Deuteronômio 4:25-26

A LEI DA JUSTIÇA

'Quando vocês (…) se corromperem (…) em breve vocês perecerão totalmente da terra.'

Deuteronômio 4:25

Repetidamente somos ensinados nas Escrituras, e na maioria das vezes em vão, que a justiça é o único objetivo da vida, que a justiça livra da morte; que a circuncisão nada é, e a incircuncisão nada é, a não ser guardar os mandamentos de Deus. Se quisermos entrar na vida, somos informados como o único requisito indispensável que devemos guardar os Mandamentos. Nossas opiniões podem estar todas erradas, nossa ignorância é certamente ilimitada; não importará nada se nosso coração estiver certo.

Deus diz ao homem: 'Eis que o temor do Senhor, que é sabedoria, e afastar-nos do mal é entendimento.' Todo um livro da Bíblia gira em torno da conclusão de que este é o fim de todo o assunto: 'Tema a Deus', que é a lição da primeira mesa, 'e guarde seus mandamentos', que é a lição da segunda ', pois este é todo o dever do homem. '

I. Ora, o próprio Moisés, por meio de um símbolo muito profundo, indicou que todo o sistema levítico consistia, como São Paulo ousou dizer muito depois, de 'elementos fracos e miseráveis', exceto na medida em que servia como uma proteção da moral lei. —O símbolo era este; No meio do acampamento ficava o Tabernáculo, a testemunha, o sinal da presença de Deus no meio de Seu povo. No centro do Tabernáculo estava seu santuário mais íntimo, o Santo dos Santos: seu único tesouro era a Arca de Deus.

O Tabernáculo era esplêndido como aqueles pobres exilados no deserto podiam fazê-lo; foi decorado com cortinas roxas, foi revestido com ouro fino; seus pátios foram preenchidos com a fumaça do incenso, e sua câmara interna com a fragrância do sacrifício. Mas para ensinar a Israel que garantir a fidelidade moral era o único objeto da revelação de Deus, a santidade de todo o santuário foi concentrada em volta das mesas da lei moral.

Todos os regulamentos cerimoniais eram apenas satélites insignificantes em torno daquele grande sol. Este Tabernáculo era a coisa mais sagrada do acampamento; o Santo dos Santos era a parte mais sagrada do Tabernáculo; a Arca era o objeto mais sagrado do Santo dos Santos e, no entanto, a Arca em si não tinha santidade além da coisa sagrada que ela consagrava e daquelas duas tábuas da lei moral. A terrível Arca da Aliança não era nada além da caixa da lei.

Quando no grande dia da expiação, o Sumo Sacerdote entrou, por assim dizer, na própria sala de audiência do Todo-Poderoso, ele não ficou diante de nenhuma imagem esculpida, ele olhou para nenhuma manifestação visível. Quando, quinze séculos depois, Pompeu, o general romano, irrompeu no santuário mais recôndito do Templo depois que a Arca foi perdida no Cativeiro, para seu espanto, ele não viu nada - um espaço vazio. Houve um silêncio total; nenhuma lâmpada de prata derramava seu brilho ali; nenhum raio de sol jamais penetrou no lugar mais sagrado; nenhum sussurro, exceto do nome incomunicável, jamais emocionou seu silêncio, mas pelo brilho de seu próprio turíbulo dourado e a fumaça do incenso o sacerdote viu o contorno cintilante do baú dourado sob as asas dos querubins.

Dentro da Arca, como seu único tesouro, estavam as duas tábuas de pedra venerável, toscamente talhadas, despedaçadas, infelizmente, como Moisés indignado as despedaçara no penhasco da montanha quando testemunhou a idolatria do bezerro de ouro; e assim aquelas mesas quebradas, aquela arca, aquele propiciatório acima no qual ele aspergiu o sangue expiatório, aquele sacerdote aterrorizado, aqueles querubins curvados, eram um emblema da lei, do pecado, da redenção, do perdão.

Eles representavam o homem culpado perante o Deus misericordioso, cuja lei ele não guardou. Eles proclamaram em voz alta: 'Tu nos deste uma lei que não deve ser quebrada. Infelizmente, todos nós o quebramos! Nós perecemos, todos nós perecemos; mas contigo há perdão, portanto serás temido. ' Isso, então, era para Israel um símbolo de que o fim de toda religião é a justiça, que o homem perde, que Deus restaura.

Poderia haver um emblema mais profundo de toda a criação até suas hierarquias mais celestiais, curvando-se sobre o mistério da santíssima lei de Deus, contemplando como base da existência espiritual do homem as Dez Palavras de Deus, e como as únicas fontes de sua esperança após a transgressão, o sangue da expiação, a voz da oração?

Aqui, então, estava uma lição mais significativa e central do sistema mosaico; e, além disso, que conceitos profundos estão envolvidos na designação dos Dez Mandamentos como o Pacto de Jeová!

Pois eles eram uma aliança. Houve apenas duas alianças principais entre Deus e o homem, o Mosaico e o Cristão, a Lei e o Evangelho. Costumamos falar do Antigo e do Novo Testamento. A palavra hebraica Berith , a palavra grega διαθήκη, traduzida como 'testamento', não significava um testamento, mas uma aliança, um pacto ou acordo. Entre os judeus, o uso de testamentos ou testamentos era totalmente desconhecido até que eles entraram em contato com os romanos, não muito antes da era de Cristo.

Nós apenas pegamos emprestada a palavra 'testamento' de testamentum , que é a tradução da Vulgata, uma tradução errada, e a palavra grega διαθήκη. Nem a Lei nem o Evangelho podem, com algum significado real, ser chamados de testamento. A grandeza dos primeiros testamentos reside no fato de serem um acordo; eles implicam uma concepção cheia de bem-aventurança e alheia a toda forma de religião falsa, a concepção de reciprocidade entre Deus e o homem.

Deus, o Infinito, o Eterno, o Compassivo, digna se relacionar com os homens; Ele se deleita em seus serviços, Ele cura suas apostasias, Ele busca seu amor. O próprio nome 'aliança' repudia a noção de tirania em Deus. Se o homem é barro, ele não é barro para ser espalhado pelo oleiro, pois é barro sensível. Se um homem for apenas um junco à beira do rio, ele ainda não pode, como no poema, ser cortado, talhado e pisoteado pelo grande deus Pã.

Como diz Pascal, se ele é um junco, ele é um junco pensante. Quanto mais Deus é revelado pelo próprio Deus, mais vemos a estranha condescendência, o amor infinito, da Aliança da Reciprocidade, da Aliança da Paternidade da parte de Deus e do dever da parte dos homens.

II. Mas a seguir, esta lição fecunda e abençoada e revelação da reciprocidade entre Deus e o homem, conforme estabelecido nos Dez Mandamentos, é aprofundada pela revelação do novo nome de Deus. —É o convênio de Jeová. Até os dias de Moisés, Deus era chamado de El - o poderoso; Elohe e Elohim - Aquele que é temido; El-Shaddai - o onipotente; Adonai - o Senhor. A Moisés, Ele se revelou pelo novo nome de quatro letras - JHVH.

Nós nem mesmo sabemos, e por mais de mil anos os judeus esqueceram, como isso é pronunciado. Certamente não foi pronunciado como o pronunciamos - Jeová. Os judeus o consideravam com uma superstição tão trêmula que não ousavam pronunciá-lo, exceto com as vogais do outro nome de Deus - Elohe. A verdadeira pronúncia provavelmente era Jahveh. Mais importante, de longe, é seu significado do que o mero som da respiração e do ar articulados.

É quase certo que é derivado do verbo hebraico haya; a este respeito, pode ser comparado com a inspiração; isto é, Tu és - o monossílabo verdadeiramente sublime gravado sobre a entrada do templo de Apolo em Delfos. Implicou a eternidade e invisibilidade de Deus. O texto de Malaquias, 'Eu sou Jeová e não mudo', o texto do Apocalipse, 'Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo-Poderoso, que é, e que era, e que há de vir,' provavelmente expressa seu significado mais íntimo .

Os nomes dos deuses dos pagãos indicavam o poder arbitrário e a dependência abjeta do homem; mas nesta aliança o Eterno se revelou como o Deus de Ajuda e o Deus de Amor; não como um déspota sobre os escravos, mas como o Pai de filhos queridos. O nome Jeová pretendia expor o horror de Deus ao realçar o Pacto de Reciprocidade, que Deus se rebaixou para revelar Sua vontade ao homem, e que essa vontade é a lei moral.

III. Os Dez Mandamentos foram esculpidos da forma mais breve possível, sem os apêndices com os quais agora os lemos, em dois 'pentads' em duas tábuas de pedra. - 'Deus falou essas palavras e disse.' Que palavras? Muito pouco! Os homens multiplicaram indefinidamente as necessidades que Deus não havia feito muitas. A primeira mesa dizia: 'Adore um Deus'; a segunda mesa dizia: 'Ame o seu próximo'. Todo o dever da primeira mesa é piedade; do segundo, probidade.

Dean Farrar.

Ilustração

'Há uma questão importante a respeito de até que ponto agora é verdade que a obediência traz bênçãos materiais. Era verdade para Israel, como muitas experiências tristes mostrariam no futuro, que abandonar a Jeová era tanto amargo quanto perverso. Mas embora a conexão entre fazer o bem e ganho material não seja tão clara agora, ela não está de forma alguma anulada, nem para as nações, nem para os indivíduos.

A lei moral e religiosa tem consequências sociais e econômicas e, embora a distribuição perplexa do bem e do mal terrestres muitas vezes confunde a fé e encoraja o ceticismo, ainda é visível nos assuntos humanos uma tendência para recompensar no mundo os justos e os ímpios.

Mas com nossa consciência cristã, “vida” significa mais do que viver, e “Ele é nossa vida” em um sentido mais profundo e mais abençoado do que nossa existência física é sustentada por Sua energia contínua. O amor de Deus e a conseqüente união com Ele nos dão a única vida verdadeira. Jesus é “nossa vida”, e Ele entra no espírito que se abre para Ele pela fé e comunica a ele uma centelha de Sua própria vida imortal. Aquele que está unido a Jesus vive; aquele que está separado Dele “está morto enquanto vive”. '