2 João 1:9

Todo aquele que transgride e não permanece na doutrina de Cristo.

A doutrina de cristo

As palavras “doutrina de Cristo” podem significar tanto aquela doutrina que Cristo ensinou quando Ele estava aqui na terra, ou aquela doutrina da qual Cristo é o sujeito - a doutrina que apresenta a verdade a respeito Dele. Eu acredito que é neste último sentido que a frase é usada aqui. Por “doutrina” aqui não devemos entender o que esse termo comumente significa como usado nos dias atuais, a saber, uma afirmação dogmática ou especulativa da verdade.

A palavra original significa simplesmente ensino, e abrange todos os tipos e questões de ensino - a afirmação de fatos, a elucidação de crenças, bem como a afirmação e prova de proposições dogmáticas. A doutrina de ou concernente a Cristo, então, aqui referida, é todo o corpo da verdade que nos foi dado a conhecer por Cristo e Seus apóstolos a respeito Dele. Agora, você observará que a isso o apóstolo atribui um lugar supremamente importante.

Uma religião verdadeira deve ter uma base em crenças reais. Como uma fonte que está envenenada não enviará águas que são saudáveis, assim como as crenças que são falsas ou errôneas conduzem a uma religião que é verdadeira e benéfica. Disto se segue que, como o Cristianismo é oferecido aos homens como a única religião verdadeira, seus professores estão fechados à necessidade de exigir a crença dos fatos e verdades sobre os quais está fundamentado como a condição indispensável para que um homem receba os benefícios desta religião ou ser reconhecido como um verdadeiro professor dela.

“Todo aquele que transgride e não permanece na doutrina de Cristo, não tem a Deus.” O apóstolo considera a doutrina de Cristo como vindo a nós sob a autoridade divina, como um mandamento ao qual somos obrigados a nos submeter e, conseqüentemente, ele fala de todos os desvios da verdade, portanto, obrigando-nos como "transgressões".

I. O grande fato fundamental do Cristianismo é a encarnação, a assunção pela Segunda Pessoa da Trindade da natureza humana em união pessoal com o Divino, a manifestação de Deus na carne do homem. Este é um grande mistério que não podemos compreender ou explicar. O fato transcende a razão humana e, portanto, nunca poderia ter sido descoberto pela razão humana, que não pode elevar-se mais acima de si mesma do que a águia pode ultrapassar a atmosfera em que flutua.

Mas, embora a razão não possa descobrir isso, a história dos esforços do homem após uma religião dá ampla prova de que essa é uma necessidade sentida pela alma humana. Como o fraco e o pecador podem vir antes do Perfeito? Como pode o finito entrar em relação com o infinito? Como pode a voz fraca do homem ser ouvida através daquele abismo tremendo que se abre entre ele, a criatura de um dia, e o Eterno? Quem deve trazer Deus para perto dele? Sua alma clama por um Deus Vivo, Pessoal e Encarnado.

Isso mostra que o fato de uma Encarnação não é estranho à nossa natureza; mais ainda, que é considerada pela consciência humana como sendo essencial para a religião. E este grande desejo somente a “doutrina de Cristo” fornece. Deus “manifestado na carne” é a solução para as maiores dificuldades do homem como ser religioso, o grande fato consumado no qual ele pode descansar com segurança em sua abordagem de Deus.

II. Outra verdade fundamental do Cristianismo é a Expiação. Que, em certo sentido, é somente por meio de Cristo que podemos ir a Deus para sermos aceitos por ele, isso é admitido em todas as mãos por aqueles que professam ser cristãos. Agora, nenhum leitor atento do Novo Testamento pode deixar de ver que aquilo em que a ênfase é colocada em toda parte a este respeito é a oferta de Cristo a Si mesmo como um resgate e sacrifício pelos homens.

Ele levou nossos pecados sobre Si e, por Sua obediência até a morte, removeu o obstáculo que nosso pecado colocou no caminho de nossa aceitação perante o Pai. E assim Ele fez expiação por nós. Agora, isso também atende a uma reconhecida e amplamente sentida carência do homem. Em todos os lugares, e em todas as épocas, o homem é visto agindo com base no princípio de que alguma satisfação deve ser prestada à justiça divina antes que o homem possa ser aceito por Deus.

O homem, cônscio de sua culpa, condenado no tribunal de sua própria consciência, se perguntou: “Como o homem será justo diante de Deus? (…) Com que me apresentarei ao Senhor e me inclinarei diante do Deus Altíssimo? ” Que é com algo que ele deve aparecer é um ponto estabelecido; a única pergunta é: o que será isso? E a única resposta que ele foi capaz de encontrar para isso é aquela que a tradição transmitiu desde os primeiros tempos, a saber, o sacrifício - no qual a oferta de um animal à Divindade era um reconhecimento de que o pecado do homem merecia a morte , e uma petição para que um substituto seja aceito em seu lugar.

Agora, o que todos os homens sentem que desejam, as Escrituras nos dizem que Cristo forneceu. Ele ofereceu por nós uma expiação real e totalmente suficiente quando ofereceu a Si mesmo. Ele levou sobre Si os nossos pecados, levou-os embora, “pôs fim aos pecados”, fez “reconciliação pela iniqüidade” e introduziu “justiça eterna”. O homem, com sua fraqueza consciente e suas necessidades profundas, encontra aqui longamente o que satisfaz suas necessidades, satisfaz sua convicção e dá paz à sua consciência, de modo que se enche de uma alegria que é “indizível e cheia de glória”. ( WL Alexander, DD )

“Todo aquele que vai para a frente”

(RV) pode ser interpretado de duas maneiras -

(1) Todo aquele que se estabelece como um líder;

(2) Todo aquele que vai além do evangelho. Este último é, talvez, melhor. Esses gnósticos anticristãos eram pensadores avançados; o evangelho era muito bom para os não iluminados, mas eles sabiam de algo superior. ( Cambridge Bible for Schools. )

A lei da autocontenção

Este nono versículo parece conter um dos conselhos que ocorreram ao apóstolo, quando ele pensava, por um lado, na impulsividade juvenil e no amor pela novidade, e, por outro lado, nas fascinações que costumam ser associadas a doutrinas duvidosas e a más ações. . Seu verdadeiro significado pode ser visto na tradução da Versão Revisada. São João escreveu, não “todo aquele que transgride” (pois ele não estava pensando em violações gerais da lei de Deus), mas especificamente “todo aquele que segue em frente e não permanece no ensino de Cristo, não tem Deus.

"Se isso for considerado em conexão com o versículo anterior, onde um homem é representado por meio de indiferença, perdendo tudo o que ganhou, a lição inesperada, mas importante, é obtida, que" avançar com demasiada ansiedade e recuar são semelhantes violações do dever. ”

I. A primeira coisa a evitar é o excesso de ansiedade. “Todo aquele que vai para a frente” (a uma taxa muito grande, isso significa, ou impelido por uma fantasia ardente que se desviou de toda restrição) “não tem Deus”. É possível imaginar que a frase possa ser interpretada de maneira diferente, denotando que todo progresso na afirmação ou aplicação de verdades religiosas está para sempre barrado, e que a incapacidade ou recusa de ver nelas qualquer outro sentido que não o tenha encontrado no passado deve ser classificado entre as virtudes.

Mas com tal ensino nenhuma simpatia pode ser encontrada na Bíblia. O corpo da verdade revelada não é um dicionário, e quando Cristo ensina, Ele ensina os homens livres, fornecendo-lhes não com regras infinitas e minuciosas que eles devem seguir mecanicamente, mas com grandes princípios que eles devem usar sua própria inteligência para interpretar e seus próprios responsáveis. habilidade na aplicação. Os germes da verdade religiosa se desenvolverão perpetuamente, expandindo-se em novas concepções da glória de Deus e dos privilégios espirituais possíveis ao homem; e por todo o futuro, uma das recompensas da lealdade a Cristo é que os leais estarão continuamente avançando no pensamento cristão, conhecendo cada vez mais completamente como são conhecidos.

Fazer este parágrafo ou parágrafos semelhantes, portanto, o protesto de um velho contra o progresso, ou um pedido de desculpas por intolerância, é pecar contra toda a Escritura. O alerta é contra o progresso desnecessário, um progresso suicida e indigno do nome, a impulsividade e a pressa que ignoram todas as restrições da razão. É mais do que duvidoso se algum cristão pode chegar a saber muito sobre Deus, a menos que seja movido pela ambição de saber, ou pode fazer muito progresso na religião pessoal, a menos que seja possuído pela ambição de ser feito como seu Salvador. .

O erro é permitir que a ambição se separe de Cristo e, como dizem os homens, fuja com eles, de modo que nenhuma influência de cima ou de dentro possa impedi-los de extravagância, mas a força de toda restrição razoável é quebrada. Dos graves erros, em matéria de opinião e de prática, a que leva essa avidez excessiva, a disposição que se arrasta sob o domínio de uma única ideia e não consente em olhar para trás, para o ponto de onde partiu, nem para olhar em volta para os fatos com os quais as relações devem ser mantidas, há exemplos suficientes.

Um homem, por exemplo, não é levado a nenhum bom resultado por suas próprias investigações sobre a existência de Deus e rapidamente declara que todas essas investigações devem se provar estéreis, e funda todo um sistema sobre a alegada impossibilidade de obter qualquer certeza em certos ramos do conhecimento.

II. No outro extremo está o erro igual, talvez o mais comum, de recuar, e assim, como o apóstolo ensina, gradualmente deixando escapar e perdendo toda verdade benéfica e todo privilégio sagrado que ganhamos. É uma falta que tem muitos nomes - indiferença, falta de cor, falta de princípio, de decisão, de seriedade; mas não pode haver dúvida de que é um dos defeitos mais prevalentes na Igreja moderna, tendendo em todo o mundo cristão a destruir a força e a própria vitalidade da religião pessoal.

A moda é ter opiniões e pontos de vista tão incolores quanto possível e, com cuidado, abster-se de se comprometer com qualquer coisa; lembrar que toda pergunta tem “tantos lados que a vida não é longa o suficiente para que os homens os examinem a todos” e que, portanto, um homem não deve se aventurar a ser positivo sobre nada. Conseqüentemente, os homens se comprometem com a obrigação, hesitam em sua fidelidade à verdade e se dispõem a recuar, e a falta de rigor na opinião e na prática, a característica mais proeminente de suas vidas.

Não pode haver dúvida quanto ao efeito. O homem que fica para trás, permitindo que suas convicções se tornem indefinidas, e seu senso de dever morra em uma fraqueza silenciosa, deve, com razão, considerar-se responsável por tanto mal no mundo como é feito, porque ele fornece a oportunidade, ou pelo menos remove o obstáculo. Mas isso não é tudo. Que um homem tente descobrir a razão pela qual seu progresso na religião é lento, por que ele não se livra dos maus hábitos que o perturbam há anos, por que sua influência para o bem em sua própria vizinhança é tão limitada e incerta; e ele geralmente, embora não sempre, descobrirá que o segredo de tudo isso é sua própria indiferença, a superficialidade de sua religião.

III. Essas são as falhas em qualquer dos extremos contra as quais o apóstolo nos avisa. A conclusão é óbvia, que a melhor e mais perfeita vida cristã é aquela em que ambas são evitadas e o caminho entre as duas é trilhado. A vida cristã ideal, de acordo com este velho apóstolo, é aquela em que o progresso da fantasia em relação à verdade ou dever religioso é restringido pelas rédeas de uma razão santificada, na qual todo atraso é para sempre impedido por completo zelo religioso.

Às vezes, tende-se a imaginar que tais questões são apenas uma questão de temperamento; que o homem vivaz certamente irá para a frente, e o homem lânguido recuará; e que nenhum deles pode ser responsabilizado por falhas que surgem das peculiaridades de suas próprias naturezas. Mas não é assim que a Bíblia encara o assunto. Pleitear o temperamento pessoal como desculpa para o hábito da avidez excessiva ou do atraso é negligenciar a graça de Deus.

Mas é bom examinar um pouco mais de perto a razoabilidade e a vantagem de manter essa posição intermediária entre os dois extremos. O fato de evitar, por um lado, a positividade presunçosa em relação a tudo e, por outro, a hesitação que transforma a convicção religiosa e a obrigação em questões de compromisso, é por si só um elogio suficiente, mas longe de ser o único.

É também o curso que deve ser adotado, o estado de espírito que é mais defensável e útil, em relação às flutuações da opinião religiosa e às controvérsias que periodicamente abalam o reino de Deus. Da mesma forma, no departamento de serviço cristão, a maioria dos homens concordará que as melhores qualificações humanas para fazê-lo bem não são o excesso de entusiasmo, e menos ainda o atraso, mas o fervor constante ou o zelo bem controlado.

O homem que em seu trabalho fica para trás, nunca consegue fazer muito; e o homem que sempre está apto a ir um pouco longe demais, também está sempre apto a errar seu alvo e a despertar nos outros suspeitas de sua discrição que enfraquecem seriamente sua influência. O homem mais forte é aquele cujo entusiasmo é disciplinado pelo autocontrole, cuja devoção a Cristo é de todo o coração e quase incapaz de aumentar, mas ainda é estritamente regulada por uma razão santificada e, portanto, tornada previdente de seus recursos e inalterável em seus propósitos.

Em todas as guerras ou serviços associados, o coração perfeito de devoção é bom, mas o desperdício e o fracasso se seguem, a menos que também haja o poder de manter a posição. Mas o ensino do versículo se aplica tanto à vida religiosa pessoal quanto ao serviço ou a opiniões; e o que ela insiste como a condição de rápido progresso para as mais altas realizações espirituais, é que o espírito e a vida devem ser, por assim dizer, rodeados pelos ensinamentos de Cristo, nunca avançando muito longe da vizinhança Dele, nunca se afastando bem atrás, mas mantendo-se dia a dia tão próximo quanto possível dentro do círculo que Sua influência preenche.

Se ele for tentado a avançar além do Salvador, a paixão-mestre do amor por Ele o deterá; ou se ele ficar tentado a ficar para trás, o amor o atrairá. Um tipo de vida mais abençoado que nenhum homem pode conceber; e isso se torna nosso tipo de vida, conforme eliminamos a disposição de regular nossos caminhos na independência de Cristo e derramamos nossos corações sobre Ele em contínua confiança. ( RW Moss. )

Doutrina e caráter

Alguém pode dizer: “Oh, eu não quero doutrinas, vejo as doutrinas como se fossem ossos secos”. É verdade que podemos comparar as doutrinas aos ossos, mas eles são como os ossos do seu corpo e não precisam estar secos. O esqueleto não é um corpo vivo, é verdade, mas o que seria esse corpo sem o esqueleto? No mundo natural existem criaturas vivas que não possuem vértebras e consistem em uma massa gelatinosa mole, muito flexível e compressível.

E no mundo moral existem aqueles cuja religião é do mesmo tipo sentimental. Eles são complacentes, porque não tem espinha dorsal. Quão diferente é essa religião do cristianismo robusto que vemos exemplificado no apóstolo Paulo! Ele ensinou que a estrutura da verdade ou doutrina definida era essencialmente a força e estabilidade do caráter cristão. ( EH Hopkins, BA )

O erro afeta a conduta

Assim como um pequeno erro ao apontar uma flecha na mão faz uma grande diferença no alvo, um pequeno erro na noção da verdade faz uma grande diferença na prática do ímpio. ( EH Hopkins, BA )

Permaneça na doutrina de Cristo

O próprio texto consiste em duas partes gerais, uma negativa e uma afirmativa. Começamos com a primeira, a saber, a negativa: “Todo aquele que transgride e permanece”, etc., que é uma censura a todas as pessoas que se afastam da doutrina de Cristo. Primeiro, nenhum conhecimento de Deus sem Cristo, porque é Ele quem O manifesta ( Jó 1:18 ).

Em segundo lugar, nenhum conhecimento de Deus nem de Cristo, porque é Ele quem O representa: já que não podemos olhar diretamente para o sol. De forma que aqueles que negam a doutrina de Cristo, eles não têm Deus. Primeiro, no ponto de conhecimento. Em segundo lugar, eles não têm Deus nem no ponto de adoração. Deus fora de Cristo é um ídolo, quanto a qualquer verdadeira adoração a Ele, ou serviço religioso prestado a Ele. Isso é verdade tanto em relação ao objeto de adoração, como também em relação ao médium.

Em terceiro lugar, eles não têm Deus como ponto de interesse, não têm aquela relação com Deus como é desejável para eles. Eles têm Deus de fato na relação comum de um Criador. Mas eles não têm Deus como um Deus em aliança. Aqueles que pensam vir a Deus nos termos da natureza e da providência comum, terão pouco conforto em tais abordagens; pois Deus considerado fora de Cristo, Ele é um fogo consumidor. Por último, eles não têm Deus, i.

e ., eles não O têm em ponto de influência. E isso de acordo com todos esses tipos de influências desejáveis ​​e os benefícios que são da maior preocupação. Em primeiro lugar, de graça e santidade; eles não têm Deus para santificá-los e comunicar-lhes Seu Espírito Santo. Deus é o Deus de toda graça, mas é Deus em Cristo; Ele é o canal da graça de Deus para nós em todos os vários tipos e particularidades em que é comunicada.

Devemos entender corretamente este método e ordem que Deus estabeleceu para nos transmitir a graça salvadora. Não temos graça do Espírito imediatamente, mas do Espírito em referência a Cristo. Em segundo lugar, quanto às influências da graça, nem às influências do conforto; nenhum verdadeiro conforto ou paz de consciência, mas de Deus em Cristo; Ele é a nossa paz, tanto na própria coisa como na descoberta e manifestação dela.

O espírito de conforto, é de Seu envio e vem Dele. Aquele que não tem a Cristo e Seu Espírito, não tem Deus para confortá-lo. Em terceiro lugar, quanto à questão da salvação, não Deus para salvá-lo. Não há salvação de Cristo ( Atos 4:12 ). E assim temos o ponto nas várias explicações dele, em que nos é válido, que aquele que transgride, isto é, rejeita a doutrina de Cristo, ele não tem Deus.

O uso e o aprimoramento deste ponto por meio de aplicação: Primeiro, ele chega ao lar de diversos tipos de pessoas que, portanto, são concluídas em uma condição muito triste. Isso é tanto mais doloroso quanto menos pensado e esperado; para essas pessoas que mencionamos agora, eles fazem uma conta completa de que têm Deus tudo o que mais têm. Pelo menos eles não O têm dessa forma e para o propósito para o qual O querem.

Eles têm Deus para julgá-los, mas não têm Deus para salvá-los. Portanto, vemos que motivo temos para ter pena e lamentar tais pessoas. Aqui está a miséria de todas as pessoas não regeneradas; estes estão sob esta censura da mesma forma, os que embora devessem sustentar esta doutrina em julgamento, contudo a negam com afeição e prática; porquanto não se submetem ao seu poder e eficácia. Portanto, em segundo lugar, vamos fazer este uso do ponto, mesmo para reconhecer Cristo e Sua doutrina e a graça de Deus que é revelada nela.

Em primeiro lugar, esta transmissão de todo o bem para nós na aliança da graça e em nome de Cristo, é a dispensação mais segura e garantida. Estamos agora em condições muito boas nas quais podemos descansar. Se a salvação com seus pertences estivesse em qualquer outra mão, não tínhamos tanta certeza disso. Em segundo lugar, há a doçura disso também; há muito deleite também nisso, se fôssemos capazes disso; ver tudo chegando até nós, forçado pelo amor de Deus em Cristo; é maravilhoso, agradável e satisfatório, e o coração de um verdadeiro crente se regozija muito com isso.

A segunda é de recessão indigna em apostatar ou afastamento dela, e não permanece na doutrina de Cristo. Aquele que não permanece na doutrina de Cristo não tem a Deus. Primeiro, quanto à questão do julgamento: aqui está uma censura ao declínio neste; pois qualquer um que anteriormente abraçou a Cristo e Sua doutrina se afastar dela assim, é um negócio de grande perigo para eles e os exclui do interesse no próprio Deus.

Mas em segundo lugar, como isso pode ser estendido à questão do julgamento, da mesma forma à questão da prática. Um homem pode, de alguma forma, permanecer na doutrina de Cristo de modo a concordar e dar crédito a ela, mas não permanecer nela de forma a melhorá-la e a viver de acordo com ela. Portanto, isso deve ser considerado da mesma forma junto com o outro; então, de fato permanecemos nele quando ele permanece em nós e tem influência e eficácia sobre nós.

O segundo é afirmado: “Aquele que permanece na doutrina de Cristo, tem o Pai e o Filho”. A soma de tudo é esta: quem não tem ambos, não tem nenhum; e quem tem um, tem ambos. Este fato pode admitir uma interpretação tripla. Primeiro, os tem nele, por meio de residência e habitação. Em segundo lugar, os tem com ele, por meio da sociedade e da comunhão. Em terceiro lugar, os tem para ele, por meio de assistência e aprovação. ( T. Horton, DD )