Efésios 1:7
Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet
GRAÇA EM RELAÇÃO À EXPIAÇÃO
'Em quem temos a redenção pelo Seu sangue, o perdão dos pecados, de acordo com as riquezas da Sua graça.'
Vamos considerar o assunto da graça em relação à expiação e ao perdão dos pecados.
I. O perdão dos pecados está associado à morte de nosso Senhor - está associado ao sangue precioso. Hoje em dia se diz: 'Vamos nos afastar das sutilezas e especulações dos teólogos e voltar para o Cristo'. Bem, às vezes aquele grito de 'de volta ao Cristo' é muito falacioso, porque ao voltar às declarações de Cristo há uma disposição para esquecer as declarações dos inspirados Apóstolos de Cristo.
Mas nessa relação, voltemos ao Cristo. As palavras de nosso Senhor são perfeitamente claras: 'O Filho do Homem', disse Ele, 'veio para dar a Sua vida em resgate por muitos.' Voltemos a São Paulo. São Paulo diz: “Eu vos entreguei em primeiro lugar aquilo que também recebi, como Cristo morreu por nossos pecados”; então novamente, 'E Deus elogiou Seu amor por nós, pois enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós.
'E São Pedro, um tipo muito diferente de mente, nos fala dAquele' que em Seu próprio corpo carregou nossos pecados sobre a árvore. ' E São João, novamente um tipo muito diferente de mente, nos diz 'O sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado'; e quando ele ouviu o hino do Abençoado, conforme registrado para nós naquele último livro maravilhoso da Bíblia, sabemos que o tema do Abençoado era que eles haviam lavado suas vestes e as tornado brancas no Sangue do Cordeiro; que eles foram redimidos pelo precioso Sangue.
Portanto, vamos deixar bem claro, como cristãos, que estamos comprometidos com a velha visão teológica, que o perdão vem pelo precioso Sangue; que a Expiação não é invenção dos teólogos da Idade Média; que o perdão dos pecados é de alguma forma, de alguma forma, para o cristão inseparavelmente associado à morte de nosso Senhor.
II. O verdadeiro significado do termo, 'o Sangue de Cristo'. O termo, é claro, sempre deve ser entendido no sentido do Antigo Testamento. 'O sangue', diz ele, 'é a vida.' O sangue representa a energia da vida física; e, portanto, a primeira idéia do derramamento do sangue de nosso Senhor, que é muito familiar a todos nós, é que é a expressão mais elevada de uma entrega absoluta, a renúncia de tudo.
Este é um ponto muito importante em relação ao perdão dos pecados, se você tiver em mente que a essência do pecado é a auto-afirmação do finito contra o infinito, que a essência do pecado é o eu. A oferenda do Sangue transmite a ideia da entrega absoluta de si mesmo, da própria essência de si. Não devemos considerar nosso Senhor como meramente oferecendo Seu Sangue no Calvário. Sua vida foi, por assim dizer, libertada pela morte.
Esta ideia da vida libertada pela morte entrando no plano superior de existência e da apresentação do Sangue diante do trono de Deus é necessária para uma compreensão completa do que a Expiação significa.
III. Para esclarecer esse assunto da Expiação, você deve analisar a palavra em suas partes constituintes. A pronúncia comum da palavra expiação é lamentável. At-one-ment é a análise completa da palavra. Deixe-me traçar os estágios em linhas gerais.
( a ) Em primeiro lugar, uma vez que houve união entre Deus e o homem . Deus criou uma criatura capaz de apreciar seu Criador, e Deus viu a criação como ela encontrou sua conclusão no homem, e, eis que era muito bom. A união perfeita entre Deus e o homem é a mensagem do Paraíso, e se nos aventurarmos por um momento na região da teologia especulativa, se a Queda não tivesse ocorrido, com todas as probabilidades humanas teria havido um desenvolvimento constante. da criatura humana continuamente, até que a Encarnação teria sido efetuada separadamente da Queda.
O Credo Niceno diz: 'Quem para nós, homens, e para nossa salvação, desceu do Céu e foi Encarnado.' Pois devemos lembrar que a Encarnação não foi um mero expediente; expressa o propósito eterno de Deus de que deve haver união entre o Criador e a criatura.
( b ) Agora, vamos desenhar forte e claramente uma segunda linha . A união cessa de existir; o pecado vem ao mundo e, à medida que geração após geração da humanidade está nesta terra, ocorre um declínio gradual; o abismo entre Deus e o homem se torna cada vez mais amplo, e o homem com a mente obscurecida, a consciência cauterizada e a vontade enfraquecida se agacha longe de seu Deus; deixa de acreditar que Deus é seu Pai; ele está em um estado estável de alienação e começa, como você ainda encontra em certas partes da África, a adorar os poderes do mal.
Toda a sua concepção de Deus mudou. Agora, junto com essa mudança, há também a alienação necessária do outro lado - embora quem ousaria tentar examinar isso de perto? Mas não é a alienação necessária no lado de Deus; não que o Pai deixe de amar Seu filho caído, mas porque há um afastamento necessário da face de Deus de tudo que é impuro. Portanto, o abismo se alarga mais e mais.
( c ) E agora traçamos nossa terceira linha e nos perguntamos : Como esse abismo pode ser transposto? A resposta é que foi superado pela Encarnação. A idéia básica de todo perdão é a união. Não deve haver nada entre eles. Deve haver a remoção da coisa hedionda que se interpôs. Agora, no fato inicial da Encarnação, há uma unidade absoluta entre Deus e o homem; mas a Encarnação encontra sua expressão mais completa na Cruz.
Há uma frase que o apóstolo usa, que penso que só poderíamos ter usado com a maior cautela se ele não a tivesse usado, mas que ele usa, e por isso temos o direito de usá-la. São Paulo fala do Sangue de Deus, e quando você pensa na oferta do Sangue de nosso Senhor, o que isso significa? Ora, que existe perfeita união entre Deus e o homem.
—Rev. GF Holden.