1 Samuel 2:1-10

E Ana orou e disse: Meu coração se alegra no Senhor.

Canção da hannah

A crítica moderna decidiu, para sua própria satisfação, que o nobre hino aqui atribuído a Ana não pode ter sido pronunciado por seus lábios em agradecimento pelo nascimento de Samuel. Rompe a conexão óbvia da narrativa: seu verdadeiro tema é a derrota dos inimigos da nação e o triunfo dos exércitos nacionais: acima de tudo, as palavras finais, que falam do Rei de Jeová, e oram para que Ele exalte o chifre de Seu ungido, marca-o inequivocamente como um produto do período real, quando o reino já estava estabelecido.

Alguns críticos, sem má reputação, chegam a ponto de nomear Davi como o verdadeiro autor e atribuir a matança de Golias e a subsequente derrota dos filisteus como a verdadeira ocasião. Vamos examinar o hino em detalhes. É chamado de oração; ainda assim, com exceção das palavras finais, que devem ser prestadas como uma petição, é totalmente ocupado com louvor e ação de graças. A oração não se limita à súplica.

Abrange toda a forma como a alma humana se dirige ao Altíssimo: inclui todas as formas de adoração. Louvor e ação de graças são partes verdadeiras e necessárias da oração. E quais são os pensamentos que enchem o coração de Ana e não serão reprimidos? Uma alegria profunda e santa pela salvação que Jeová operou por ela. Sua reprovação de esterilidade é removida. Ela agora é mãe em Israel: e mãe de que criança! Ela está exultante; ainda assim, em meio ao triunfo, não há vingança, nenhuma lembrança destituída de caridade das provocações e grosserias que ela teve de suportar.

Seu coração está cheio, não de si mesma, mas de Deus. Só Ele é santo: Só Ele existe por si mesmo: Só Ele é a Rocha de Israel, segura, imutável, fiel em Sua aliança. Da contemplação do caráter de Jeová, ela passa a examinar Seu trato com os homens. Em sua própria experiência individual, ela vê uma ilustração das leis que regulam a economia Divina. O observador mais casual não pode deixar de notar as vicissitudes repentinas da fortuna na vida dos indivíduos e na história das nações.

De onde vêm esses contrastes agudos? Jeová é “o Deus da vida e da morte e de todas as coisas a elas pertinentes”; pobreza e riqueza, promoção e degradação procedem dEle. As vicissitudes da humanidade não são fortuitas; Jeová criou o mundo; Jeová sustenta o mundo; Jeová governa o mundo e tudo o que nele há com justiça. Ele defende Seus santos: Ele silencia os ímpios: e quem pode resistir à Sua vontade? “Pela força nenhum homem prevalecerá.” Sua visão profética fica mais clara à medida que ela prossegue. Agora estamos em uma posição melhor para avaliar o valor das críticas hostis.

I. Pode-se afirmar seriamente por um momento que esse hino interrompe a narrativa e está obviamente fora do lugar? O que poderia ser mais natural do que Ana se juntar à adoração de seu marido e abrir todo o seu coração na energia de uma inspiração profética? Que lugar poderia ser mais adequado para isso do que o tabernáculo onde Jeová fixou Sua morada visível? Que momento mais apropriado do que aquele em que ela devolveu a Jeová a dádiva que recebera de Suas mãos para o Seu serviço?

II. Nem, em segundo lugar, podemos concordar com a afirmação de que o tom e o conteúdo do hino o marcam como uma velha canção de guerra, um agradecimento pela vitória sobre os inimigos. Não há menção direta de uma vitória israelita: a derrota dos poderosos guerreiros é apenas uma ilustração incidental: é apenas um dos contrastes apresentados para mostrar como o governo de Jeová é exercido no mundo.

III. A terceira objeção é, à primeira vista, mais contundente. A menção de um rei pode parecer uma data posterior. Mas mesmo essa dificuldade é apenas superficial. Por que Ana não deveria ter falado de um rei, o ungido de Jeová? As promessas feitas a Abraão apontavam para o eventual estabelecimento de um reino para o povo escolhido. “Farei nações de ti, e reis sairão de ti.

”“ Abençoarei Sara, e ela será uma mãe de nações; reis dos povos serão dela. " E neste período o desejo por um rei estava manifestamente agitado na mente nacional. Os homens de Israel já haviam proposto uma monarquia hereditária quando disseram a Gideão: "Domina sobre nós, tanto tu, como teu filho, e o filho de teu filho"; e embora ele se recusasse, dizendo: “O Senhor governará sobre você”, deve ter-se sentido que o estabelecimento de uma monarquia não poderia estar muito distante.

A monarquia, de fato, não era a forma ideal de governo para o povo eleito. Ao exigi-lo, foram movidos pela incredulidade e desconfiança de Jeová e, portanto, aquilo foi desagradável a Ele, pois foi uma "rejeição Dele". No entanto, desempenhou sua parte na preparação para a vinda do Messias; foi incorporado como um elemento na evolução dos propósitos divinos. E por que Ana não deveria ser inspirada com uma previsão profética de ver que finalmente o rei era inevitável e orar para que Jeová tornasse seu governo eficaz? A revisão do caráter Divino e do governo Divino do mundo é um tema que se sugeriria com mais naturalidade para alguém que sentisse que acabara de experimentar uma manifestação desses princípios em seu próprio caso.

Vamos nos voltar para a consideração da idéia principal do hino. O problema das vicissitudes misteriosas e incalculáveis ​​da fortuna é aquele que se apresentou a todos os tempos. Qual é a causa deles? É Φθόνος o Νέμεσις, disse o grego. A Inveja dos Deuses arrasta os prósperos até o abismo da ruína e derruba o orgulho do homem no meio do caminho. Ele considerava os deuses seres de paixões semelhantes a ele, escravos do ciúme e da maldade.

Alguns, no espírito de um credo mais verdadeiro, negaram tal hipótese degradante: e viram Nêmesis, a deusa da vingança, seguindo os passos do pecador, e exigindo dele ao máximo a pena de sua transgressão. É a necessidade, respondeu o antigo romano, a severa, inexorável e cruel Necessidade, diante de cujo decreto devemos nos curvar, cujas decisões não podemos investigar. É a fortuna, riu o cético Horácio: “A fortuna exultando em sua tarefa cruel, e empenhada em jogar seu jogo sem coração.

”Mas séculos antes de os gregos ou romanos enfrentarem o problema, sua solução foi revelada à mente hebraica. A profetisa hebraica não vê nenhuma divindade raivosa, rancorosa, ciumenta da prosperidade do homem: nenhum destino severo e impiedoso: nenhuma fortuna inconstante e caprichosa no comando do universo; mas um governante pessoal, santo, justo, onisciente, todo-poderoso, governando em verdade e retidão. Era uma verdade de especial valor para o israelita daquela época.

Ele não teve nenhuma revelação clara de uma vida futura: e sem o conhecimento de uma vida futura, o mistério da existência humana é mil vezes mais desconcertante. Sua fé foi muitas vezes provada dolorosamente, porque “ele viu os ímpios em tal prosperidade”. O castigo imerecido de homens justos como Jó parecia quase uma falha na justiça do Todo-Poderoso: e ele precisava fortalecer sua consciência moral recorrendo a uma confissão como esta, declarando em termos inequívocos o governo universal de Jeová, fundado em retidão e verdade.

Para nós, a reiteração dessa verdade é valiosa por um motivo muito diferente. O estudo das causas secundárias, a formação de leis, físicas, sociais, morais, tende a obscurecer nossa visão da Grande Causa Primeira e a obliterar nossa concepção do controle pessoal direto exercido pelo governante do universo. “Jeová abaixa e exalta. Pela força nenhum homem prevalecerá. " Há uma lição pessoal e nacional nisso.

Somos forçados, todos nós, em algum momento de nossas vidas, a aprender nossa própria impotência, nossa pequenez, nossa dependência de um poder que não é nosso. Há uma lição para as nações aqui também. É Deus quem levanta, é Deus quem dá prosperidade nacional; a continuidade dessa prosperidade está certamente condicionada à observância de Suas leis, e essas leis serão mais bem observadas quando a consciência nacional reconhecer que sua prosperidade brota, em última análise, de uma fonte mais elevada do que seu próprio gênio ou indústria. Orgulho e autoconfiança sempre foram os pais da corrupção e degeneração. ( AF Kirkpatrick, DD )

A canção de ação de graças de Hannah

A emoção que encheu o peito de Ana depois que ela deu Samuel ao Senhor, e o deixou estabelecido em Shiloh, foi de uma alegria triunfante. Em sua canção não vemos nenhum traço de depressão, como a de uma mãe enlutada e desolada. Alguns podem estar dispostos a pensar menos de Hannah por causa disso; eles podem pensar que ela teria sido mais uma verdadeira mãe se algo de arrependimento humano estivesse aparente em sua canção.

Mas certamente não devemos culpá-la se a emoção Divina que tão completamente preencheu sua alma excluiu por algum tempo todos os sentimentos comuns. Esse era o sentimento de Ana, como depois foi o de Isabel, e ainda mais da Virgem Maria, e não é de admirar que suas canções, que se parecem muito umas com as outras, tivessem sido usadas pela Igreja Cristã para expressar o o mais alto grau de gratidão.

O coração de Ana ficou dilatado ao pensar em quantas almas humildes que Lhe trouxeram seu fardo deveriam ser aliviadas; e quantos corações vazios e famintos, ansiando por comida e descanso, deveriam descobrir como Ele “satisfaz a alma ansiosa e enche de bondade a alma faminta”. Mas parece que seus pensamentos tomaram um rumo ainda mais amplo. Olhando para si mesma como representante da nação de Israel, ela parece ter sentido que o que havia acontecido com ela em pequena escala aconteceria com a nação em grande escala.

Não pode o Espírito Santo ter dado a ela um vislumbre da grande verdade - "Um filho nos nasceu, um filho nos foi dado?" E não pode este tema elevado ter sido a causa daquela total ausência de arrependimento humano, aquela aparente falta de coração maternal que marcamos na canção? Quando examinamos o conteúdo da música com mais cuidado, descobrimos que Ana obtém sua alegria de quatro coisas sobre Deus: -

I. Sua natureza (vv. 2-3). No segundo e terceiro versos, encontramos conforto derivado de

(1) Santidade de Deus,

(2) Sua unidade,

(3) Sua força,

(4) Seu conhecimento, e

(5) Sua justiça.

(1) A santidade, a pureza de Deus é uma fonte de conforto, “Não há ninguém santo como o Senhor”. Para os ímpios, esse atributo não é um conforto, mas apenas um terror. Deixados por conta própria, os homens tiram esse atributo e, como os gregos e romanos e outros pagãos, atribuem a seus deuses as luxúrias e paixões das pobres criaturas humanas. No entanto, para aqueles que podem apreciar isso, quão abençoada é a santidade de Deus!

(2) Sua unidade dá conforto - "Não há ninguém além de Ti."

(3) Sua força conforta - “Nem há rocha igual ao nosso Deus”.

(4) Seu conhecimento conforta - “O Senhor é um Deus de conhecimento”. Ele vê toda maldade secreta e sabe como lidar com ela. Seus olhos estão em cada trama traçada na escuridão. Ele conhece Seus servos fiéis, o que eles almejam, o que eles sofrem, o quanto muitas vezes é colocado em tensão sua fidelidade

(5) Sua justiça dá conforto. “Por Ele as ações são pesadas.” Sua verdadeira qualidade é verificada; o que é feito para fins mesquinhos e egoístas se destaca diante Dele em toda a sua fealdade natural e atrai a retribuição que é adequada.

II. O governo sagrado de Deus (versículos 3-8). A principal característica da providência de Deus tratada aqui são as mudanças que ocorrem no lote de certas classes. E essas mudanças são obra de Deus. Se nada fosse ensinado aqui, mas que há grandes vicissitudes da fortuna entre os homens, então uma lição viria disso tanto para os altos quanto para os baixos - que os altos tomem cuidado para não se gloriarem em sua fortuna, que os baixos não caiam no abatimento e desespero .

Se ainda assim formos ter em mente que essas mudanças de fortuna estão todas nas mãos de Deus, surge outra lição, que devemos ter cuidado com o quanto ofendemos a Deus e viver no desejo sincero de desfrutar Seu favor. Mas há uma outra lição. A classe de qualidades que são aqui marcadas como ofensivas a Deus são orgulho, egoísmo e autossuficiência tanto em assuntos comuns quanto em seu desenvolvimento espiritual.

III. Seu tratamento mais gracioso para com seus santos.

4. Ana se regozija naquela dispensação de misericórdia que estava vindo em conexão com o “rei, seu ungido” de Deus (5:10). Guiada pelo Espírito, ela vê que um rei está chegando, que um reino deve ser estabelecido e governado pelo ungido do Senhor. Ela teve um vislumbre do que aconteceria sob reis como Davi, Josafá, Ezequias e Josias? Ela viu em visão profética o cuidado amoroso de tais reis pelo bem-estar do povo, seu santo zelo por Deus, sua atividade e zelo em fazer o bem? E o vislumbre desses benefícios vindouros sugeriu a ela o pensamento do que seria alcançado por Aquele que seria o ungido, o Messias em um sentido mais elevado? Dificilmente podemos evitar dar esse escopo à sua música.

Qual é a grande lição dessa música? Que pela resposta à oração, pela libertação da provação, pelo cumprimento das esperanças, pelas coisas gloriosas que ainda se falaram da cidade de nosso Deus, nossas mais cordiais ações de graças são devidas a Deus. ( WG Blaikie. )

Alegria espiritual

Como os odores e aromas doces da Arábia são transportados pelos ventos e pelo ar para as províncias vizinhas, antes que os viajantes cheguem lá, eles têm o perfume daquele país aromático; assim, as alegrias do céu são pelos suaves sopros e vendavais do Espírito Santo soprados nos corações dos crentes, e os suaves cheiros do paraíso superior são transmitidos aos jardins das igrejas. As alegrias que são despertadas em nós pelo Espírito antes de chegarmos ao céu são uma garantia do que podemos esperar no futuro. ( T. Manton, DD )