Salmos 2:1-12
Comentário Bíblico do Sermão
I. O Salmo abre abruptamente; aqui não há prelúdio; é uma expressão de espanto, gerada na alma e saindo dos lábios de quem olha para as nações e gerações do homem. Ele percebe, em sua visão generalizada, uma inquietação perpétua, um movimento incessante de descontentamento, o latejar de uma rebelião que não pode ser apaziguada, de uma revolta vã, amarga e incessante. Aquela rebelião contra Deus que nas vastas massas ignorantes do mundo está meio inconsciente em seus líderes encontra expressão, assume forma e fórmula.
É desses homens da espada, do papel, da língua e do cérebro que o salmista admirado desafia uma resposta. Por que o mundo se preocupa com o governo de Deus? Não há nome melhor para as leis de Deus e Seu Cristo do que "faixas" e "cordas"? Se estudarmos os aspectos e explicações da rebelião do mundo contra Deus, eles podem ser encontrados em suas formas mais claras, pelo menos no exemplo, espírito e ensino daqueles a quem as multidões seguem cegamente o poder ímpio, a riqueza ímpia, o intelecto ímpio. Todos estes são representados entre os reis e governantes da terra.
II. “Aquele que está sentado nos céus se rirá; o Senhor zombará deles”. O que devemos dizer da palavra ousada do salmista aqui? Coloque isso em nossa prosa débil, e chega a isso. O salmista vê a absoluta futilidade da revolta contra Deus; ele discerne a força do Todo-Poderoso; os pilares do trono eterno estão diante de sua alma; ele vê de longe a força e a majestade de Deus, e olhando para toda a sabedoria débil e tola do mundo que se opõe a Deus, ele não pode encontrar outras palavras para expressar a vaidade da revolta do homem do que dizer: "O Senhor deve rir. " A resposta de Deus a toda a rebelião das nações é uma reafirmação da soberania de Cristo. "Eu coloquei Meu Rei sobre Minha colina sagrada." "Este é Meu Filho bem-amado; ouça-O."
FW Macdonald, Contemporary Pulpit, vol. iii., p. 81
O segundo Salmo é um salmo de força e paixão, que flui precipitadamente em fúria, até que no final se esvai em palavras agradáveis. É o transbordamento de um coração movido pela licença do pecado, a indignação de uma alma de nascimento nobre, o movimento em um peito humano da cólera divina, a cólera do Cordeiro.
I. Vers. 1-3. Esta é a primeira estrofe deste Salmo da justiça. Tem em si o tom de desafio e desprezo; não precisa de uma resposta. "Por que a raiva pagã?" Que bem pode resultar disso? É pura loucura conspirar contra o Senhor, e há escárnio na idéia de que isso aconteça
II. Vers. 4-6. Temos na segunda estrofe do Salmo uma ousada atribuição a Deus de sentimentos humanos, como só as Escrituras Hebraicas se aventuram. Todas as pessoas do mundo estão unidas para ter sua vontade na terra, e Deus, na calma lá em cima olhando, vê e obtém conhecimento.
III. Vers. 7, 8. A terceira estrofe é colocada na boca de outro. O rei que está em Sião conta a transação e o entendimento entre ele e Deus Pai. Aqui temos uma estranha predição dAquele que veio na plenitude dos tempos.
4. Vers. 10-12. Esta é a última estrofe do Salmo Cristão. Vamos agora dar uma execução mais suave do Salmo, fazendo música sobre as pedras esmaltadas. "Sejam sábios agora, portanto, ó reis", etc. As leis não levam em consideração a ignorância. Mesmo aqueles que não os conhecem sentirão seu poder. A lei é inexorável. Com um cetro inflexível e sem hesitação, Ele governará as nações. Seja sábio, portanto, e faça amizade com Jesus agora.
A. Black, Contemporary Pulpit, vol. iv., p. 316.
Ver. 1. Por que o pagão se enfurece? Porque eles são os pagãos. A explicação da ação deve ser encontrada no personagem.
Vers. 4, 5. É interessante e instrutivo observar como a criação primeiro ri e ridiculariza os homens que se opõem a ela, e como, em seguida, vinga os insultos que são oferecidos às suas leis. Portanto, toda tentativa de rivalizar com o poder de Deus é desprezada; todo insulto oferecido à Sua santidade é vingado.
Ver. 6. Há apenas um Rei, e Ele está tronado em uma colina que é, além de todas as outras características, sagrada. Assim, os reis devem reinar sob o Rei, e o poder deve ser estabelecido na santidade.
Vers. 7-9. Não há nada na economia da vida e da civilização que seja aleatório. Antes de todas as coisas, e ao seu redor como glória e defesa, está o decreto do Senhor. Sob toda desordem está a lei. Essa lei é primeiro benéfica e, em segundo lugar, retributiva.
Vers. 10-12. A ameaça de Jeová não é uma provocação vazia nem uma paixão sem lei. A ameaça de Deus tem em vista um propósito moral, que é levar os reis à sabedoria e os juízes à instrução. Sua ameaça é de fato um aspecto de Seu Evangelho.
Aplicativo. Visto que as qualidades morais são as mesmas em todas as épocas, e visto que o reino de Deus é um e Seu domínio imutável, (1) vejamos a loucura de toda rebelião contra Deus. (2) Observe especialmente a loucura daqueles que deveriam ter sabido melhor (reis, governantes e juízes) se posicionando contra o céu. (3) Vamos medir e determinar tudo pelo decreto Divino. (4) Conservemos a lembrança de que as ameaças de Deus têm como objetivo preparar o caminho para Sua misericórdia.
Parker, The Ark of God, p. 117
I. A primeira coisa que vem antes de nós neste Salmo é a fé de Salomão. Era a fé que ele estava do lado certo e do progresso, embora ele não tivesse usado esses termos.
II. Foi a fé em si mesmo como mensageiro de Deus que tornou o jovem rei tão triunfante. Ele sentiu que deveria se sentir grande só porque os tempos eram maus.
III. No dia da consagração de Salomão, Deus disse ao seu coração um oráculo: "Tu és meu filho; hoje te gerei." Pois naquele dia ele nasceu para uma nova vida, com uma gama mais elevada de deveres e, portanto, em uma relação mais próxima com Deus. Esta é a exigência de Deus de nós: que o aumento de poder e obra seja correspondido com aumento de justiça e amor.
4. A obra do governante, do gênio e do profeta é uma na raiz. É (1) destruir o mal; (2) estabelecer o bem sendo o intérprete de Deus. A esses homens prestem homenagem, pois desprezar sua missão e negar sua realeza é separar-se da revelação de Deus neles e trazer infortúnio para o seu caráter.
V. Cristo era Rei porque era cheio de graça, daquele amor que atrai todos os homens a amá-lo, porque era cheio de verdade, daquela verdade que habita no seio de Deus, e que prevalecerá até que conquiste todos os mentiras da terra. Esteja avisado e preste homenagem a Ele com a adoração de imitação, aspiração e amor.
SA Brooke, O Espírito da Vida Cristã, p. 95
Este eloqüente Salmo forma um drama, dividindo-se em três atos, cada ato composto por três versos, e os três últimos versos do Salmo formando um epílogo de todo o drama.
I. O primeiro ato deste drama se aplica (1) ao próprio Davi, e (2) ao reino do Redentor e à oposição mais severa oferecida para o estabelecimento de Seu reinado. O princípio do texto se aplica à atitude dos homens e das nações em relação ao Evangelho de Cristo ainda, e em todas as épocas passadas. As forças do mundo se opõem a Cristo. Os reinos deste mundo não são os reinos de nosso Deus.
II. A cena do primeiro ato deste drama é colocada na terra; a cena do segundo é colocada no céu. À medida que avançamos, devemos subir. Assistindo a toda a turbulência e rebelião, observando abaixo e calmamente examinando as erupções mais turbulentas dos pagãos enquanto eles se enfurecem, lá está o Rei contra cujo governo esta revolta é feita. (1) Vemos em Sua atitude repouso e majestade imperturbáveis. (2) Ele ocupa um ponto de observação. (3) Ele ocupa uma posição judicial.
III. A cena do último ato é mais uma vez colocada na terra. Ele sugere a proclamação aqui do decreto secreto ali, a proclamação na terra do decreto do céu. O que, de fato, é esta "declaração do decreto" senão a pregação do Evangelho? A declaração do decreto aqui assume a forma de um discurso do próprio Pai ao Filho e uma promessa da glória futura de Seu reino.
Vemos nele (1) um reconhecimento de filiação; (2) a entronização do Filho. A expressão "gerado" deve ser interpretada no sentido de "entronizado". (3) O Pai não meramente dá o trono, mas garante por aliança um grande reino. Os pagãos devem ser dados como herança, e os confins da Terra como possessão.
4. O epílogo está cheio de misericórdia e protesto. "Sejam sábios agora, pois, ó reis; sejam instruídos, juízes da terra." (1) O arrependimento deve ser real; (2) deve ser rápido; (3) deve ser atestado por serviço.
A. Mursell, Luzes e pontos de referência, p. 177
Referências: Salmos 2 I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, p. 86; S. Cox, Expositor, 2ª série, vol. iii., p. 13. Salmos 3:4 . Ibid., 3ª série, vol. v., p. 306.