Marcos 3:13-15
Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet
O MINISTÉRIO CRISTÃO
“Ele sobe a uma montanha e invoca a quem Ele deseja; e eles vão a ele. E Ele ordenou doze, para que estivessem com Ele e para que pudesse enviá-los a pregar e ... a curar. '
A seleção e o envio dos apóstolos representaram um novo ponto de partida no ministério do Mestre, e o incidente revela os elementos essenciais do ministério cristão.
I. A solenidade da chamada é vista em -
( a ) A vocação . O chamado de Cristo foi em si um ato solene, como expressão de sua própria escolha. A escolha não era deles, mas dEle. A vocação era primeiro Dele e depois deles. Eles simplesmente obedeceram à Sua voz. Mesmo assim é hoje. O ministério de Jesus Cristo não é um cargo para o qual os homens se auto-elegem. 'Você pensa em seu coração', diz a pergunta no Ofício de Ordenação, 'que você foi verdadeiramente chamado, de acordo com a vontade de nosso Senhor Jesus Cristo?'
( b ) A intercessão . Novamente, a solenidade da chamada foi aumentada pelos eventos que a precederam. O chamado de Cristo foi conseqüência de uma "noite inteira" de comunhão com o pai.
( c ) O ministério . Quão solene é o chamado quando nos lembramos da natureza do ministério. 'Ele ordenou doze, para que estivessem com Ele, e para que pudesse enviá-los': 'com Ele' em comunhão; 'enviado' em serviço. A ordem de seu ministério é certamente tão significativa quanto sua natureza. Primeiro, comunhão; então serviço.
II. A diversidade da escolha . - Desde a solenidade do chamado do Mestre, vamos agora refletir sobre a diversidade de Sua escolha.
( a ) Sua beleza . Se a vitalidade envolve variedade, a variedade transmite beleza. Cada apóstolo foi escolhido, podemos supor, não porque fosse semelhante, mas porque era diferente dos outros.
( b ) Sua utilidade . Novamente, a utilidade da variedade é tão impressionante quanto sua beleza. Se houver muitos homens e muitas mentes, deve haver também muitos métodos. Se doze apóstolos foram escolhidos para receber e transmitir o ensino de Cristo, podemos ter certeza de que nenhum homem, nenhuma escola, nenhuma igreja tem toda a verdade. As escolas de pensamento da Igreja são como as tonalidades das cores na luz. Cada cor revelada pelo espectro está relacionada com o resto, e somente quando todas estão mescladas é que vemos a luz.
( c ) Sua unidade . Os apóstolos eram tão diversos em caráter quanto poderiam ser e, ainda assim, por trás da diversidade, não devemos deixar de discernir sua unidade. Eles estavam unidos por um discipulado comum, uma simpatia comum e uma súplica comum.
III. A atividade de trabalho . - A missão dos apóstolos foi definida nas palavras: 'Ele os enviou para pregar e curar'. Como a missão de seu Mestre, referia-se 'tanto ao corpo quanto à alma'.
( a ) Cura . Assim como a missão apostólica abrangia a 'cura' e a cura de 'todos os tipos de doenças', mentais e físicas, o ministério cristão deve incluir em seu escopo a condição do corpo e da mente, com todas as circunstâncias que de alguma forma afetá-los. Em suma, diga-se que nada que diga respeito, mesmo no mínimo, ao bem-estar do homem na carne ou no espírito, como indivíduo ou como membro da sociedade, pode ser excluído do âmbito da atividade ministerial.
( b ) Pregação . E, no entanto, a 'pregação' deve preceder a 'cura', nem sempre na ordem do tempo, mas certamente na ordem do pensamento. As preocupações físicas serão mantidas subordinadas às reivindicações predominantes de assuntos espirituais. As primeiras coisas devem ser mantidas em primeiro lugar. Assim como o corpo é mais do que vestimenta, a alma é mais do que o corpo.
—Rev. Canon J. Denton Thompson.
Ilustração
'Assim como nosso Senhor nomeou Seus apóstolos, eles por sua vez impuseram as mãos sobre outros para sucedê-los, dos quais, pelo mesmo sinal da imposição de mãos, a autoridade foi transmitida em uma linha ininterrupta aos bispos que ordenam padres para -dia. Acreditamos que esse ministério foi designado por nosso Senhor para preservar a unidade visível de Sua Igreja e como o canal de transmissão de Seus dons aos homens. Do jeito que as coisas estão, devemos confessar que a unidade visível da Igreja é um ideal perdido, por cuja restauração devemos orar fervorosamente.
Mas, ao mesmo tempo em que evitamos condenar os outros o mais claramente possível, devemos nos apegar às nossas próprias convicções de que a unidade da Igreja é um fato real, e a fraternidade uma fraternidade definitiva. Consiste em mais do que reverência e empenho em seguir o exemplo de nosso Salvador. Há um só Senhor, mas também há uma Fé e um Batismo '.