfeito conosco como quando nos aproximamos Dele com a mais profunda reverência de coração. Essa, podemos acreditar, foi uma das razões de Seu afastamento quando lemos que Ele o fez repetidamente em lugares onde poderia ser menos interrompido e onde poderia derramar sem reservas Sua alma divina.
Isso o fez cair em posturas tão humildes, às vezes ajoelhado, às vezes prostrado. Isso pairava sobre todas as suas orações, das quais há várias nos Evangelhos, aquela indescritível mistura de majestade e humildade, que nenhuma palavra pode descrever, mas da qual certamente um efeito deveria ser o de deixar todo homem cristão com muito medo de ser encontrado aproximar-se do Altíssimo e do Santo com qualquer outra coisa que não as palavras e pensamentos mais sérios.
III. Uma parte dessa reverência será que os homens orarão a Deus regularmente; não ao acaso, e como pode acontecer, ora realizando e ora omitindo suas devoções, assim como podem por acaso estar atentos ao momento.
4. Além da regularidade nos momentos de oração, a escolha sábia de um lugar para orar não é de pouca importância. "Quando orar, entre no seu quarto", isto é, tenha um lugar determinado para a oração.
Sermões simples por contribuintes de "Tracts for the Times", vol. i., p. 71
Aqui está a própria sanção e bênção de nosso Salvador concedida à oração particular, em palavras simples, claras e graciosas. É necessário insistir no dever de observar a oração privada em determinados momentos, porque em meio aos cuidados e pressa da vida os homens tendem a negligenciá-la; e é um dever muito mais importante do que geralmente é considerado, mesmo por aqueles que o desempenham. É importante pelos dois motivos que se seguem:
I. Traz assuntos religiosos antes da mente em curso regular. A oração durante o dia é de fato a característica do espírito cristão, mas podemos estar certos de que, na maioria dos casos, aqueles que não oram em horários determinados de maneira mais solene e direta nunca orarão bem em outros momentos. Momentos declarados de oração nos colocam na postura em que devemos estar sempre; eles nos impelem para frente em uma direção celestial, e então a corrente nos leva adiante.
II. Além de tender a produzir em nós impressões religiosas duradouras, a oração privada declarada também é um meio mais direto de obter de Deus uma resposta aos nossos pedidos. Não sabemos como é que a oração recebe uma resposta de Deus. Na verdade, é estranho que o homem fraco tenha força para mover a Deus; mas é nosso privilégio saber que podemos fazer isso. Agora, em determinados momentos, quando reunimos nossos pensamentos para orar e apresentamos nossas petições de maneira ordenada e clara, o ato de fé provavelmente será mais forte e sincero; então percebemos mais perfeitamente a presença daquele Deus a quem não vemos, e Aquele sobre quem todos os nossos pecados foram depositados. Então, este mundo estará mais fora de vista, e nos apropriamos mais simplesmente daquelas bênçãos que temos, mas para reivindicá-las humildemente, e elas são realmente nossas.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., p. 244.
Benefícios morais da oração privada. Pegue as palavras de nosso Senhor no texto e considere o quanto, segundo elas, deve significar a oração realmente feita em segredo.
I. Deus “habita na luz da qual nenhum homem pode se aproximar”. Manter qualquer comunicação com Ele é uma obra de grande fé. Antes que você possa realmente pensar um pensamento em Deus, ou falar uma palavra sincera a Ele, seu coração deve ser elevado a uma altura muito acima de tudo o que você vê e sabe. Aquele que pensa seriamente e sinceramente em Deus quando ora deve, por enquanto, pelo menos elevar sua alma muito acima de todas as coisas terrenas; e fazendo isso, ele deve estar profundamente interessado nos pensamentos elevados que vêm a sua alma. Ele deve perceber e sentir, por enquanto, que nada é verdadeiramente grande senão o que é imortal, e nenhum valor vale a pena viver e morrer por Ele, de quem e por quem são todas as coisas.
II. Para qualquer pessoa atenciosa, é de fato inexprimivelmente terrível o pensamento de que, quando ora, está falando com o "Pai que está em secreto". Torna-se, no entanto, ainda mais terrível refletindo sobre o que nosso Senhor acrescenta a seguir: "Teu Pai, que vê em secreto, te recompensará publicamente." Embora Ele habite tão alto no céu, Ele continuamente “se humilha” para ver as coisas que estão nesta terra inferior.
Portanto, nenhum adorador devoto precisa temer que qualquer uma de suas sinceras orações seja perdida. Mesmo que ele não possa orar com palavras, Deus conhece o significado de seu coração e tem meios de registrar tudo. Por outro lado, uma pessoa que, estando sozinha, ora descuidadamente, não pode suplicar, com o patriarca Jacó: "O Senhor está neste lugar, e eu não sabia", pois pelo próprio ato de orar, ele confessa que "Deus está neste lugar.
"Quem, então, considera, deve se comportar bem em suas orações, e assim fazendo, ele dá a mais forte promessa de se comportar bem depois que suas orações terminarem, e a graça então pedida deve ser provada na vida ativa. A fragrância de a oferta sagrada continuará por algum tempo com ele, e o disporá a viver em alguma medida de acordo com suas orações.
Sermões simples de colaboradores de "Tracts for the Times". vol. i., p. 79
Referências: Mateus 6:6 . A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. ii., p. 33; Preacher's Monthly, vol. viii., p. 35; A. Murray, Com Cristo na Escola de Oração, p. 16; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 556; vol. vi., p. 15. Mateus 6:7 . J. Oswald Dykes, As Leis do Reino, p. 195.