Salmos 36:9
Comentário Bíblico do Sermão
I. É certo que nada vemos por aquilo que está no próprio objeto. Nós o vemos por aquilo que cai sobre ele. E este processo de ver tudo por uma luz comunicada deve continuar e continuar até que cheguemos a uma luz primária, e somente essa luz se mostra. Não pode ser conhecido por nada externo a si mesmo; é seu próprio expositor. Deus é assim. Só podemos conhecer a Deus por nós mesmos.
Os meios pelos quais vemos Deus estão dentro de Deus. "Em Tua luz veremos a luz." A Bíblia reflete o Espírito Santo, o Espírito Santo reflete o Filho, o Filho reflete o Pai e nós conhecemos Deus. E tudo através do princípio é o mesmo, e a regra é absoluta: conhecemos Deus por Si mesmo. "Na luz de Teu próprio ser veremos a luz."
II. Pegue a lei geral de que tudo é para nós exatamente o que Deus é para nós. É a presença ou a ausência, a proximidade ou a distância de Deus que o torna feliz ou infeliz, prejudicial ou benéfico. Sua compleição depende do Deus que está nela. Pode haver muita beleza, mas não iremos descobrir até que Ele nos faça conhecer. "Em Tua luz veremos a luz."
III. Isso é especialmente verdadeiro na doença e na tristeza. Deus adora mostrar o que é a Sua luz, fazendo-a queimar onde tudo ao redor está muito escuro. Assistir; se você apenas pode ver, já existe uma linha sobre a nuvem. A estrela diurna nasce, e logo tudo virá em sua própria ordem um crepúsculo, um romper, uma fuga das sombras, uma ascensão do sol em seu coração cada vez mais alto, um calor alegre, um esplendor meridiano.
4. O poder de tudo, a alma de tudo, é sua luz. No triplo império de Deus, tudo é uma Luz, e a Luz é Cristo. Como naquele quarto dia da criação, Deus reuniu todas as partículas dispersas que brincavam no firmamento recém-criado e as guardou no sol, então no quarto milésimo ano de nosso mundo Ele concentrou toda a luz em Cristo. Essa é a unidade da luz e, por isso, flui pela natureza, graça e glória, e a luz é a trindade.
J. Vaughan, Fifty Sermons, 10th series, p. 28
Temos nestas palavras a declaração significativa de que Deus, a fonte da vida verdadeira e mais elevada, é conhecido pelos homens em nada menos que Sua própria luz, como o sol é contemplado em nenhum outro resplendor além daquele que flui para nós de si mesmo. . A fé no Deus vivo conforme Ele se revela é a luz de todo o nosso conhecimento.
I. Considere, primeiro, o problema do mundo. "Pela fé, entendemos que os mundos foram moldados pela palavra de Deus." Não há palavra mais verdadeira do que esta na Bíblia. Acreditar é não saber, é verdade; mas ainda assim a crença, devidamente iluminada e confirmada, conduz a um conhecimento e ciência certamente muito diferente em sua natureza daquele a que chegamos pelo processo de raciocínio e observação, mas não por causa de um grau inferior de certeza; e a ciência que começa pelo abandono desta fé é condenada por um juízo inexorável de Deus, a certa altura, antes ou depois, ou para se reduzir ao silêncio ou para entrar no caminho do erro.
II. A concepção de Deus quem a determinará satisfatoriamente? ou a sua confissão não chega, em última análise, a isto: Deus é grande, e nós não O compreendemos? Mesmo assim, Ele escreveu Seu monograma profundamente em cada consciência, e todos os céus clamam por Sua glória. Mas a natureza tanto esconde Deus quanto O revela. A consciência impura obriga o homem a fugir de seu Criador, e assim conduz o intelecto obscurecido pelo caminho do erro. O Filho de Deus nos deu entendimento para que possamos conhecê-lo que é verdadeiro; aos seus discípulos é concedido conhecer os mistérios do reino de Deus.
III. O coração do homem. O homem acaba sendo o maior enigma para si mesmo. A Bíblia é tão pouco um manual de ciências naturais quanto da ciência do homem. No entanto, este memorial da revelação divina da salvação forneceu contribuições mais satisfatórias para a solução deste problema também do que os vários sistemas de todos os filósofos e psicólogos juntos. A chave do mistério da humanidade está nessas páginas sagradas que testificam do pecado e da graça.
4. Mas, embora a grande palavra da reconciliação tenha sido dita, o que a aproveita enquanto o conflito da vida continua tão terrivelmente violento e exigindo tantas vítimas? O velho provérbio é verdadeiro que diz que o homem tem uma guerra na terra, uma guerra que começa com seu nascimento e geralmente termina apenas com a morte. O fato maravilhoso de que Aquele que reconcilia o homem com Deus o reconcilia também com a vida, com o conflito, com a mais amarga dor, e lhe ensina algo mais elevado do que a sujeição, ensina-lhe o segredo de uma alegria que canta salmos mesmo na noite mais profunda!
V. Resta apenas uma questão: a questão quanto ao triunfo final do conflito das idades. O plano de mundo de Deus, o que você sabe disso, que coloca a fé como um mendigo cego fora do palácio de cristal de sua ciência? Para nós, foi dado a conhecer este mistério do bom prazer de Deus em reunir todas as coisas sob Cristo como Cabeça. Para servir à vinda de Seu reino, os espíritos dos homens lutam, as nações se enfurecem, as eras giram e as discórdias se sucedem, mas, finalmente, para serem resolvidas em uma voz profética: "Maranatha, Jesus vem".
J. Van Oosterzee, Preacher's Lantern, vol. iv., pp. 483, 555.
Davi viu o mundo todo cheio de buscadores de luz; ele mesmo era um buscador de luz. O que ele havia descoberto, e o que queria dizer aos homens, era que o primeiro passo em uma busca esperançosa pela luz deve ser o homem se colocar no elemento luz, que é Deus. A primeira coisa que qualquer homem que desejava conhecimento era colocar-se sob Deus, tornar-se homem de Deus, porque tanto aquele que queria saber como aquilo que queria conhecer tinham Deus como seu verdadeiro elemento, e eram seus melhores e fizeram o melhor que podiam apenas enquanto viviam Nele. Observe três ou quatro fatos relativos ao conhecimento humano que parecem dar sua confirmação à doutrina da canção do antigo cantor hebraico.
I. Em primeiro lugar, está o senso constante da unidade essencial do conhecimento. Toda verdade forma um grande todo, e nenhum estudante da verdade domina corretamente seu próprio estudo especial, a menos que pelo menos se lembre constantemente de que é apenas uma parte da vasta unidade de conhecimento, uma linha na música universal, um raio na completa e luz perfeita.
II. Um segundo fato com respeito ao conhecimento humano é sua necessidade de inspiração e elevação de algum propósito puro e espiritual.
III. Outra característica da melhor busca pela sabedoria é a maneira como ela desperta o senso de obediência.
4. Estreitamente aliado a esse fato, está a tendência constante que o conhecimento sempre mostrou para se vincular ao caráter moral. A combinação dessas consciências cria, quase que necessariamente, a consciência de Deus. Como eles são necessários para a busca da luz, assim é o Deus em quem eles encontram o verdadeiro Inspirador e Facilitador da busca eterna.
Phillips Brooks, Sermons Preached in English Churches, p. 89
I. A frequente ocorrência dessas duas imagens em conjunção, em passagens tácitas e pouco enfáticas, mostra-nos quão profundamente os símbolos e seus significados haviam penetrado no coração da nação. Mas eles deveriam finalmente receber sua interpretação completa, precisa e definida - uma interpretação que deveria trazer a vida e a luz de Deus para cada homem, e mostrar a ele, não apenas que a luz e a vida existiam no céu, mas que eles foram trazidos para perto da casa de cada um, não apenas porque o poço da vida estava com Deus, como o salmista sabia, mas que surgiu e correu perto dos caminhos do homem, não apenas que "veremos a luz" em anos distantes, mas que há para nós Um que é a Luz do mundo, o qual aquele que segue não andará nas trevas.
II. Veja o que nosso Senhor diz sobre a água viva da vida. "No último dia, o grande dia da festa", talvez depois de o sacerdote ter derramado a água de sua jarra, enquanto a multidão ainda não se dispersava "Jesus levantou-se e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha ter comigo e beber." A água do Templo não era bebida, apenas derramada. Mas Jesus volta imediatamente para a rocha que era o significado da cerimônia, e para a velha cena no deserto, quando a congregação sedenta queria beber da maré límpida e abundante.
“Se alguém tem sede, venha a mim e beba”. Beber o quê? Aquilo que a água ancestral significava: vida, força e pureza. Inocência restaurada, força alcançada, vida assegurada, tudo isso está na bebida que Ele coloca em seus lábios. Uma vez beba realmente do espírito de Cristo, e ele subirá e fluirá de seus próprios lábios, cheio de frescor, cheio de progresso. Somente para o moralista cristão, dentre todos os moralistas, a diminuição da falta, o crescimento da perfeição não podem trazer vaidade, pois só ele sabe que não é de si mesmo que vive, que a vida de Cristo é sua única vida.
Arcebispo Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, p. 32
Referências: Salmos 36:9 . J. Vaughan, Old Testament Outlines, p. 109; Spurgeon, Evening by Evening, pp. 292, 311; S. Macnaughton, Real Religião e Vida Real, p. 97