1 Samuel 12:3-5

Eis que estou aqui, testemunha contra mim.

Ad magistratum

Um desafio ousado e justo de um velho juiz, feito perante todo o povo, após sua renúncia do governo às mãos de um novo rei. Em quais palavras são observáveis ​​tanto a matéria quanto a forma do desafio de Samuel. Podemos observar três coisas a respeito de Samuel. Primeiro, sua grande ousadia nos negócios, em se colocar a julgamento por sua própria oferta voluntária, antes de ser convocado por outros.

"Eis que estou aqui." Em segundo lugar, sua grande confiança, na consciência de sua própria integridade; em que ele se atreveu a colocar-se em prova diante de Deus e do mundo. “Testemunha contra mim perante o Senhor e perante o Seu Ungido”. Em terceiro lugar, sua grande eqüidade, em oferecer satisfação real plena, no caso de qualquer coisa ser justamente provada contra ele em qualquer uma das premissas, "cujo boi, ou cujo jumento, etc., e eu o restaurarei."

I. Samuel em autoteste voluntariamente. Não podemos nos maravilhar que Samuel se oferecesse assim à prova, quando ninguém o incitou a isso; uma vez que pode haver tantas razões congruentes para isso. Especialmente estando tão consciente de si mesmo, de ter agido com retidão, que sabia que todo o mundo não poderia tocá-lo com qualquer violação deliberada da justiça. Ele, portanto, não recusa o julgamento, mas o busca.

Os justos são ousados ​​como um leão. O comerciante que sabe que suas mercadorias estão com defeito, fica feliz com a loja escura e com a luz falsa; ao passo que aquele que os defende com justiça e bem, deseja que seus clientes os vejam ao sol. Um magistrado ou oficial corrupto pode às vezes colocar uma face nisso e, em uma espécie de bravura, desafiar todo o mundo; mas é então quando ele tem certeza de que tem poder a seu lado para vencê-lo; quando ele está tão apoiado por seus grandes amigos que nenhum homem ousa abrir os lábios contra ele por medo de ser fechado.

Mesmo como um covarde rude pode pegar os broquéis e enfrentá-los como um campeão robusto, quando tem certeza de que a barra está limpa e ninguém por perto para entrar na lista com ele. E, no entanto, tudo isso é apenas um mero floreio, uma bravata débil e fingida; seu coração, por enquanto, está frio como chumbo, e ele não quer dizer nada menos do que aquilo que mostra. Se a oferta fosse de fato aceita, e se suas ações fossem levadas ao palco público, ali receberia a devida e imparcial audiência e condenação; como ele então encolheria e seguraria você? Sejam justos então, pais e irmãos, e possam ser ousados: enquanto vocês estiverem retos, vocês estarão sobre suas próprias pernas, e não à mercê dos outros.

Mas desvie-se uma vez para defraudar, oprimir ou receber recompensas, e você se torna escravos para sempre. Possivelmente você pode resistir, se os tempos o favorecem, e por sua grandeza supere seus crimes por um tempo: mas isso não é uma coisa para confiar. O vento e a maré podem virar-se contra você, quando você mal pensa: e quando você começa a ir com o vento, cada base e companheiro ocupado dará uma baforada em você, para levá-lo mais rápido e mais para baixo.

No entanto, não se engane, como se eu exigisse dos magistrados uma imunidade absoluta contra essas fragilidades e enfermidades comuns, às quais toda a raça humana está sujeita: a imposição era irracional. Não tenho dúvidas, mas Samuel, apesar de toda essa grande confiança em sua própria integridade, ainda tinha entre tantas causas, como em tantos anos o espaço havia passado por suas mãos, várias vezes errou no julgamento, seja na substância ou na sentença, ou pelo menos em algumas circunstâncias do processo.

Por desinformações, ou mal-entendidos, ou por outras paixões ou preconceitos, sem dúvida, ele poderia ser levado, e como às vezes era, para mostrar mais clemência ou mais rigor do que era em todos os aspectos expediente. Mas isso é o que o fez ficar tão claro, tanto em sua própria consciência quanto aos olhos de Deus e do mundo, que ele não tinha deliberadamente e propositalmente pervertido o julgamento, nem feito mal a qualquer homem com uma intenção má ou corrupta.

II. A confiança de Samuel. Vejamos a seguir, quais são as coisas que ele faz com tanta confiança nega, quanto ao assunto do desafio. É em geral, dano ou dano: os tipos particulares dos quais no texto especificado são fraude, opressão e suborno. Contra todos e cada um deles, ele protesta expressamente. Na verdade, nada mais é do que a nossa cobiça que nos torna injustos: que St.

Paulo afirma ser a raiz de todo mal; mas é mais manifestamente a raiz deste mal da injustiça. Mas os homens que estão decididos a seu fim (se este for o seu fim, tornarem-se grandes e ricos de qualquer maneira) não se movem muito com argumentos dessa natureza. A evidência da Lei de Deus e a consciência de seu próprio dever atuam pouco sobre eles: ganho é o que procuram; quanto à equidade, eles pouco a consideram.

Um homem pode parecer lucrar com eles e crescer maravilhosamente por um tempo; mas o tempo e a experiência mostram que, no fim, eles se desintegram novamente e se desintegram; e isso na maior parte dentro do compasso de uma época. O que ganhou Acabe com isso, quando ele se tornou senhor da vinha de Nabote, senão a aceleração de sua própria destruição? E o que foi melhor para Geazi com os presentes recebidos de Naamã? que trouxe uma lepra hereditária com eles? E o que Acã era o mais rico pela cunha de ouro que ele guardou dos despojos e escondeu em sua tenda, que trouxe destruição sobre ele e tudo o que pertencia a ele? Deve ser o cuidado de cada homem privado, até agora seguir o exemplo de Samuel de evitar cometer erros a qualquer homem.

Mas os homens que estão no lugar do governo, como Samuel estava, têm ainda um encargo adicional sobre eles, além do primeiro; e isto é, para preservar os outros do mal e de serem injustiçados, para aliviá-los ao máximo de seu poder. Quanto mais eles têm que responder por esse abuso qualquer parte desta tão sagrada ordenança, para a cumplicidade, favorecimento ou fortalecimento de qualquer ato prejudicial. Aqueles que têm habilidade nas leis, dando conselhos perigosos na câmara ou suplicando suavemente no tribunal.

Os que frequentam os tribunais, escondendo apenas reclamações, ou fazendo outros castigos do seu ofício a favor de uma pessoa ou causa má; mas especialmente os próprios magistrados, por meio de uma audiência superficial ou parcial, pressionando as leis com rigor, ou qualificando-as com alguma atenuação onde não deveriam. Onde outros erram, se eles sabem disso e podem evitar, sua própria conivência os torna acessórios; e então a grandeza e eminência de seus lugares aumentam o crime ainda mais, e os torna principais.

1. É algo muito doloroso de se pensar, mas algo simplesmente impossível de calcular (quanto menos do que remediar e reformar?) Todos os vários tipos de fraudes e enganos que são usados ​​no mundo. É absolutamente nada, diz o comprador: É perfeito e bom, diz o vendedor: quando muitas vezes nenhum dos dois fala, nem como pensa, nem como é a verdade das coisas. Bem-aventurado o homem, então, em cujo coração, língua e mãos não se acha engano; que anda retamente e pratica a justiça; e fala a verdade de seu coração; que não se esforçou para ferir seu vizinho; nem tirou proveito da falta de habilidade, simplicidade ou credulidade de qualquer homem para lucrar indevidamente com ele; que pode se firmar sobre ela, como Samuel aqui faz, e seu coração não dá a sua língua a mentira de que ele não defraudou a ninguém.

2. O outro tipo de injúria, aqui mencionada a seguir, é a opressão: em que um homem usa seu poder para fazer o mal, assim como fez com sua inteligência para defraudar. O que é em grande parte culpa de homens ricos e grandes; porque eles têm o maior poder para fazê-lo e não são tão facilmente resistidos no que farão. No entanto, é de fato um pecado muito grave, proibido pelo próprio Deus em termos expressos ( Levítico 25:1 ).

Se venderes ao teu próximo, ou comprar alguma coisa das mãos dele, não oprimirás uns aos outros; e assim sucessivamente, conclui: Não oprimereis, pois, uns aos outros, mas temerás a teu Deus; implicando que é por falta de temor de Deus que os homens oprimem uns aos outros, Salomão, portanto, diz que aquele que oprime o pobre repreende (ou despreza) seu Criador ( Provérbios 14:1 ).

E, de fato, ele o faz, de mais maneiras do que uma. Primeiro, ele despreza o mandamento de seu Criador, que (como você ouviu) o proibiu peremptoriamente de oprimir. Em segundo lugar, ele despreza a criatura de seu Criador: o pobre homem a quem ele oprime sendo obra de Deus assim como ele mesmo. Em terceiro lugar, ele despreza o exemplo de seu Criador; que olha para as aflições dos pobres e oprimidos, para provê-los e aliviá-los.

Em quarto lugar, ele despreza a ordenança de seu Mestre; em perverter aquele poder e riqueza, que Deus lhe emprestou propositalmente para fazer o bem a eles, e transformá-lo em um uso totalmente contrário, para dano e dano de outros. E aquele que prossegue para reprovar seu Criador (sem arrependimento), precisa fazê-lo para sua própria confusão. Aquele que o criou pode desfigurá-lo quando lhe aprouver; e os maiores opressores não serão mais capazes de resistir a ele então, do que seus irmãos mais pobres agora são capazes de se levantar contra eles.

Mas aqui especialmente você pode ver a baixeza da opressão; que as pessoas mais vis, os homens da categoria e espírito mais baixos, são cada vez mais os mais insolentes e, conseqüentemente (de acordo com a proporção de seu poder), o mais opressor Salomão compara um homem pobre, quando ele tem a oportunidade de oprimir outro homem pobre, a uma chuva torrencial que não deixa alimento ( Provérbios 28:1 ).

Quão rudemente aquele servo da parábola tratou com seu conservo, quando ele o pegou pelo pescoço por uma pequena dívida, depois que seu senhor havia apenas recentemente remetido a ele uma soma incomparavelmente maior? A razão da diferença era que o mestre tratava nobremente e livremente e como ele, e tinha compaixão; mas o servo, sendo de espírito baixo e estreito, deve insultar. Conclua, portanto, todos vocês que são de nascimentos ou espíritos generosos, quão indigna essa prática seria em vocês, em que os homens das mentes e condições mais baixas podem (em sua proporção) não apenas igualar, mas até mesmo exceder vocês. O que deveria fazer com que você não apenas odiasse a opressão, porque ela é perversa, mas até mesmo a desprezasse, porque ela é vil, e a desprezasse.

3. Há ainda um terceiro atrás, contra o qual Samuel protesta como um ramo da injustiça também; que também o preocupava mais apropriadamente como juiz; a saber, suborno. O suborno é propriamente um ramo da opressão. Pois se o suborno for exigido, ou apenas esperado, pode haver pouca esperança de um julgamento favorável, ou apenas um julgamento justo sem ele; então é uma opressão manifesta no recebedor, porque ele tira vantagem daquele poder, com o qual ele é confiado para a administração da justiça, para seu próprio benefício, o que não deveria ser, e é claramente uma opressão.

Mas se antes procede da oferta voluntária do doador, para o cumprimento de seus próprios fins, então é uma opressão nele; porque assim ele obtém uma vantagem a favor do tribunal contra seu adversário e para seu preconceito. Pois, observe, os opressores gerais são sempre os maiores subornadores, e os mais livres de seus dons para aqueles que podem superá-los em seus trajes. O que é cegar os olhos? Ou como os subornos podem fazer isso? A justiça não é inadequadamente retratada na forma de um homem com o olho direito aberto, para ver a causa; e seu olho esquerdo fechado ou abafado, para que ele não possa olhar para a pessoa.

Agora, um presente coloca tudo isso fora de ordem, e define da maneira totalmente contrária. Ele dá ao olho esquerdo liberdade, mas demais, para olhar asquintamente para a pessoa; mas arranca completamente o olho direito, de modo que ele não consegue discernir a causa. Assim como no capítulo anterior, Naás, o amonita, teria feito convênio com os habitantes de Jabes-Gileade, sob a condição de que arrancasse todos os olhos direitos deles.

“A partir dessa propriedade de enganar e abafar os olhos, é que o suborno é em hebraico para cobrir, despontar ou esticar com cal, gesso ou algo semelhante.” Com o que a nossa palavra em inglês, cobrir, tem uma afinidade tão próxima no som que (se não fosse aparentemente tirada do francês couvrir, e do latim cooperire) poderia com alguma probabilidade ser pensado para dever seu original ao hebraico. Mas seja qual for a palavra, a coisa é bastante clara: este copista cobre e gesso os olhos de tal maneira que eles não podem ver para fazer seu ofício corretamente, e como deveriam.

III. É o patrimônio de Samuel, na oferta, caso alguma coisa deva ser verdadeiramente acusada contra ele em qualquer um dos locais, para fazer a restituição dos injustiçados (de quem eu tomei o boi? Etc. E eu irei devolvê-lo). Samuel estava confiante de que não havia feito mal a ninguém intencionalmente, seja por fraude, seja por opressão ou suborno; pelo qual ele deve ser obrigado a fazer ou precisar oferecer uma restituição. Um dever, em caso de lesão, muito necessário, tanto para acalmar a consciência interior como para dar satisfação ao mundo; e para ter mais certeza da verdade e sinceridade de nosso arrependimento na luta de Deus pelos erros que cometemos.

Sem o qual (pelo menos no desejo e empenho) não pode haver verdadeiro arrependimento pelo pecado. Há uma restituição forçada, da qual talvez Zofar fale em Jó 20:1 . (Aquilo pelo qual trabalhou, ele restituirá, e não o engolirá; de acordo com os seus bens, será a restituição, e ele não se alegrará com isso); e como a lei imposta sobre furtos e outros erros manifestos; que embora não valha muito, é melhor do que nada.

Mas, como a oferta de Samuel aqui foi voluntária: assim é a restituição voluntária que mais agrada a Deus, pacifica a consciência e, em certa medida, satisfaz o mundo. Tal foi o de Zaqueu ( Lucas 19:1 ). Pode-se temer, se todo oficial que tem que fazer nos ou sobre os Tribunais de Justiça, fosse amarrado a essa proporção, muitos teriam apenas um pequeno excedente remanescente, de onde dar a uma metade para usos piedosos, como Zaqueu lá fez.

Quase não existe um ponto em todo o corpo da divindade moral que soe tão áspero ao ouvido, ou saboreie tão áspero no paladar de um mundano, como o da restituição. Para tal homem, este é realmente um discurso muito duro; no entanto, por mais difícil que pareça ser, é cheio de razão e eqüidade. Volumes inteiros foram escritos sobre este assunto; e os casuístas são amplos em seus discursos.

Mas, para uma coisa em geral, isso fica claro na Lei Judicial de Deus, dada por Moisés ao povo de Israel; da letra do qual, embora os cristãos sejam livres (leis positivas vinculando ninguém, mas aqueles a quem foram dadas), ainda a equidade disso ainda nos vincula como um ramo das leis imutáveis ​​da natureza. Quem quer que tenha ofendido seu vizinho em qualquer coisa confiada à sua custódia, ou em comunhão, ou em qualquer coisa tirada pela violência, ou por fraude, ou na detenção de qualquer coisa encontrada, ou semelhante, é obrigado a restaurá-la; e isso in integrum, até o último centavo do que ele tomou, se ele puder.

Não só, mas ao lado do principal, para oferecer algum pequeno excedente também como forma de compensação pelo dano; se pelo menos a parte lesada tiver sofrido algum dano, e a menos que ele esteja disposto a remetê-lo livremente. O Senhor nos dá todos os corações para fazermos o que é igual e correto, e em todas as nossas relações com os outros, para ter sempre o temor de Deus diante de nossos olhos; sabendo que do Senhor, o justo Juiz, receberemos em nossas almas no último grande julgamento de acordo com o que fizemos em nossos corpos aqui, seja bom ou mau. ( Bispo Sanderson. )

Lições da vida de Samuel

I. As cenas públicas de uma vida nobre. A vida de relacionamentos externos de um homem naturalmente se divide em três partes, mas não há cenas novas e interessantes em cada parte da vida de cada homem. Havia no de Samuel. Leva

1. A relação de Samuel com a vida social de sua infância. O governo de Eli era fraco. Foi lindamente dito que, neste caso, a hera sustentava a débil parede cambaleante - o menino Samuel foi a estadia do idoso Eli. Samuel era o único ali que estava em verdadeira harmonia com a casa sagrada de Deus. Ele foi uma testemunha viva de Deus no mundo, desde criança.

2. A relação de Samuel com a vida social de sua masculinidade. Os juízes eram em parte distribuidores patrióticos e em parte governantes civis. Na vida de Samuel há uma grande cena militar, aquela à qual a palavra “Ebenezer” é associada; mas seu trabalho principal era magistratura e influência moral. Em sua época, a nação estava superando o modo de governo por meio de julgamentos temporários e incertos; o caminho estava se preparando para governantes fixos e hereditários. Podemos pensar nele como dizendo com o Rei Arthur -

“A velha ordem muda, cedendo lugar ao novo,

E Deus se realiza de muitas maneiras,

Para que um bom costume não corrompa o mundo. ”

3. A relação de Samuel com a vida social de sua idade avançada. Então veio a demanda por um soberano hereditário. E Samuel teve que atender a essa demanda, e a resposta divina a ela ele foi chamado para providenciar. A posição vista por Samuel era esta: - Se Israel fosse uma nação comum, desenvolvendo uma civilização comum, seria melhor para eles ter um rei, uma corte, um exército declarado e alianças nacionais.

Mas se Israel era para ser uma nação especial, chamada por Deus para a obra supremamente elevada, honrosa e única de conservar para o mundo as verdades fundamentais da revelação divina, eles deveriam estar dispostos a abandonar o que os homens chamam de civilização, e manter o separação e franqueza do governo Divino, a teocracia. Ai de mim! eles eram fracos na fé naqueles dias. Eles escolheram o bem menor. Samuel se tornou o profeta do novo reino; e profetas - ou pessoas em relações diretas com Jeová - eram especialmente necessários quando a ideia hereditária de realeza estava destruindo a ideia prevalecente de imediatismo do governo divino.

II. As fontes privadas da nobreza desta vida. Notamos em Samuel -

1. Uma infância pura e bela. Houve casos em que homens de poder surgiram de uma infância selvagem e rebelde - Augustine, Loyola, John Newton, etc. Mas essas são exceções. A regra é que os grandes benfeitores do mundo nasceram de uma amável e graciosa , e infância piedosa.

2. O espírito de abnegação.

3. Força de caráter. Ilustrado em suas entrevistas posteriores com Saul; na severidade de sua execução do julgamento de Jeová em Agague; na influência que obteve com o povo; e na cena de sua morte.

4. Poder da oração prevalecente. Ele foi um intercessor preeminentemente.

5. Continuidade de bondade - a característica usual que marca a vida dos homens cuja conversão é um crescimento, e não uma mudança repentina. Os quietamente convertidos geralmente têm uma influência paciente e persistente para o bem, juntamente com amplitude de visão e prontidão para ver a verdade e a bondade nos outros. O grande poder de Samuel estava nessa direção. No caso de Samuel, temos essa coisa supremamente bela, uma vida inteira para Deus. ( R. Tuck, BA )

Retrospectiva da vida pública

Existem dois grandes aspectos do caráter humano - aquele que é manifestado aos olhos de Deus que tudo vê, e aquele que é visto pelos homens - ambos os quais são de grande importância para todos. É muito comum atender principalmente à opinião dos homens, e muitos que obtêm o respeito de seus contemporâneos são destituídos do favor de Deus. Mas todos aqueles que vivem no temor do Altíssimo procuram manter um caráter constante entre os homens.

Por motivos como esses, alguns dos personagens mais notáveis ​​da Sagrada Escritura, antes de renunciarem a seus cargos ou dormirem com seus pais, revisaram toda a sua carreira pública perante o povo e contestaram acusações se algum erro fosse manifesto. Assim, Moisés, no último de seus livros, dá a retrospectiva que foi falada aos filhos de Israel, e na qual encontramos este apelo solene: “Eu chamo o céu e a terra para registrar este dia contra vós, que coloquei diante de vós vida e morte, bênção e maldição.

”Assim também seu ilustre sucessor. Josué terminou sua vida pública e deixou Israel com a solene obrigação de continuar no caminho por onde os havia conduzido. Assim também São Paulo, quando estava prestes a se separar dos anciãos efésios, recapitulou seus labores abnegados, declarou que estava livre do sangue de todos os homens, encarregou-os de manter a fé e recebeu de suas lágrimas e carinhosos abraça o testemunho de seu zelo por Deus e seu amor por eles.

Ele havia passado sua masculinidade lutando para reformar a Igreja e reacender o patriotismo. Ele se referiu a seus filhos para mostrar que não reivindicou nenhum direito hereditário de governar, e nenhuma indulgência para com a culpa deles. Ele não os filtraria. Ele estava muito preocupado com a glória de Deus e o bem de Israel, para permitir que qualquer assunto pessoal ou relativo impedisse o julgamento justo. Nenhum Roman Brutus poderia sentir mais abnegação em seu patriotismo do que Samuel naquele amor pela verdade e justiça que o temor de Deus comunicava a seu caráter.

Ele não desejaria respeito por ele para esconder o escândalo que seus filhos haviam causado. Eli teve sua família destruída pela negligência da disciplina. Não somos informados de que Samuel pecou da mesma maneira, nem podemos supor isso. Temos motivos para esperar que seus filhos tenham melhorado sob sua correção, pois encontramos a próxima geração entre as mais piedosas de seus dias. Hamã, um dos cantores principais, e ele mesmo autor de alguns salmos de profunda experiência espiritual, era neto de Samuel.

Samuel foi o exemplo mais notável e foi preservado durante um longo período de grande corrupção e apostasia religiosa. Obadias era outro, e a graça de Deus floresceu em sua alma e o levou ao sacrifício por amor do Senhor, embora ele vivesse na família ímpia de Acabe e perto da ímpia Jezabel. José fez isso e foi capaz de ser fiel em meio à tentação da luxúria, na prisão e em um lugar de dignidade entre um povo idólatra.

É bom fazer uma escolha antecipada. O curso que ele conduz você não traz arrependimentos por causa de sua decisão. Se você não tem medo do escrutínio e da condenação do mundo, quando estiver para deixá-lo, deve começar e agir de acordo com o princípio de manter uma boa consciência e de fazer aos outros o que gostaria que fizessem a você. Esse era o objetivo de Samuel e, portanto, sua reputação imaculada. Sua vida é um exemplo e uma repreensão.

1. É um exemplo. Para se apresentar e fazer um apelo tão bem-sucedido, deve ter apresentado a Saul um exemplo ilustre de excelência pessoal e de probidade pública. Ele viu assim que era possível viver em lugares altos e ser um homem justo; administrar o estado e manter a integridade; para direcionar as preocupações de milhões e receber sua aprovação espontânea e unânime - verdades que poucos governadores já encontraram.

Ele viu que o que havia sido feito por um homem poderia ser feito novamente por outro. Tal espécime de fidelidade não poderia deixar de impressionar sua mente. Ensinou-lhe o que as pessoas esperariam e o que ele deveria fazer. Foi bom para Saul ter seguido um exemplo tão belo e justo. Samuel também foi um exemplo para todo o povo. Se há algo que pode recomendar a religião da Bíblia, certamente um exemplo consistente de sua união viva com uma vida ativa e pública deve fazê-lo.

Isso nós temos de uma forma mais notável diante de nós em Samuel. Ele declara que a piedade nunca embota, mas aguça o intelecto; nunca destrói, mas regula estudos ou negócios; nunca atrapalha, mas promove o bem-estar; nunca diminui, mas expande a benevolência. "A piedade para tudo é proveitosa, tendo a promessa da vida que agora existe e da que há de vir."

2. É uma repreensão. ( R. Steel. )

Consistência de Samuel

Samuel sabia que poderia contar sua dor ao Deus de todo o conforto. Tais atos de oração são as nobres confissões da alma de fraqueza, desconfiança e entrega; mas como a virada da flor para a luz, eles são seus esforços igualmente nobres por força, plenitude de vida e poder. Nas orações particulares e pessoais de Samuel, há um fato que é especialmente digno de nota; e essa é a consistência deles com sua vida e dever públicos.

Pois nem sempre decorre de um homem ter que orar em público e oferecer a Deus os desejos dos outros de que ele ore com tanta certeza, e plena e reverentemente em particular, e se volte para Deus com as próprias necessidades e provações. Todo homem está em risco de profissionalismo, especialmente nas coisas sagradas; e uma forma de sua ocorrência é a possibilidade de que a intercessão à beira do leito do doente, ou no serviço público, possa levar ao esquecimento das relações privadas com Deus.

São almas verdadeiramente abençoadas que, quanto mais frequentemente são chamadas a falar aos outros por Deus e orar a Deus pelos seus semelhantes, são capazes também de preservar o frescor e a continuidade da vida pessoal com Deus na oração. Esse homem foi Samuel. A mesma confiança nobre e consistente em Deus, e oração a Deus, assinala o profeta idoso, quando, tendo Saul sido escolhido e ungido rei, e tendo derrotado Naás, o amonita, o povo se reuniu em Gilgal para a renovação do reino, pois foi chamado.

Para Saul e o povo, renovar o reino significava júbilo, gritaria e brandir a espada, tanto quanto qualquer outra coisa. Para Samuel, isso significou a reafirmação de sua pecaminosidade, a reafirmação da supremacia de Deus e a declaração solene de que seu novo e jubiloso rei estava sob a lei e o poder de Deus tanto quanto o pior camponês pendurado nas saias de o Exército. Veja como Samuel lidou com eles.

1. Em primeiro lugar, embora rejeitado por eles, ele desafiou o julgamento de sua própria vida. E isso para mostrar a injustiça, a injustiça da ocasião que eles aproveitaram para rejeitar o Senhor seu Deus. Foi bom para os judeus em tempos posteriores serem lembrados de que se, no tempo de Samuel, não houvesse tanta luta e pompa militar como no reinado de Davi, nem tantos impostos e ostentação real como no de Salomão, nem tanto culto ao demônio como nas guerras incessantes e ambições de reis subsequentes, ainda assim houve justiça, julgamento e conhecimento, e alguma pequena abordagem do temor do Senhor.

Esses governantes e governos têm sido raridades e curiosidades desde então. Mas Samuel foi além de desafiar o julgamento de sua vida pública. Ele se ofereceu para restaurar se alguém tivesse sido injustiçado por ele. A maioria de nós é capaz de sentir penitência, arrependimento, vergonha por atos errados; especialmente quando detectado. Muitos de nós dizem: não o farei mais; mas o número se reduz a um número muito pequeno daqueles que vivem para restaurar a Deus ou ao homem a perda pelo mal feito ou retido.

Mais fundo ainda pode ser colocado a prova em nossos corações quando pensamos na despedida de Paulo a seus amigos: "Não cobicei prata, ouro ou vestimenta de ninguém." Os homens que ocupam o espaço na história que Samuel e Paulo ocupam, e dos quais tais coisas podem ser ditas, devem ser lembrados mais vividamente do que o foram por tais excelências. Pense nos poucos grandes homens honestos de Deus que tiveram poder sobre as nações, especialmente aqueles cujos nomes estão neste Livro; e lembre-se de que, embora nenhum de nós possa esperar muito sucesso e admiração entre os homens, ainda assim todos nós, mesmo os mais humildes e simples, podemos ser como Samuel e Paulo; todos nós podemos ser aprovados por Deus; todos nós podemos ser homens honestos de Deus.

Pense nos homens que ocuparam posições públicas com altruísmo e falta de cobiça, e os honraram principalmente pela integridade e santidade; e que os ídolos populares caiam diante de seu desejo e propósito celestial de ser como tais homens.

2. A próxima coisa que Samuel fez foi ensaiar a bondade histórica de Deus para com eles. Embora as ilustrações da mesma verdade possam não ter sido tão vividamente traçadas em outras histórias, precisamos aprender e lembrar que os princípios que podem ser encontrados nas palavras de Samuel são de importância mundial. Pode não haver povo escolhido agora como Israel era então; embora, talvez, se conhecêssemos os propósitos de Deus, pudéssemos ver tanto chamado e eleição entre as nações como nos tempos antigos.

A história, que agora se esforça lentamente por mudanças solenes entre as nações, testemunha abundantemente a fé que, como aconteceu com o antigo Israel, também agora, Deus não permite a iniqüidade entre os povos e comunidades; mas que Sua ira permanece sobre aqueles que pegam as mãos dos iníquos e identificam seu bem-estar com os vis da Terra.

3. Quando Samuel contou a bondade de Deus aos hebreus, isso o envolveu na reafirmação de sua maldade. E isso ele acompanhou com uma oração a Deus, que em resposta enviou um trovão no meio da colheita do trigo, e aterrorizou a nação pecadora. Oxalá Deus trovejasse agora, quando as nações erram e os governantes pecam sem controle! Não é por falta de pecado que os céus se calam; e a terra está manchada de sangue o suficiente para trazer mais do que vozes estrondosas do céu para impedir as loucuras e misérias de homens imprudentes.

Talvez o povo de Deus, pode ser a Igreja de Cristo, não esteja orando o suficiente; que os olhos de Seus pactuados não estão voltados para Ele para essas coisas; que a fé e os anseios cristãos estão correndo em sulcos egoístas superficiais, ou pequenos anéis redondos de desejo meramente local e pessoal, em vez de crer e esperar Nele como o Deus de todas as nações e famílias. Com necessidades mais profundas e conhecimento mais amplo do que o antigo Israel, nós, pelo menos, podemos tomar o espírito da palavra de Isaías e dizer uns aos outros nestes dias de medo e pressentimento: "Vós que mencionais o Senhor, não guardes silêncio, e não lhe deis descanso até que estabeleça ”as nações, e faça de todas as terras um louvor na terra.

4. A resposta de Samuel a isso é uma das coisas mais ternas que jamais saíram dos lábios do homem. Ele aconselhou-os a servir ao Senhor e prometeu-lhes que continuaria a orar. A ternura quase feminina de Samuel para com o povo errante é vista em sua resposta ao chamado por suas orações: “Deus me livre de pecar contra o Senhor, cessando de orar por vocês; eu lhes ensinarei o caminho bom e correto.

”Se ele não pudesse julgá-los, ele poderia orar por eles; se ele não pudesse governar, ele poderia ensinar. No entanto, ele não disse isso para agradá-los e acalmá-los. Seria pecado contra o Senhor agir de outra forma. A obra divina de um homem, a vocação de um profeta, um dever cristão não são alterados pela rejeição ou petição dos homens. Ele é o servo do Senhor; quer os homens tolerem ou tolerem, quer os homens aprovem ou não, seus deveres e privilégios são muito solenes para que ele os tome ou renuncie à voz do homem.

Samuel ainda ensinaria, embora eles esquecessem sua palavra: ele ainda oraria, pois era a vontade de Deus. Ele não os abandonou na vergonha e na tristeza: orou e ensinou ainda mais. Isso não é totalmente digno dele? Ele não deve ser admirado? Mas os deveres semelhantes não nos pressionam? Não há momentos em toda a nossa vida em que esperamos por danos não merecidos, ou nos preocupamos com a negligência injustificada e o despeito? Se nessas ocasiões silenciassemos nossas queixas constrangidas, poderíamos ouvir uma voz nos chamando para um ato tão augusto e nobre como o de Samuel. ( GB Ryley. )

Justiça não nascida

Israel nunca teve um juiz como o filho de Ana. Josefo diz que Samuel tinha um “amor inato pela justiça”. E assim ele fez. Alguns homens, ainda na vida pública e privada, têm o mesmo amor pela justiça neles. E eles são homens felizes, e todos os homens que têm a ver com eles são felizes. Alguns outros homens, novamente, a maioria dos homens de fato, têm um amor inato pela injustiça contra o qual devem lutar todos os dias.

A regra de ouro é escrita como se fosse com o dedo da própria natureza, no coração de alguns homens; enquanto outros homens nunca são capazes de aprender essa regra em todos os seus dias. Samuel ainda era “O Vidente” quando se sentou na cadeira de julgamento; mas não havia nada entusiasmado, empolgado ou impraticável em Samuel. Ele era um homem justo, de olhos claros, de mãos firmes, de pés firmes, de mente resoluta, com um senso inato de verdade e retidão; e todas as suas opiniões, decisões e sentenças traziam consigo o consentimento e a consciência de todos os homens.

Na Roma antiga, eles costumavam vestir uma túnica branca quando saíam para pedir os votos dos eleitores, e era por isso que eram chamados de “candidatos” na língua de Roma; homens limpos, isto é, em nossa língua. Mas foi apenas um nome famoso aqui e outro nome famoso ali que saiu do cargo com a mesma clareza que entrou. Veja Samuel depondo seu cargo e vestindo seu manto branco como a neve. ( A. Whyte, DD )