Salmos 104:1,2
Comentário Bíblico do Sermão
A natureza tem duas grandes revelações: a do uso e a da beleza; e a primeira coisa que observamos sobre essas duas características dela é que elas estão ligadas e ligadas uma à outra. A beleza da natureza não é, por assim dizer, um acidente feliz, que pode ser separado de seu uso; não há diferença na posse sobre a qual essas duas características se encontram: a beleza faz parte da natureza tanto quanto o uso; eles são apenas aspectos diferentes dos mesmos fatos.
(2) Mas se a primeira coisa que observamos a respeito do uso e da beleza é que eles estão unidos em sua fonte, a próxima coisa que observamos é que eles próprios estão totalmente separados. Não temos a menor concepção da raiz comum em que se unem essas enormes diversidades, da unidade à qual se elevam, do rumo último de que ambos se ramificam, do segredo de sua identidade. Vale observar, na história da mente deste país, a formação de uma espécie de paixão pelas paisagens e belezas naturais. Este fato não pode deixar de ter algumas consequências para a religião.
I. Primeiro, com respeito ao lugar que a beleza da natureza ocupa no argumento do desígnio da natureza. Quando o materialista se exaure nos esforços para explicar a utilidade na natureza, parece ser o ofício peculiar da beleza surgir repentinamente como um acréscimo confuso e desconcertante, que nem mesmo foi formalmente previsto em seu esquema. Há essa diferença notável entre artifício útil e beleza como evidência de uma causa inteligente, que o artifício tem um fim completo e conta de si mesmo, sem qualquer referência à compreensão do homem; mas é essencial para o próprio sentido e significado da beleza que ela deve ser vista: e na medida em que é visível apenas para a razão, temos, portanto, na própria estrutura da natureza um reconhecimento da razão e um endereço distinto para a razão,
II. A beleza da natureza é necessária para a perfeição do louvor; o louvor do Criador deve ser essencialmente enfraquecido sem ele: deve ser despertado e excitado pela vista. (1) A beleza está no limiar do mundo místico e desperta a curiosidade sobre Deus. Essa curiosidade é uma parte forte da adoração e do louvor. Enquanto um homem estiver sondando a natureza, e no meio de suas causas e operações, ele estará muito ocupado com suas próprias investigações para receber essa impressão dela; mas coloque o quadro diante dele, e ele se torna consciente de um véu e cortina que contém os segredos de uma existência moral: o interesse é inspirado, a curiosidade é despertada e a adoração é elevada.
(2) A natureza é em parte uma cortina e em parte uma revelação, em parte um véu e em parte uma revelação; e aqui chegamos à sua faculdade de simbolismo, que é uma ajuda tão forte e afetou tão imensamente os princípios da adoração. O Grande Espírito, falando por representação muda a outros espíritos, intimida e significa para eles algo sobre Ele mesmo, pois se a natureza é simbólica, o que é simbólico deve ser seu Autor.
A Divindade, acima e acima de nossa consciência interior, deseja que Seu mundo externo nos diga que Ele é moral; Ele, portanto, cria na natureza uma linguagem universal sobre si mesmo: suas características transmitem sinais de um país distante, e o homem é colocado em comunicação com um grande correspondente cuja tabuinha ele interpreta. E assim é formado o que é semelhante ao culto na visão poética da natureza. Embora não adoremos o sinal material criado, pois isso seria idolatria, ainda repousamos nele como a verdadeira linguagem da Divindade.
III. Nessa visão peculiar da natureza, a mente fixando-se nela como um espetáculo ou uma imagem, deve-se observar que há dois pontos em notável concordância com a linguagem da visão das Escrituras. (1) A Escritura consagrou especialmente a faculdade da visão, e apresentou parcialmente, e prometeu de uma forma ainda mais completa, uma manifestação da Divindade para a humanidade, por meio de uma grande visão.
(2) Deve ser observado, como outro princípio na representação bíblica, que o ato de ver uma visão ou objeto perfeitamente glorioso é o que constitui a própria glória do espectador e do observador.
4. Mas embora a face externa da natureza seja uma comunicação religiosa para aqueles que vêm a ela com o elemento religioso já presente, nenhum homem pode obter uma religião a partir da beleza da natureza. Deve haver para a base de uma religião a visão interna, o sentido interno, o olhar para dentro de nós mesmos e o reconhecimento de um estado interno: pecado, desamparo, miséria. Se não houver isso, a natureza externa não pode por si mesma iluminar a consciência do homem e dar-lhe o conhecimento de Deus. Será uma foto para ele e nada mais.
JB Mozley, University Sermons, p. 122