1 Coríntios 4:7
Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet
IGUALDADE E DESIGUALDADE
'Pois quem te faz diferir de outro? e que tens tu que não recebeste? '
As notáveis desigualdades de dotação que existem entre os homens vêm de Deus e são tão parte de Sua obra como qualquer outra coisa no mundo do ser, e para brigar com eles, ou para torná-los ocasião de rivalidade e afastamento de outros, é declarar guerra à sabedoria e ao propósito do Grande Criador.
I. A sociedade humana é feita de desigualdades- desigualdades de meios, de influência, de educação, de posição social e oportunidade. Destas desigualdades, a Inglaterra é, talvez, além de qualquer país da Europa, o grande cenário e exemplo, e ultimamente a atenção tem sido chamada para elas com objetivos que não precisam ser discutidos agora, e com um zelo que nem sempre foi cuidadoso com a precisão. . Mas quando todas as deduções foram feitas, devemos confessar que essas desigualdades são enormes; que o contraste que é apresentado pelas extremidades leste e oeste da metrópole provavelmente não se encontra em nenhuma outra capital da Europa; e que, considerando a pequena área e vasta população deste país, a distribuição real de terras e riqueza pode parecer aproximar-se das proporções de um perigo social e ameaçar alguma forma de mudança destrutiva.
II. O próprio Deus torna um homem diferente de outro. —Ele faz os homens diferirem originalmente em seu poder produtivo e, portanto, há inevitavelmente uma diferença correspondente na quantidade produzida. Se houver direito, o homem tem direito ao produto de seu trabalho exercido sobre o que é seu, e a parte de seu trabalho exercido sobre o de outrem; e este produto ele tem o direito de transmitir aos seus filhos.
E como o poder produtivo de diferentes homens sempre diferiu enormemente, temos neste fato o verdadeiro relato da distribuição desigual de riqueza e posição na sociedade humana e, portanto, projetos para reconstruir a sociedade com base em uma distribuição igual de propriedade de qualquer tipos estão em conflito com os fatos originais da natureza humana, isto é, com a vontade de Deus. Nenhuma teoria ou lei humana pode afetar essa desigualdade original do poder produtivo dos homens, que é a principal e permanente causa das diferenças de riqueza e posição social.
Tal é a desigualdade original entre homem e homem, que se amanhã você pudesse cortar a terra da Inglaterra em tiras tão curtas e estreitas que todo inglês nascido deveria ter sua pequena parte nela, não se passariam quinze dias antes do reinado de a desigualdade teria começado de novo; a natureza e o fato iriam se impor contra a teoria, e a propriedade, variando em sua quantidade com o poder produtivo de cada homem, encontraria seu caminho nas mãos de uma minoria, embora, sem dúvida, uma nova minoria do povo.
O que é isso, alguém talvez sussurra para si mesmo, o que é isso senão a velha história da Igreja sempre defendendo o privilégio contra o direito, a riqueza contra a pobreza, os poucos contra muitos, o que foi contra o que deveria ser? O que é isso senão um esforço para estereotipar o errado, tornando o Deus Todo-Poderoso responsável por isso, e interpondo as sanções divinas entre ele e sua correção? E se nós, da Igreja, apontamos em resposta a um futuro em que tudo o que aqui estiver aquém dos requisitos de justiça será perfeitamente e para sempre reparado, somos ferozmente avisados de que esta nossa fé num futuro impede os esforços para melhorar a sorte atual do homem, e que não é bom adiar os deveres do momento com a força do inexplicável e do problemático. Não, você nos entendeu mal.
III. Estamos o mais longe possível de dizer que as desigualdades que envolvem erro moral devem ser consentidas aqui porque serão corrigidas posteriormente. As diferenças de posição, de educação e de renda não envolvem, por si mesmas, erro moral; não, não existe tal vantagem em riqueza e poder para compensar os perigos morais que constantemente esperam por eles; e não há desvantagem inevitável em uma posição pobre e humilde a ponto de perder o brilho que foi conferido a ela em Belém e Nazaré.
Mas se a propriedade for do tipo que torna o crime quase o instinto de autopreservação; se a falta de educação significa nenhum princípio moral dominante na consciência, nenhum conhecimento elementar de Deus; se os seres humanos estão amontoados em habitações que negam à pureza suas salvaguardas mais simples; então, com toda a certeza, a Igreja de Cristo seria falsa com seu Mestre se ela não insistisse, a qualquer risco, em um remédio.
Onde quer que o cristianismo seja realmente acreditado e posto em prática, ele tende a diminuir as desigualdades gerais da vida; suas instituições de caridade lançam pontes sobre os abismos que separam as classes; seu espírito de auto-sacrifício leva ao livre abandono da riqueza e posição para o bem dos outros.
Rev. Canon Liddon.
Ilustração
“Mesmo em uma universidade, sob a superfície geralmente uniforme da vida acadêmica, não podemos deixar de estar cônscios de algumas diferenças surpreendentes de condição externa. O homem que vem de uma casa rica, com pelo menos £ 500 por ano no bolso, deve saber que ele se senta em palestras e salões perto de homens que, vestidos como ele, compartilham com ele os pensamentos e sentimentos dos estudiosos e senhores, têm que pensar cuidadosamente em cada seis pence que gastam e, talvez, possam se permitir um jantar sólido não mais do que três dias por semana.
E se olharmos para trás dos recintos da vida universitária e visitarmos algumas de nossas grandes cidades do norte ou a metrópole, veremos uma igualdade ainda mais vasta e trágica; você verá ao seu redor centenas, ou melhor, milhares de jovens com o coração tão caloroso, com intelectos naturalmente tão ávidos, ou mais ávidos, do que os do homem universitário, ainda impedidos por suas circunstâncias externas de qualquer participação nessas coisas mentais e sociais, e vantagens morais que irão, como ele espera, um dia capacitá-lo a se manter na batalha da vida e a servir à Igreja ou ao país. '