Salmos 143:10
Comentário Bíblico do Sermão
Existem dois tipos de obediência ativa: uma chamada negativa, que consiste em abster-se de algo porque Deus nos ordenou que nos refreamos, mas que ainda pode ser chamada de ativa, porque vai da ação, e a outra porque está na fazer diretamente o que nos é ordenado.
I. Toda a nossa obediência tem a ver com as atividades do amor. (1) Para com o próprio Deus, são atos de afeição confiante, como lançar a alma sobre Deus; ou atos de adoração e adoração, como oração e louvor, sejam públicos ou privados, e os santos sacramentos; ou trabalho realizado para a extensão do reino de Deus na terra; ou qualquer ação realizada simplesmente para a glória de Deus.
Todos esses são exemplos de obediência ativa feita diretamente a Deus. (2) para com o homem, são atos de perdão; atos de simpatia, seja em alegria ou tristeza; atos de bondade ou caridade; atos de submissão à autoridade constituída.
II. Mas para fazer qualquer uma dessas "obediência ativa" duas coisas são absolutamente necessárias. (1) Eles devem ter um fim distante no próprio Deus; (2) eles não devem ser meros sentimentos.
III. Observe algumas regras para obediência ativa. (1) Limpe a poeira que está sempre se acumulando em torno de uma ordem para mistificá-la e confundi-la. (2) Esteja certo de seu motivo. (3) Obedeça com confiança. (4) Deve haver vivacidade; não é obediência que não sinta: "Correrei no caminho dos Teus mandamentos." (5) Lembre-se de que toda obediência a Deus deve ser semelhante ao que os judeus deviam dar a Deus: um holocausto inteiro. (6) Sua obediência deve ser sua liberdade e sua alegria.
J. Vaughan, Fifty Sermons, 10th scries, p. 240
Evidentemente, Davi aprendeu três coisas que seria bom para nós se nunca tivéssemos esquecido: (1) a bondade do Espírito; (2) uma certa "liderança"; (3) que leva a um estado de coisas melhor, mais verdadeiro e mais belo, que ele chama de "terra da retidão". Era um princípio verdadeiro quando Davi estabeleceu a base de tudo na bondade do Espírito. É como quando dizemos: "Deus é amor" e sentimos que descemos até a rocha do alicerce de tudo.
Da mesma forma, está aqui em sua própria grande suficiência: “Teu Espírito é bom”. E havia um profundo conhecimento da filosofia de todas as verdades morais quando Davi reuniu um Espírito de bondade e uma "terra de retidão". Pois o que, senão o Espírito de bondade, pode levar alguém a esses campos abertos de verdade e honestidade?
I. Talvez não tenhamos considerado suficientemente a amorosidade do caráter da Terceira Pessoa na Santíssima Trindade. Para a mente de muitos, que ainda reconhecem Sua personalidade completa, Ele é quase sem paixão. Para alguns, Ele está associado a pensamentos de reprovação e severidade. O principal e supremo nome do Espírito Santo é "Consolador", e não um Consolador, como se Ele fosse um entre muitos, mas exclusivamente para que todo conforto que há em todo o mundo se data Nele: "o Consolador.
“Seu próprio título, repetido duas vezes, é 'Espírito de amor', e Suas primícias e todos os Seus frutos para cada fruto na ordem são apenas a expressão do primeiro; é apenas a mesma graça colocada em uma combinação diferente de "amor".
II. O Espírito Santo é um grande líder. Ele conduz a toda a verdade: a verdade do pensamento primeiro, a verdade do sentimento a seguir, a verdade da ação depois. Suas lideranças tendem para a terra da retidão. E onde é isso? A terra da verdade deve ser a terra de Cristo, porque Cristo é a verdade; e, portanto, o Evangelho deve ser "a terra da retidão".
J. Vaughan, Fifty Sermons, 2ª série, p. 343.
Os fundamentos do caráter religioso que deveria ser aperfeiçoado na mente de Cristo foram colocados na fé em Deus e no reconhecimento da supremacia da lei moral. Através dos séculos e gerações, a Bíblia apresenta diante de nós o lento crescimento, o desdobramento e o amadurecimento desse caráter, até que, após longa preparação e muitos passos, e ainda com muitas deficiências, tornou-se tal que, quando Jesus Cristo veio, foi capaz e qualificado para recebê-lo; reconhecer, ainda que vagamente, Sua glória divina; para segui-lo; e de força em força e graça em graça, para elevar-se a algo de Sua semelhança. Temos o nascimento pleno da afeição religiosa nos Salmos e do pensamento e da razão religiosa nos Profetas.
I. Os Salmos apresentam diante de nós, em toda a sua plenitude e riqueza, o elemento devocional do caráter religioso. Eles são os primeiros grandes professores e modelos de oração. E eles mostram este lado do caráter religioso não, como até agora, em contornos, mas em detalhes variados e acabados, em todo o seu alcance e força viva e espontânea.
II. Esta imensa variedade de humor, assunto e ocasião, com a qual a reverência e a esperança estão sempre combinadas, é o ponto adicional na obra do Livro de. Salmos. É um grande passo na revelação do homem para o homem. Mostra o que de fato Deus é para a alma em todos os seus muitos estados de espírito. A alma não pode estar sozinha sem Ele; Ele é o centro de atração para todas as Suas criaturas, a fonte e a pedra angular de todo amor, muito acima do mais alto, mas humilhando-se "para ver as coisas que estão no céu e na terra.
"(1) Uma fé profunda e inabalável na justiça de Deus é a fé que domina todo o Saltério. (2) Com esta fé na alma veio a consciência estimulante e iluminadora. Vemos nos Salmos como ela aprendeu a olhar para dentro em si, como ele aprendeu a necessidade da vigilância interior, a luta interior, a auto-revelação interior. (3) Mas se os Salmos nos ensinaram a linguagem da penitência, o que sempre igualou antes do Dia de Pentecostes a liberdade, o alegria, da sua adoração? No livro dos Salmos vemos o crescimento no caráter religioso desses elevados dons do Espírito de Deus: devoção, adoração, autoconhecimento.
III. As grandes e características idéias dos Salmos reaparecem nos Profetas, mas nos Salmos elas vêm em devoção dirigida a Deus; os Profetas os voltam contra os homens e os expandem e desenvolvem em instrução, encorajamento e repreensão. (1) Ezequiel é enfaticamente o profeta do significado moral da Lei e da responsabilidade pessoal. (2) No terrível volume de Isaías, em que o pensamento e a imaginação são permitidos a dominar a visão do mundo, onde está corporificado tudo o que mais diz respeito ao homem no presente e no futuro, e no qual a tremenda severidade do julgamento se mistura assim estranhamente com uma doçura graciosa e inexprimível que ainda nos pega de surpresa através de todas essas declarações divinamente inspiradas que podemos traçar, com uma plenitude, riqueza e profundidade inigualáveis no Antigo Testamento,
RW Church, Christian World Pulpit, vol. xxviii., p. 129 (ver também Preacher's Monthly, vol. X., P. 201).
Referências: Salmos 143:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., No. 1519; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. ii., p. 198; S. Baring-Gould, One Hundred Sermon Sketches, p. 163; G. Matheson, Moments on the Mount, p. 219; Lanterna do Pregador, vol. i., p. 504.