2 Reis 2:24

A MALDIÇÃO DO PROFETA SUAVE

'E ele voltou, e olhou para eles, e os amaldiçoou em nome do Senhor. E surgiram duas que ela carrega da floresta e tara quarenta e dois filhos delas. '

2 Reis 2:24

I. Esta história ensina que as faltas de nossa juventude, e aquelas que são mais naturais para nós nessa idade, não são consideradas por Deus como insignificantes, mas são punidas por Ele na mesma medida que os pecados dos homens. —Os homens medem as faltas pelo mal que fazem neste mundo, e não pelo mal que fazem ao nos desqualificar para o Reino de Deus, tornando-nos diferentes de Deus e de Cristo.

II. O que Jesus Cristo quis dizer quando nos disse que 'quem é injusto no mínimo, também é injusto no muito', e que 'se não temos sido fiéis nas riquezas injustas, quem nos entregará as verdadeiras riquezas? '? —Ele quer dizer que quando falamos das consequências de nossas ações, esquecemos que, como em um ponto de vista, as consequências dos maiores crimes que o tirano mais poderoso já cometeu são a menor coisa aos olhos de Deus, então em outro as consequências das falhas escolares comuns do menino mais novo são infinitamente grandes.

Isso é importante para Deus, e que Ele deseja que Suas criaturas considerem importante, o que é uma ofensa às Suas leis, um afastamento de Sua semelhança. E disso, mesmo do pecado, Ele desejou que as consequências fossem infinitas, não se limitando à felicidade e miséria de alguns anos, mas de toda a eternidade.

Aqui está a razão muito importante pela qual as faltas da infância são tão sérias: porque elas mostram um temperamento que não ama a Deus e um coração não renovado pelo Seu Espírito Santo.

—Dr. Thos. Arnold.

(SEGUNDO ESBOÇO)

Há um incidente na história de Eliseu no qual, visto que apresenta algum grau de dificuldade e foi conquistado por aqueles que buscam ocasião contra a Sagrada Escritura, pode ser razoável conceder uma consideração deliberada e sóbria.

O incidente a que me refiro é o tratamento dado às crianças que zombavam de Eliseu nos arredores de Betel. A conduta de Eliseu neste caso não é o que deveríamos ter esperado: nem está de acordo com a benevolência geral de seu caráter. Aqueles que não têm reverência pelos santos de Deus, e que os julgam apenas pelo que vem sob seu próprio conhecimento, não teriam escrúpulos em atribuir isso à irritação; ou ao falar da punição que a imprecação do profeta impôs aos ofensores como estranhamente desproporcional à ofensa. Qual é a visão que a piedade cristã ditaria?

I. Em primeiro lugar, deve-se observar que Deus ouviu e ratificou a imprecação. - O castigo que se seguiu foi infligido por Deus. Deus, portanto, se assim podemos dizer com reverência, tornou-se responsável pela acusação de severidade. Aqueles que culpam, culpam a Deus, não o homem.

Ainda assim, sem dúvida, o caso é desconcertante; mas é um dos muitos em que, se não pudermos prestar contas totalmente satisfatórias, somos chamados a suspender nossos julgamentos, sem duvidar de que, se soubéssemos todas as circunstâncias, nossa perplexidade seria removida. E este é realmente o sentimento com o qual uma mente reverente considera as dificuldades das Escrituras em geral. Seus pensamentos serão aqueles que um filho amoroso tem em relação à conduta de um pai sábio, em quem ele deposita toda a confiança.

Onde posso discernir uma razão para isso - ou tanto quanto posso - muito bem; Alegro-me em ver Sua mão. Onde não posso, descanso com confiança na sabedoria, justiça e bondade de meu Pai celestial. O que Ele faz eu não sei agora, mas talvez saberei depois, e a razão pela qual Ele faz isso. No momento, estou contente em andar pela fé; acreditar, onde eu não vejo.

Tais reflexões, é verdade, proporcionarão pouca satisfação ao escarnecedor, embora um olhar para o mundo em que vive possa convencê-lo de que há razão nelas; mas não raramente libertarão o cristão de pensamentos perplexos.

II. Se não podemos discernir todo o relato que deve ser prestado, podemos pelo menos discernir algumas razões que podem servir para explicar a severidade da punição. —Se houvesse um ponto em todo o reino de Israel que mais do que qualquer outro se tornasse desagradável aos julgamentos de Deus. Betel era aquele lugar. Mas 'Betel' agora se tornara 'Bethaven' - a Casa da Vaidade, a casa do nada.

Ali Jeroboão havia estabelecido seus bezerros - tornando-os o grande centro daquela adoração de ídolos pela qual os israelitas eram desviados do serviço ao Deus de seus pais. Betel era, de fato, para o reino das dez tribos para o mal, o que Jerusalém e o Templo foram projetados para ser para o bem de toda a raça de Israel. Precisamos nos perguntar, então, que em uma dispensação que foi caracterizada por um sistema de recompensas e punições temporais, alguma demonstração sinalizadora da justiça de Deus deveria ser manifestada em relação a tal lugar na ocorrência de uma ocasião especial para evocá-lo? Tal ocasião houve no presente caso.

O grito de escárnio dos filhos refletia com muita precisão o espírito infiel e apóstata de seus pais, e o terrível destino que se abateu sobre um foi um castigo justo para o outro: um castigo que seria sentido mais intensamente por aqueles cujas consciências não foram cauterizadas além de todo sentimento da circunstância da idade juvenil daqueles que foram seus súditos imediatos. Se essas coisas fossem feitas na árvore verde, seria óbvio perguntar, o que seria feito na seca?

Não pode haver dúvida de que as palavras zombeteiras que formaram o peso do choro das crianças se referiam à ascensão de Elias, e foram ditas no ridículo do relato que havia sido divulgado e, como tal, indicavam um espírito infiel , e como tal foram punidos. Mas eles também foram uma reprovação contumela dirigida contra Eliseu, e contra Eliseu como servo de Deus, e Aquele que disse: 'Não toques no Meu ungido e não faças mal aos Meus profetas', considerou o insulto como um insulto oferecido a Si mesmo, e não o fez deixe-o ficar impune.

O destino, então, que se abateu sobre esses jovens foi para os homens de sua geração um protesto contra a idolatria em geral e, em particular, estendeu uma terrível advertência contra um espírito zombador, especialmente quando os objetos de seu ridículo são servos de Deus, e ainda mais Ministros de Deus.

III. E com certeza a lição é para nós também. Mostra-nos sob que luz Deus considera tal espírito e as manifestações dele. —Pois não se segue, porque esta ou outra forma de mal normalmente é tolerada para ficar impune, que não desagrada muito a Deus, e não receberá por fim a recompensa que lhe é devida. Toda mentira não é visitada com punição imediata, mas o destino de Ananias e Safira declara qual é a mente de Deus com respeito à mentira; cada instância de cobiça não é detectada e exposta de uma vez, mas a lepra de Geazi colocou a marca de reprovação de Deus em tais atos para sempre.

Cada instância de intemperança, ou de luxúria desenfreada, não é seguida por sinais imediatos do desagrado de Deus; mas ocasionalmente, quando ocorre algum caso surpreendente - como quando alguém foi expulso do mundo de uma cena de devassidão, ou outro foi chamado para prestar contas da cama de uma prostituta - aqui novamente somos mostrados sob que luz Deus vê tais pecados; e assim da mesma maneira, embora cada instância de ridículo dirigido contra a religião ou os ministros da religião, como tais, ou os servos de Deus, como tais, não seja seguido por uma punição rápida, ainda assim, o destino que se abateu sobre esses jovens em Betel é um aviso uma vez para todos - para nós, bem como para as pessoas de sua própria época e geração, que mais cedo ou mais tarde tal conduta receberá a devida recompensa. Nem é o aviso, no que diz respeito a esta época, desnecessário.

Ilustração

'Uma tradução infeliz da passagem, fazendo-a ler como se fosse um bando de crianças que foram comidas pelos ursos, prejudicou o registro e interpretou mal o significado deste justo julgamento. Não há dúvida quanto à interpretação correta. São rapazes, não rapazes e moças, que se destinam. Comparando 1 Reis 3:7 e Jeremias 1:6 , descobrimos que Salomão, quando ungido rei, e Jeremias, quando ungido profeta, foram denominados “filhos” e “criancinhas” pelas mesmas palavras hebraicas aqui empregadas.

Eles não significam o que o idioma inglês representa. Não foi sobre crianças, que dificilmente poderiam saber o que estavam fazendo, que o julgamento caiu, mas sobre uma multidão de idólatras turbulentos, profanos e blasfemadores, os adoradores de Baal e dos bezerros de ouro de Jeroboão. Esses jovens, recém-saídos das orgias do templo do demônio, e inclinados ao mais alto desafio a Deus e Seu principal profeta, que eles sabiam que estava vindo para seguir o mesmo curso que Elias havia tomado antes dele, gritaram com desprezo: “Vai levanta, careca! sobe, careca! " e eles teriam continuado suas vaias se a vingança de Deus não se interpusesse.

Mas Deus converteu o que eles pretendiam que fosse uma procissão de gritos demoníacos e opróbrios (pois sem dúvida eles foram aclamados pela turba vil) em uma cólera retributiva e lamentos como um tiro de terror nos corações dos habitantes. Passaria muito tempo daquele dia em diante antes que os jovens, ou os sacerdotes, ou os profetas de Baal, ousassem tentar outra turba, ou outro desafio insolente aos pregadores e videntes de Deus, protegidos pela vingança de tais milagres. Como o Dr. Cheever observa: “As ursas do deserto eram símbolos adequados da crueldade de Jezabel, que matou tantos profetas de Deus”. '