Salmos 130:4
Comentário Bíblico do Sermão
Certamente é um tempo conhecido pela maioria de nós quando, em nossa auto-humilhação, sentimos que a misericórdia de Deus é a única justificativa para nosso retorno a Ele; e com esse sentimento veio luz e esperança. Há o nascimento de um novo amor no coração; e antes disso todos os velhos amores empalidecem e finalmente morrem. Deus encontrou a alma que retornava no meio do caminho e sussurrou Seu perdão em seu ouvido.
É uma das poucas vezes na vida espiritual em que algo de seu progresso real é dado a conhecer à alma que desperta; alcançou as misericórdias seguras de Deus e não pode deixar de sentir o toque do abraço de Deus.
Se Cristo nos deu a conhecer a Sua misericórdia e quebrantou os nossos corações com a sua doçura penetrante, então nos cabe pensar como podemos guardar este tesouro para que ninguém jamais o arrebate de nós, para que em vida seja nossa estada, na morte pode ser nosso conforto, e no julgamento pode ser nosso escudo.
I. Primeiro, sejamos cuidadosos para que tenhamos a realidade, e não uma mera falsificação, inventada pela arte de um malabarista Satanás. Para que as palavras do salmista sejam verdadeiras para nós, devemos ter o cuidado de evitar confiar em mero sentimento. Isso seria fazer da alma um esporte para os ventos, uma presa do engano; nenhuma sensação de elevação deve ser confiada sozinha, mais do que qualquer mera sensação de depressão precisa ser temida.
II. A alma semi-arrependida está em perigo quase mais profundo do que a alma que ainda nunca despertou; o meio-arrependimento embala a alma para dormir, mesmo enquanto ela peca: é a maneira do diabo de dar um anódino enquanto ele está destruindo a alma para sempre. A alma meio arrependida nunca tomou a grande decisão entre Deus e o pecado; busca conhecer a Deus e, ainda assim, prostrar-se na casa de Rimmon; serviria a Deus e a Mamom.
III. Estejamos mais especialmente em guarda quanto a qualquer indiferença superficial no arrependimento por causa do presente sentimento de alívio que a contemplação da misericórdia de Deus traz. Jamais nos contentemos com a vontade, as ações, o temperamento, os desejos, em suma, até na vida, a expressão de gratidão por esse perdão ser vista, até que saibamos que o arrependimento está crescendo com nossa vida.
Bispo ER Wilberforce, The Awaking Soul, p. 32
I. Deve haver algo peculiar no perdão de Deus que leva ao medo. Como é que, enquanto os pais que constantemente perdoam não são temidos, Deus, com quem está o perdão, o é? Por que o perdão não no caso Dele, como no deles, cria uma presunção insolente? O que é aquele elemento estranho e potente no perdão divino que faz temer o perdoado, fazendo-me mais temeroso de pecar ao lado da Cruz do Calvário, com sua carga quieta, pálida, morta, sangrenta, do que se eu estivesse ao pé do Sinai, no meio os trovões, relâmpagos e estrondos de trombeta que fizeram o próprio Moisés temer e tremer excessivamente?
II. Deixe-me explicar aqueles caracteres peculiares no perdão de Deus que geram medo, não presunção, no perdoado. (1) A maneira do perdão apresenta a santidade de Deus e os males do pecado sob a luz mais forte. É por um altar e por uma vítima que há perdão com Deus; o perdão flui para os homens em uma corrente de sangue. Mas aqui o altar é uma cruz e sua Vítima é o Filho do Altíssimo.
Existe perdão, mas de uma maneira que deveria nos ensinar a temer, e nas horas mais leves da vida a juntar o tremor à nossa alegria. Se Deus não poupou Seu Filho unigênito e bem-amado quando levou nossos pecados sobre Ele, como Ele poupará aqueles que preferem seus pecados ao Salvador, negligenciando esta grande salvação? (2) A maneira de perdoar apresenta não apenas o ódio de Deus pelo pecado, mas Seu amor pelos pecadores, sob a luz mais forte.
Não custa nada ao homem perdoar, mas custou a Deus Seu Filho. Como Ele deve ter amado você, por quem deu um Filho tão amado! e como o amor que isso gera em você o fará temer desonrar ou desagradar Aquele que tanto o amou, garantindo o seu perdão sobre uma base tão inamovível e por um preço tão alto!
T. Guthrie, Sneaking to the Heart, p. 20
(with Salmos 85:8)
I. The particle "but" in these verses indicates the contrast of one truth to another. In Salmos 130:4 the contrast is between Divine holiness, the strictness of Divine justice, and the amplitude and freedom of Divine grace.
II. Psa 85:8. When God speaks peace, Hewill accompany it with solemn warning, not without good cause and need. The fear of apostasy is set before believers, and is one of the means by which God creates and maintains that holy caution, self-distrust, and confiding trust in Him by which His people are kept from apostasy and, short of apostasy, from return to folly. There is forgiveness with Him, but it is that He may be feared.
III. With these two "buts," what is left: (1) for despair; (2) for presumption?
J. Duncan, The Pulpit and Communion Table, p. 276.
Referências: Salmos 130:4 . Revista do Clérigo, vol. x., p. 80 e vol. xii., p. 84. Salmos 130:5 . Ibid., Vol. ii., p. 27