Salmos 104:4
Comentário Bíblico do Sermão
Considere o que está implícito no texto.
I. Que grande número de objetos bonitos e maravilhosos a natureza apresenta em cada lado de nós, e quão pouco sabemos sobre eles! Por que os rios fluem? Por que a chuva cai? Por que o sol nos aquece? E o vento porque sopra? Aqui, nossa razão natural está em falta; sabemos que é o espírito no homem e na besta que faz o homem e a besta se moverem, mas a razão nos diz que nenhum espírito habita no que é chamado mundo natural, para fazê-lo cumprir seus deveres normais.
Agora, aqui a Escritura se interpõe, e parece nos dizer que toda essa maravilhosa harmonia é obra de anjos. Aqueles eventos que atribuímos ao acaso, como o clima, ou à natureza, como as estações, são deveres feitos para com aquele Deus que faz de Seus anjos ventos, e Seus ministros uma chama de fogo. A natureza não é inanimada; sua labuta diária é inteligente; suas obras são deveres. Cada sopro de ar e raio de luz e calor, cada bela paisagem, é, por assim dizer, a saia de suas vestes, a ondulação das vestes daqueles cujos rostos vêem Deus no céu.
II. Embora essa doutrina levante a mente e dê a ela uma questão de reflexão, também é proveitosa como uma doutrina humilhante. As teorias da ciência são úteis para classificar, e assim ajudar-nos a recordar, as obras e caminhos de Deus e de Seus anjos ministradores. E, novamente, eles são sempre mais úteis para nos capacitar a aplicar o curso de Sua providência e as ordenanças de Sua vontade para o benefício do homem.
Assim, podemos desfrutar os dons de Deus; e agradeçamos a Ele pelo conhecimento que nos capacita a fazê-lo, e honremos aqueles que são Seus instrumentos em comunicá-lo. Mas se tal pessoa passa a imaginar que, porque ele conhece algo da maravilhosa ordem deste mundo, ele, portanto, sabe comoas coisas realmente acontecem; se ele trata os milagres da natureza como meros processos mecânicos, continuando seu curso por si mesmos; se em conseqüência ele é o que pode ser chamado de irreverente em sua conduta para com a natureza, pensando (se assim posso falar) que ela não o ouve e vê como ele se comporta em relação a ela; e se, além disso, ele concebe que a ordem da natureza, que ele parcialmente discerne, estará no lugar do Deus que a fez, e que todas as coisas continuam e não se movem por Sua vontade e poder e a agência de milhares e dez milhares de Seus servos invisíveis, mas por leis fixas, auto-causadas e auto-sustentadas, que pobre verme fraco e miserável pecador ele se torna! Quando conversamos sobre assuntos da natureza cientificamente, repetindo os nomes de plantas e terras e descrevendo suas propriedades, devemos fazê-lo religiosamente,
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., p. 358.
Atualmente, um grande número de cientistas afirma que a aparência do design na natureza é apenas uma aparência, não uma realidade. Supõe-se que essa visão seja estabelecida de duas maneiras: primeiro, pela doutrina geral do reino universal da lei; e em segundo lugar, pela teoria particular da evolução.
I. Observe, primeiro, o argumento extraído da universalidade da lei. Lei é uma palavra muito enganosa. Lei significa apenas sequência invariável. Você às vezes vai ouvir dizer que o universo é governado por leis. O universo não é governado por leis. É governado de acordo com leis, mas ninguém pode supor que as leis se façam; ninguém pode imaginar, por exemplo, que a água determina por si mesma sempre congelar em uma temperatura e ferver em outra, que flocos de neve se decidam a assumir certas formas definidas e regulares, ou que o fogo arde de malícia antecipada.
As sequências da natureza não se explicam. A regularidade da natureza, então, precisa ser explicada. Não pode se explicar, nem pode refutar a existência de uma vontade controladora. O único reinado da lei incompatível com a volição seria o reinado da lei do caos.
II. Veja a influência da teoria da evolução sobre a teologia. Vamos supor, para fins de argumentação, que mesmo em sua forma mais abrangente a doutrina foi provada verdadeira; qual é o efeito sobre nossa teologia? Ora, simplesmente que certo modo de afirmação de certo argumento de Paley é considerado incorreto. E essa insanidade já foi reconhecida por outros motivos. Paley afirmou que cada órgão definido e parte de um órgão em todo o mundo é especialmente, por um decreto criativo particular, adaptado para um determinado fim, assim como cada parte de um relógio implica um artifício especial por parte do relojoeiro.
Mas isso, como todos agora sabem, é completamente refutado pela existência, na maioria dos animais, de órgãos rudimentares e abortivos, que evidentemente não são adaptados a nenhum fim, como, por exemplo, os rudimentos de dedos no casco de um cavalo, os dentes em a boca de uma baleia ou os olhos de uma toupeira por nascer. Mas, embora não professemos mais traçar o projeto Divino em cada fração minúscula de um organismo, isso não nos impede de vê-lo em organismos considerados em sua totalidade e na natureza considerada como um todo.
A doutrina da sobrevivência do mais apto não leva em conta o fato de que há mais apto para sobreviver. A evolução não desmente um Designer; só prova que Ele trabalha de uma maneira diferente do que se supunha. Não há razão para que as coisas não sejam feitas para suas circunstâncias, embora sejam parcialmente feitas por elas. O fato de as forças naturais trabalharem juntas regular e metodicamente não prova que não tenham mestre; sugere antes Seu controle absoluto. A evolução eterna do mais desejável a partir do menos não pode ser logicamente contabilizada, exceto com base no fato de que é efetuada por infinito poder, sabedoria e habilidade.
AW Momerie, The Origin of Evil, and Other Sermons, p. 271.
Referências: Salmos 104:4 . JJS Perowne, Expositor, 1ª série, vol. viii., p. 461.