Gênesis 1:26
Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet
A DIVINA IMAGEM NO HOMEM
'E Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem.'
Não é demais dizer que a própria redenção, com todas as suas graças e todas as suas glórias, encontra sua explicação e sua razão na criação. O mistério, de fato, nos envolve de todos os lados. Existe um mistério insolúvel - a entrada, a existência do mal. Pode ter sido fatal, quer derivado, quer rastreável, ao respeito de Deus pela obra de Suas próprias mãos. Ele poderia ter se afastado com nojo e repulsa da criatura que se libertou Dele, sob qualquer influência, curto - e deve ter sido curto - de compulsão absoluta.
Nenhuma injustiça e nenhuma dificuldade teriam estado envolvidas, a nosso ver, no rebelde ser tomado por sua palavra e deixado para colher como havia semeado. Não obstante, dizemos isto - se tivermos conhecimento de uma maneira e sentimento opostos da parte de Deus; se recebermos Dele uma mensagem de misericórdia e reconciliação, se ouvirmos uma voz como esta da 'glória excelente', 'Coloquei ajuda sobre Aquele que é poderoso, encontrei um resgate', está no original relação do Criador com a criatura, um fato sobre o qual o outro fato pode se firmar e se firmar.
Aquele que achou que valia a pena criar, prevendo as consequências, pode acreditar, se assim o diz, que achou que valia a pena resgatar e renovar. Não, há nesta redenção uma espécie de aptidão antecedente, na medida em que isenta o ato da criação da acusação de miopia ou de engano, e transforma o que este livro chama de arrependimento do próprio Deus que Ele fez o homem, em uma ilustração única e magnífica das profundezas das riquezas de sua sabedoria, revelando, St.
Paulo diz que às inteligências superiores novas riquezas do universo, de Seus atributos, e fazendo os anjos desejarem examinar os segredos de Seu trato com uma raça resgatada com sangue. Neste sentido e nesta extensão a criação teve redenção nela, redenção em ambas as suas partes, expiação pela obra de Cristo, santificação pela obra do Espírito. 'Façamos o homem à nossa imagem' - criado de novo em Jesus Cristo - 'à imagem dAquele que o criou'.
I. Primeira semelhança divina: espiritualidade. 'Deus é um espírito', e eu faria disso nosso primeiro pensamento agora. Se fosse 'Deus é inteligência' ou 'Deus é razão' ou 'Deus é luz', naquele sentido de luz em que representa o conhecimento, seja na posse ou comunicação, deveríamos ter sido levados para fora do caminho de lucrar, e deveríamos ter sido chamados, além disso, a entrar em muitas distinções sutis entre a inteligência da natureza animal e a inteligência do racional.
Mas é diferente quando fazemos desta a primeira característica da imagem divina no homem. Ele também, como Deus, é espírito! ele tem outras características que não compartilha com Deus; ele é em uma parte matéria; ele está em uma parte da 'terra, terreno'; ele é em uma parte material e perecendo; mas ele é espírito também. Existe algo em nós que é independente do espaço e do tempo. Todos nós consideramos uma reprovação chamar uns aos outros de carnais ou chamar uns aos outros de animal.
Existe um mundo totalmente incorpóreo no qual a natureza humana, tal como Deus o fez, encontra seu ser mais real, mais compatível e mais característico. É no inverso da mente com a mente e do espírito com o espírito que temos consciência de nossos maiores interesses e de nossos prazeres mais satisfatórios. O homem é espírito. É isso que o torna capaz de ter relações e comunhão com o próprio Deus. É isso que torna possível a oração, a ação de graças e o culto possível, em mais do que uma forma e um nome.
II. Segunda semelhança divina: simpatia. Amor é simpatia e Deus é amor. Podemos sentir que há um risco de irreverência em declarar assim a condescendência do Filho de Deus com nossa condição de responsabilidade e experiência de sofrimento a ponto de torná-lo indispensável ao Seu sentimento conosco sob ele. Simpatia é um atributo da Divindade. Quando Deus fez o homem à Sua semelhança, Ele o tornou capaz de simpatia.
O coração de Deus é uma fonte de simpatia; o Filho Encarnado não precisava aprender a simpatia tomando sobre Si nossa carne. Quando olhamos para cima em nossa hora de dor e angústia em busca de consolo e ajuda, de apoio e força, não nos separamos entre o Pai e o Filho em nosso apelo. Invocamos a simpatia do Pai que não sofreu, assim como de um Salvador que teve fome e sede, chorou e sangrou abaixo.
Não foi para aprender a simpatia como uma nova conquista que Deus, na plenitude dos tempos, enviou Seu Filho; mas aquilo que é Sua própria trindade é luz, onipotência, onisciência e santidade; Ele saiu para se manifestar à vista da criatura, à vista dos pecadores e carregados de tristeza, para que eles não apenas soubessem abstratamente que há compaixão no céu, mas testemunhassem seu exercício no trato humano e fossem atraídos a ele por um senso de percepção de sua acessibilidade e de sua ternura.
A imagem de Deus é, em segundo lugar, simpatia - espiritualidade sem simpatia pode concebivelmente ser uma graça fria e sem espírito: pode nos elevar acima da terra no sentido da natureza superior e do lar eterno: não iluminaria a própria terra em suas miríades de nuvens e sombras de sofrimento trazendo a ele o amor de Deus e as ternas misericórdias, que são o próprio brilho do Seu sorriso.
III. Terceira semelhança divina: influência. Uma terceira característica da semelhança divina é necessária para completar a trindade de graças que foram a dotação dos não caídos e serão a herança mais elevada do homem restaurado. A terceira característica é aquela que chamamos de influência; os outros dois são condições dela. Sem espiritualidade, não pode haver ação de mente sobre mente; sem simpatia não pode haver as ações de que falamos, pois ameaçar não é influência e comando não é influência.
Essas coisas permanecem sem falar e nunca entram no ser que intimidariam ou obrigariam. Influência é por nome e essência aquele fluir suave de uma natureza e de uma personalidade a outra, que toca a mola da vontade e torna a vontade de um a vontade do outro. Como o atributo divino de simpatia operado na Encarnação, a Paixão e a intercessão do Filho Eterno, assim o atributo divino de influência atua na missão do Espírito Eterno de ser o Professor e Consolador sempre presente de todos os que se submeterem se ao Seu domínio.
É necessário, certamente, apenas uma pequena quantidade de humildade para permitir ao Divino Criador a mesma espécie, ou, pelo menos, o mesmo grau, de acesso aos espíritos e almas de Suas criaturas, que vemos serem possuídas por aqueles Seus. criaturas, uma sobre a outra. É, de fato, uma negação pior do que pagã do poder e da atividade de Deus, a fonte de tudo, se O privarmos somente do exercício daquela influência espiritual que achamos ser universal, que achamos ser quase irresistível nas mãos daqueles que o possuem, mas com a Sua permissão. 'Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança.'
Dean Vaughan.