1 Coríntios 9:20-23
Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet
CRISTANDADE ABRANGENTE
'Tornei-me judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que estão debaixo da lei, como se estivesse debaixo da lei, para ganhar os que estão debaixo da lei; … E isso eu faço por causa do Evangelho. '
Embora nunca tenha sacrificado por uma verdade ou princípio instantâneo, ainda, na medida em que a verdade e o princípio o admitiam, São Paulo usava o disfarce e falava com o sotaque das pessoas a quem se dirigia.
I. O caráter abrangente do Cristianismo pode ser visto -
( a ) Em seus documentos. A história de nosso Senhor é, obviamente, o fundamento do Cristianismo. No entanto, essa história nos foi transmitida, não por um, mas por quatro autores distintos, que evidentemente escrevem a partir de quatro pontos de vista distintos e se dirigem a classes distintas de leitores. Essas diferenças são apenas uma questão de curiosidade? Se Deus desejasse ensinar a um ministro cristão da maneira mais enfática que ele deveria estudar a época, os personagens, a sociedade com a qual ele tem que lidar, como poderia ter feito de outra forma?
( b ) Nos preceitos do Evangelho. Eles carregam a mesma marca de abrangência. Quão amplamente eles são declarados, e com uma evitação óbvia daqueles detalhes que podem limitar e restringir a aplicação deles!
( c ) Nas grandes doutrinas do Evangelho. A Paternidade de Deus em Cristo; a Encarnação, por meio da qual o Filho Eterno condescendeu ao nível de nossas simpatias e entrou em fraternidade com toda a família humana; o bendito sacrifício da Cruz, enfrentando aqueles medos culpados de consciência que se escondem na caverna escura de cada seio humano; o dom do Espírito indo ao encontro daquela fraqueza da vontade que todo homem experimenta no caminho do dever; a irmandade dos homens na Igreja de Cristo, e a ressurreição em incorrupção daquele corpo cujas enfermidades tanto oprimem o espírito; essas são, evidentemente, doutrinas cuja importância é tão ampla quanto a raça humana, e que correspondem aos instintos do coração humano, em qualquer clima ou sob qualquer vestimenta externa que ele bata.
II. Como esse caráter do Evangelho deve determinar a conduta do clero ao apresentá-lo? - Em primeiro lugar, é vão esperar reviver qualquer tipo de cristianismo que obviamente teve seus dias, fez sua obra e morreu. Mas, para passar de conselhos negativos para positivos, quais são as principais características e exigências religiosas de nossos dias? e de que forma o ministro cristão deve tentar enfrentá-los?
( a ) É uma época de conhecimento superficial sobre o assunto da religião . O ministro cristão não deve se contentar com alguns chavões dominicais; ele deve se esforçar para se tornar um homem erudito em oposição ao conhecimento frágil, e um homem de pensamento em oposição à superficialidade.
( b ) Nosso Senhor nos manda tirar de nosso tesouro coisas novas e velhas - velhas na substância que sempre deve permanecer, novas na forma que sempre muda com o tempo e as maneiras dos homens. Mas observe as palavras enfáticas, 'Seu tesouro'. Não vem de nenhum repositório de verdade externo a nós; não vem dos Padres, não é do Livro de Oração, não é das próprias Sagradas Escrituras, exceto quando todas elas são apropriadas por nós e feitas o alimento de nossa própria vida espiritual, que devemos produzir uma parte para alimentar o rebanho de Deus que está entre nós.
Toda verdade que devemos divulgar a nosso povo deve primeiro ter sido trabalhada em nosso homem interior pela oração, pela disciplina da aflição e da abnegação; e pode ser por meio de muitas lutas dolorosas de joelhos contra os pecados que nos assediam. Nenhuma quantidade de aprendizado em um ministro cristão pode, por um momento, compensar a ausência de uma religião experimental.
—Dean Goulburn.
Ilustração
'St. Mateus nos dá a visão hebraica de Cristo, e é amplo, portanto, em suas alusões ao Antigo Testamento e em suas referências à profecia. São Marcos - um romano, talvez, por nascimento - (em todos os eventos, esta visão parece muito mais provável do que aquela que o identifica com o João Marcos dos Atos) nos dá a mesma história, moldada em um molde romano de pensamento. Ele emprega palavras latinas expressas em uma forma grega, e adota em todo um estilo comprimido com a abundância de detalhes vívidos, que, de acordo com a excelente observação de um escritor moderno, muito nos lembra os comentários de César.
São Lucas, evidentemente um prosélito grego, e conhecido pela própria Escritura como o associado de São Paulo, escreve, como os dois ex-evangelistas, de acordo com suas circunstâncias e posição. Ele abre sua narrativa no estilo dos historiadores clássicos, e sua linguagem é notoriamente mais pura do que a dos outros evangelistas. São João, finalmente, é o evangelista da devota contemplação. Ele se dirige particularmente aos leitores de um elenco especulativo em vez de histórico, retratando mais a mente que estava em Cristo do que os incidentes de sua carreira. '