2 Pedro 3:11-18

Vendo então que todas essas coisas serão dissolvidas.

Imortalidade e ciência

É um fato singular que essas palavras tenham muito mais probabilidade de serem verdadeiras do que tinham há uma geração. Então, a estabilidade do universo físico foi considerada um fato estabelecido pela ciência; não é assim considerado agora. Se este mundo e o universo dos mundos sofrerão às vezes tais catástrofes como a ciência e as Escrituras indicam, até mesmo para possível destruição, onde o homem imortal habitará? A ciência física toca principalmente o destino humano em dois pontos do que é tecnicamente conhecido como o princípio da continuidade; a saber, a resolução do pensamento e sentimento em mudanças moleculares, e o desenvolvimento do homem a partir de ordens anteriores de vida.

Acredita-se que o princípio milite contra a imortalidade, pois implica que toda a potência da vida está na matéria e que todas as atividades mentais e morais são apenas a operação da matéria organizada. Sob essa hipótese, o pensamento e o sentimento são resolvidos no turbilhão de moléculas e na formação e destruição do tecido, um processo totalmente material, necessário em seu caráter e não admitindo personalidade permanente.

Encontrar qualquer coisa fora desta lei abrangente da qual a imortalidade pode ser predicada, qualquer coisa que sobreviva quando se rompe o vínculo que mantém os átomos girando juntos, é uma impossibilidade sob essa concepção. Ao contrário, suas analogias parecem apontar para um resultado oposto. Não é estranho que a monotonia de tais conclusões repele a mente em direção a alguma esperança melhor, e que os físicos estejam trabalhando em outras veias da verdade, senão para escapar do horror da desolação que seus próprios triunfos os obrigaram a enfrentar.

Fiske diz: “Há pouco que seja intelectualmente satisfatório no quadro horrível que a ciência nos mostra de mundos gigantes se concentrando de vapor nebuloso, desenvolvendo com prodigioso desperdício de energia em teatros de tudo o que é grandioso e sagrado no esforço espiritual, colidindo e explodindo novamente em bolas de vapor mortas, apenas para renovar o mesmo processo penoso sem fim um jogo de bolhas sem sentido das forças de Titã, com vida, amor e aspiração produzidos apenas para serem extintos.

“Tais sentimentos caracterizam os físicos mais hábeis da época. Chegamos finalmente ao nada, ou às cinzas, ou a um choque e repulsão incessantes de bolas de vapor chamadas mundos, com momentos possíveis de vida em meio a vastos ciclos de idades sem vida. Chegamos ao fim de uma estrada, mas não encontramos nada que nos diga por que ela existe. A questão se impõe sobre nós, se olhando em outras direções não podemos; reverta esse processo e encontre algum fim digno de criação, algo em vez de nada, o jogo da mente em vez do turbilhão de moléculas, vida em vez de morte.

O recente veredicto da ciência quanto ao destino do universo material nos leva com força irresistível à crença em um mundo espiritual invisível - não a crença da fé religiosa, mas da razão fria e dura. O outro ponto principal em que a ciência física toca o destino humano está em conexão com aquela parte da doutrina da evolução física que sustenta que todas as formas de vida são desenvolvidas a partir de formas anteriores sob o impulso de alguma força desconhecida - uma teoria ainda não exatamente definida , e longe de ser totalmente provado.

Considere a forma mais extrema de evolução - a matéria tendo toda a potência da vida em si mesma - ela não exclui necessariamente a existência futura. Se a matéria pode atingir a mente que anseia pela imortalidade, não pode sua potencialidade ser capaz de alcançá-la? Se pode desenvolver a concepção, não pode ser capaz de desenvolver o fato? Se a questão ainda é recorrente, em que ponto do processo de evolução, garantindo sua verdade por enquanto, o princípio da imortalidade é inserido, ou obtém posse? - uma questão de grande pungência sob o princípio da continuidade, nós respondemos por instanciando uma analogia.

Em que ponto de seu crescimento uma planta adquire o poder de autoperpetuação? Como um rebento, ele perece completamente se for cortado; o vigoroso pós-crescimento do caule e dos ramos também murcha até o nada; a flor não é “uma coisa de poder que se auto-revive”; mas a flor, reunindo luz e orvalho em seu seio brilhante, mescla com eles sua própria essência de vida e assim carrega uma semente em torno da qual dobra suas pétalas desbotadas como uma mortalha, e cai no pó, não mais para perecer, mas para viver novamente.

Isso é mais do que ilustração, é um argumento. Uma coisa viva sob a lei do desenvolvimento passa a ter um poder de autoperpetuação que não tinha no início; por que não deveria ser assim com a vida que culminou no homem? Ele é a flor da vida, e somente em seu coração pode ser encontrada a semente da existência eterna. Mas esta fase do assunto é insatisfatória; não é necessário considerá-lo sob essas suposições, e nos voltamos para outro.

Não queremos mera continuação, mas alguma base sólida para a crença na personalidade após a morte. A evolução não pode prejudicar o fato da personalidade aqui ou no além, simplesmente porque o homem transcende a natureza, que é o campo da evolução. O homem pode compreender tudo o que aconteceu antes dele na natureza, mas ele não se resume a isso. Como grande prova disso, aduzimos o fato da natureza moral com sua característica primordial de liberdade.

O próprio Darwin admite que “o livre-arbítrio é um mistério insolúvel para o naturalista”. A necessidade, que equivale à lei, nunca poderia desenvolver a liberdade. Mas a escolha, ou liberdade, é a característica constituinte do homem, sobre a qual está construída toda a estrutura de sua vida e natureza moral. Isso o torna uma pessoa; é a base de sua história. Isso o coloca acima da ordem e da continuidade da natureza.

O professor Tyndall diz que o abismo entre a ação do cérebro e a consciência é intransponível, que "aqui está uma rocha sobre a qual o materialismo deve se dividir sempre que pretende ser uma filosofia completa da mente humana." A admissão é valiosa, não apenas por causa de sua origem, mas por sua verdade inexpugnável. Com tal abismo entre as duas partes da natureza do homem - processos moleculares e fluxo perpétuo de um lado, e identidade consciente, senso moral e liberdade do outro lado - não precisamos nos sentir incomodados com qualquer coisa que a evolução física possa afirmar do homem : simplesmente não pode tocá-lo.

Podemos agora construir nosso argumento quanto ao seu destino, desimpedidos por qualquer clamor que possa nos alcançar do outro lado deste abismo - um abismo que a própria ciência reconhece em nossa natureza composta. Mas outras dificuldades podem surgir, como o pensamento de que esse senso de identidade pessoal pode ser temporário, que conforme nossa vida foi arrastada para a separação do grande oceano do ser, então, tendo algum ciclo dentro de si, ela afundará de volta nele , como uma estrela nasce e se põe.

Idade e infância são muito parecidas, especialmente quando cada uma é normal; sono e inconsciência marcam ambos. Como não existe identidade antes da infância, existe alguma depois da idade? O fato de que, apesar da extrema plausibilidade dessa analogia familiar, a mente humana nunca aceitou a sugestão, tem grande significado; sentiu instintivamente que essa semelhança não indica uma realidade. Descartes argumentou: “Penso, logo existo”. Se ele tivesse continuado, eu sou, portanto continuarei a ser, ele teria proferido uma lógica convincente.

Concedida a consciência da personalidade, é impossível conceber a inexistência. Se o eu é uma unidade, e não um conglomerado de átomos, como pode ser eliminado? Mas pode-se dizer que, se há outra vida, deve haver outro mundo. Cadê? De que composto? Se estiver dentro dos limites ou sob as leis da matéria, não pode durar. A alma deve ter uma esfera semelhante a ela, permanente, não flutuante.

Certamente, se a filosofia pode criar um universo no qual flutuar os mundos e transmitir aqueles tremores de sóis ardentes que chamamos de calor e luz, ela não reterá uma esfera adequada para a alma quando ela se desvencilhar das amarras da matéria. Baseamos nossa prova, entretanto, não na mera analogia, mas no simples fundamento de que a natureza da alma exige uma esfera adequada e respondente, assim como as asas exigem ar e as nadadeiras, água.

Caso contrário, a criação é sem ordem e coerência. Se buscássemos essa esfera da alma, não a buscaríamos em nenhum refinamento da matéria, nem em qualquer orbe além das "paredes flamejantes do mundo", mas sim em uma ordem contrária a esta ordem visível, como a mente fica contra o corpo. Se, no entanto, for dito que a mente deve sempre ter um corpo, ou algo parecido, para sustentá- la, um sub-sto-- algo como mercúrio sobre um espelho, para retomar e voltar suas operações, algo para sustentar a reação e talvez necessário para ceder a consciência - podemos seguir uma dica deixada pela ciência em suas últimas sugestões.

Físicos do mais alto escalão sustentam a existência de um fluido puro ou não atômico preenchendo todo o espaço, no qual os mundos nadam, uma espécie de primeira coisa para a qual a matéria atômica é a segunda. Mas, embora a ciência reconheça um fluido não atômico preenchendo os espaços interestelares como uma base sobre a qual o universo é um cosmos, ou um todo unido, ela não pode contestar a analogia de um fluido de alma não atômico, ou éter, como o base ou corpo sustentando a mente, se quisermos reivindicá-la.

Como podemos imaginar todos os mundos de "estrela superior de Lyra de olhos azuis" ao menor asteróide, varridos juntos para algum canto distante do espaço - um resultado não improvável - e deixá-lo livre de matéria atômica, mas cheio de éter pronto para flutuar e unir outro universo, de forma que o corpo atômico material possa ser varrido e recolhido à sua poeira original, deixando o corpo imaterial intacto, uma base para a mente e sua ação como antes.

Ciência e Revelação aqui se aproximam uma da outra, ciência exigindo uma substância não atômica como a única base possível da identidade consciente, e Revelação afirmando "há um corpo espiritual" e "Deus lhe dá um corpo assim como Lhe aprouve . ” ( TT Munger, DD )

Perturbações na natureza um argumento para uma vida santa

Nada nos prega tal sermão sobre a vaidade do homem, suas obras, sua ambição, sua arte, sua moda, seus prazeres, sua orgulhosa ciência avassaladora, como a instabilidade da terra e de sua dissolução final. Mas esses movimentos extraordinários da Natureza têm para nós um argumento muito mais elevado do que este.

1. Nessas terríveis convulsões do mundo natural, são encontrados motivos de momentos incomuns para uma vida mais elevada e sagrada. A força deste argumento será talvez mais sentida quando considerarmos, primeiro, a relação vital que existe entre esta dissolução da natureza e o pecado do homem. Os efeitos fatais do pecado não se limitaram às fronteiras da natureza humana, mas alcançam todas as fronteiras da criação, trazendo praga e destruição em todos os lugares.

Os crescimentos imperfeitos e anormais em árvores e plantas; as dores, doenças, morte, que tumultuam entre essas coisas mudas e inanimadas; as enfermidades e tristezas dos animais inferiores; a devastação dos desertos, as regiões de gelo sem degelo, as agitações violentas e intermitentes da natureza, os fogos e fermentos internos, as tempestades e distrações oceânicas são sintomas palpáveis ​​de dificuldade orgânica e doença incurável em todo o mundo natural.

Não deveríamos encontrar nessa exibição de inquietação e discórdia da natureza um argumento irresistível em favor da santidade de vida? Como podemos demorar a abandonar aquilo contra o qual a natureza desde os primeiros rebeldes, contra cuja influência a própria terra protesta em seus trovões vulcânicos e seus estremecimentos profundos.

2. Novamente encontramos um argumento para uma vida santa quando consideramos a relação vital que existe entre esta dissolução da natureza e a restauração do homem. A dissolução não é aniquilação, é simplesmente transformação. Essas não são as dores da morte, mas as dores do parto da natureza. Eles predizem claramente uma nova criação, na qual tudo o que tão terrivelmente arruína e estraga o presente estará ausente.

O pensamento de tudo isso não chega finalmente a nos pressionar como um tremendo argumento para vivermos em toda a piedade de vida? Nenhum homem de hábitos impuros ou caráter deformado e vida repulsiva deformada percorrerá essa bela região, pois lá o rio da vida flui puro do trono eterno, e em vez do espinho há o pinheiro, e em vez do espinho há a árvore de murta. ( GB Spalding, LL. D. )

A dissolução do mundo

I. A certeza da dissolução do mundo. Que todas essas coisas serão dissolvidas é uma doutrina expressamente transmitida nas Escrituras, e por muitas alusões impressionantes apresentadas ao coração humano. O dia, assim que amanhece e ganha seu esplendor meridiano, começa a declinar e termina na noite. Assim que a primavera apresenta o florescimento do verão, o outono assume seu reinado, e então as devastações do inverno desolam todas as belezas do ano.

Ao nosso redor, todas as coisas mudam continuamente, e a própria vida está sempre passando; os cabelos grisalhos e o visual desbotado logo nos lembram que a velhice está chegando. Nada é estável na terra. Cidades, estados e impérios têm seus períodos definidos. Os trabalhos dos homens perecem; os monumentos de arte se transformam em pó; até mesmo as obras da natureza envelhecem e se deterioram. O mundo foi criado para o prazer de Deus; e, quando seu curso destinado é cumprido, Ele ordena sua destruição.

Ele viu que, quando o curso probatório das gerações de homens terminasse, sua atual habitação cessaria. Só Ele pode julgar se esse período é oportuno. Mas, em meio a essa grande revolução da natureza, nosso conforto é que é uma revolução conduzida por Ele, cujas medidas de governo são todas fundadas na bondade. Sobre o choque dos elementos e a destruição da natureza, a sabedoria eterna preside. É o dia do Senhor, e dos terrores, Seus fiéis súditos nada terão a temer.

II. A chegada repentina e inesperada deste grande evento. Quão miseráveis ​​aqueles a quem ela alcançará em meio a sombrias conspirações, atos criminosos ou prazeres perdulários!

III. As consequências da dissolução do mundo para o homem.

4. A influência que a dissolução de todas as coisas deve produzir em nossas vidas. Deve produzir uma seriedade de pensamento, em todos os momentos, na mente. ( D. Malcolm, LL. D. )

O fim de todas as coisas

Achamos totalmente desnecessário questionar se essas palavras marcam uma aniquilação da matéria ou apenas sua purificação preparatória para seu reaparecimento em alguma forma melhor; é suficiente para o nosso propósito que o efeito seja o mesmo como se o todo fosse derrubado, estrela após estrela e sistema após sistema partisse dos vastos campos do espaço.

I. Existem duas maneiras pelas quais a afirmação quanto à dissolução de todas as coisas materiais pode ser considerada e aplicada; podemos falar deles como se fossem dissolvidos, ou como são em si mesmos, ou como são possuídos por nós.

1E primeiro quanto ao fato, tomado literalmente, de que "todas essas coisas serão dissolvidas". Devemos fazer uma pausa para notar a sublimidade e augustidade do fato de que o Todo-Poderoso deve permanecer imutável e imutável, enquanto os próprios céus, sóis e estrelas escurecem com o tempo. Encontramos Sua eternidade antes do início da série, e a encontramos quando a série terá passado. Quem entre nós não se sente repreendido pela verdade agora apresentada a sua atenção, se de fato está vivendo na preferência dos objetos da vista? Homem de prazer! continue se deleitando com coisas que gratificam os sentidos; homem de aprendizagem! continue a negligenciar “a sabedoria que vem de cima”; homem de avareza! persiste em cavar em busca de ouro e consome teus dias e noites acumulando riquezas; homem de ambição! ainda labuta pela distinção,

Mas agora, todos vós, adoradores das coisas visíveis, para que sejam imortais, escolham para sua porção o que é infinito e perecível. Designados para uma duração infinita, vocês colocam sua felicidade em objetos que durarão por um tempo e então desaparecerão por completo. “Todas”, sim, “todas essas coisas serão dissolvidas”.

2. Mas nós observamos para você - que havia outro sentido em que esta declaração poderia ser tomada - com relação a ser tida para a brevidade de nossas próprias vidas, ao invés da duração finita de todas as coisas visíveis. Mesmo se nunca houvesse uma mudança determinada sobre o universo visível, se o sol nunca fosse extinto nem a terra consumida, vocês não podem negar que, no que diz respeito a vocês, "todas essas coisas" teriam que "ser dissolvidas .

“Não discutiremos com o sensualista em meio aos objetos fascinantes em que se deleita; não discutiremos com o avarento enquanto o ouro brilha e cintila diante dele; não discutiremos com o filósofo como o amplo arco do céu fixa seu estudo; mas discutiremos com eles em meio aos túmulos de um cemitério, e nosso raciocínio será baseado nos habitantes de todas as idades e classes.

Não precisamos continuar nosso progresso através do ponto melancólico; mas será que algum de vocês sairá do cemitério sem se impressionar com o sentimento de que todo bem criado pode ser desfrutado apenas por um curto período de tempo e, portanto, não é o bem que deve envolver os afetos das criaturas designadas para a imortalidade?

II. Mas vamos nos esforçar para colocar diante de você esta inferência em um ponto de vista um pouco mais claro. O apóstolo argumenta que, visto que todas as coisas visíveis devem “ser dissolvidas”, elas não devem envolver nossas afeições; em outras palavras, ele argumenta que a transitoriedade de tudo que a terra pode dar à loucura de torná-la nosso bem principal; e desejamos provar a você que o argumento é, em todos os sentidos, sólido e lógico.

Você deve admitir em geral que o valor ou o valor e a posse dependem em grande medida do período de tempo pelo qual deve ser desfrutado. Os objetos da busca humana são em sua maioria preciosos aos olhos dos homens em proporção à sua duração provável, e você toma a maneira mais eficaz de depreciá-los, provando que são transitórios em relação a si mesmos, ou transitórios em relação a seu possuidor.

E se isso for verdade, nada deveria ser necessário, a não ser uma consciência real da brevidade e incerteza da vida, a fim de avaliarmos seu verdadeiro valor as riquezas, honras e prazeres do mundo. Faria com que o ouro que cobiçais parecesse vago, e as honras que invejais se desvanecessem em vossa estima, e o conhecimento pelo qual labutais parecer de pouco valor, e os prazeres que anseis por parecerem insípidos, fossem vocês, de fato, têm o hábito de esperar sua morte e realmente se considerem "estrangeiros e peregrinos na terra". É apenas porque não existe tal sentimento, e praticamente nenhum tal cálculo, que vocês ainda estão tão fascinados e absortos com o que o mundo pode conceder a seus devotos.

III. Se há um efeito que mais do que outro esta consideração da dissolução de todas as coisas visíveis é adaptada para produzir, é uma vontade de "fazer o bem e comunicar." Devemos nós, se de fato for apenas por um breve tempo que podemos ter posse de coisas terrenas - devemos acumulá-las egoisticamente ou esbanjá-las em nossa própria gratificação, quando podemos "fazer para nós mesmos amigos das riquezas da injustiça, ”E seguros, por agirmos como mordomos em vez de proprietários, riquezas imperecíveis naquele dia em que a terra e os céus fugirão da face dAquele que está assentado no trono. ( H. Melvill, BD )

Que tipo de pessoas vocês deveriam ser . -

Coisas e pessoas, aqui e no além

I. Uma classificação importante: "Coisas" e "pessoas".

1. Coisas. Chamamos o universo visível de grande sistema de coisas. Precisamos às vezes lembrar que são apenas coisas. As montanhas elevadas que nos impressionam com sua sublimidade são simplesmente coisas. As criações animais e vegetais pertencem à mesma categoria. Existem infinitas variedades de vida, instinto, estrutura e forma; mas tudo são coisas. Os bens dos quais os homens tanto se orgulham, e que atraem tanta consideração de seus semelhantes, são coisas e nada mais.

Nossos próprios corpos, tão intimamente relacionados a nós mesmos - inseparavelmente unidos a nós nesta vida - ainda não somos nós mesmos. Eles são apenas coisas. Juventude, elasticidade e florescimento; idade, debilidade e decadência não somos nós mesmos, nem nossos amigos; são apenas coisas - coisas frágeis e mutáveis.

2. Pessoas. As pessoas são dotadas de inteligência e vontade; eles discernem o certo e o errado; eles amam e detestam. Que prerrogativa tremenda ser pessoa! Que grande comunhão! Deus é uma pessoa. Os anjos também. O homem é a imagem de seu Criador. Que perigo é este! Que queda é possível a partir daí! As coisas existem para pessoas, não pessoas para coisas. A criação é para Deus, não Deus para a criação.

A natureza, como o sábado, é para o homem, não o homem para a natureza, não o homem para o sábado. A filosofia popular de nossos dias inverte essa ordem. Seu ensino prático é que as pessoas existem para as coisas. Enquanto você cortejar os homens, não pelo que eles são, mas pelo que eles têm, você coloca as coisas acima das pessoas. Na intenção Divina, as coisas estão subordinadas às pessoas. Negócios, riquezas, competência, pobreza são testes para os homens.

Eles são instrumentos de educação e disciplina. Nenhuma dessas coisas são para si mesmas; eles são ordenados para pessoas - para o desenvolvimento da mente, consciência e coração do homem. A questão solene sobre cada um é - deveria ser agora - será no futuro - não: O que o homem fez com os negócios? mas, o que os negócios fizeram do homem? O credo do mundo é - o homem existe para os negócios, não para os negócios do homem.

A mesma perversão é visível no mau uso do corpo humano. Às vezes é preciso perguntar: quem é o homem, o corpo ou a alma? O homem exterior é projetado para ser o teste de hora em hora do homem interior. O fim da coisa está respondido, quando os hábitos intelectuais, morais e espirituais da pessoa que o habita e usa são expandidos e aperfeiçoados. A casca é eliminada quando o caule e a folha aparecem.

II. Um contraste instrutivo: “As coisas“ serão “dissolvidas”; “Pessoas” devem continuar “a ser”.

1. "Coisas" devem ser "dissolvidas". O globo é apenas nossa maior habitação e, como o corpo que ocupamos, não sobreviverá ao seu uso. Não é "será dissolvido". É, "estão sendo dissolvidos". Os eventos futuros estão próximos da visão do vidente. Existe algo do futuro mais remoto em cada presente imediato. “Todos nós desaparecemos como a folha.” Os elementos da morte, aos quais devemos finalmente sucumbir, atuam em nós durante a infância, juventude e maturidade. Assim, também, as sementes da ruína final são semeadas no mundo agora e crescem de hora em hora.

2. “Pessoas” continuam a ser. “Pessoas” não podem “dissolver”. A consciência da existência e o senso de responsabilidade são indestrutíveis. Eles podem ser apagados, mas não extintos. As energias intelectuais e morais da alma são um fogo que pode ser enterrado e, por um tempo, obrigado a arder; mas, descoberto para o ar, explodirá mais uma vez em uma chama deslumbrante.

Ah! por quantas mudanças as pessoas podem passar e continuar as mesmas! Quantas diferenças existem entre a infância e a idade e, no entanto, o indivíduo continua como antes! Um homem pode alterar sua condição terrena de modo que o passado se torne um sonho e não mais se realize no presente. Ele pode modificar e até mesmo cancelar todos os julgamentos que já realizou, e pode reverter todos os seus princípios morais e esperanças religiosas.

Mas nem mesmo uma suspeita passará por sua mente para confundir a convicção inquestionável de que, como pessoa, ele é inalterado e o mesmo. A vida e a morte, o túmulo e o julgamento, o céu e o inferno, a atividade imortal e os anos intermináveis ​​nunca afetarão a individualidade de uma única alma. A personalidade em cada espírito imortal se estenderá em uma linha de luz inabalável por toda a eternidade.

III. Uma inferência solene: "Visto então que todas essas coisas serão dissolvidas, que tipo de pessoas devereis ser."

1. Vocês devem viver no cumprimento sagrado de todos os deveres para com Deus e o homem.

(1) “Em toda conversa sagrada.” A palavra está no plural, "conversas". Como de costume em nossa versão, conversa significa conduta. O plural não indica conduta particular, mas toda conduta sem exceção.

(2) “E piedade.” O plural ocorre aqui também, "piedade". Piedade é todo pensamento, sentimento e conduta possíveis para um homem em relação a Deus. Esta é a ação do homem para com o céu, como a primeira é a ação do homem para com a terra. Penitência pelo pecado; fé em Cristo, cujo sangue foi derramado; a busca ansiosa da graça do Espírito Santo, para que a piedade com você seja semelhante a Deus; essas e todas as emoções, resoluções e ações que podem limpar a consciência, pacificar o coração e refinar o caráter, devem distinguir os homens que reconhecem que "todas as coisas estão se dissolvendo", que "pessoas" são imortais e podem ser para sempre abençoado.

2. No santo cumprimento de todos os deveres para com o homem, e no sagrado gozo de todos os privilégios sagrados de Deus, deveis esperar a grande consumação e, pela mesma conduta, acelerá-la.

(1) “Esperando a chegada do dia de Deus.” A palavra significa observar e esperar. Está olhando, não duvidosamente, mas na expectativa. Este estado de espírito é fruto de "todas as conversas sagradas e piedosas". Não pode ser projetado por um desejo. Ele não pode ser mais improvisado na vida cristã do que uma elaborada capital coríntia ou um grupo etéreo de esculturas podem ser arremessados ​​para longe e acabados com um golpe. A devoção enlouquecida e o mundanismo crescente não irão alcançá-lo. Se você deseja fazer a colheita, deve semear a semente e proteger o crescimento crescente de todas as pragas e danos.

(2) “E apressando a vinda do dia de Deus.” “Todas as conversas sagradas e religiosidade”, não apenas criam o estado de expectativa, mas no desígnio do Todo-Poderoso que trazem para o dia. O grande sistema de “coisas” está se dissolvendo, que as “pessoas” santas, que irão subir acima da ruína e viver para sempre, apressem a hora bem-aventurada. ( H. Batchelor. )

Que tipo de pessoa os professores cristãos deveriam ser

I. zeloso e sério quanto às preocupações da religião. “Que aproveita ao homem, se”, etc.

II. Penitente e com o coração partido ( Salmos 51:17 ).

III. Crer em Cristo conforme estabelecido na palavra ( João 6: 27-29 ).

4. Paciente e resignado. Porque--

1. Seus sofrimentos são menores do que eles merecem.

2. Cristo sofreu mais por eles.

3. Eles sofrem pelo seu lucro.

V. Benevolente, condescendente e misericordioso. Porque Cristo foi assim para eles ( 2 Coríntios 8: 9 ; 1 João 3: 16-17 ),

VI. Circunspecto. Porque o perigo deles é grande.

VII. Grato. Porque todas as suas bênçãos são imerecidas.

VIII. Esperançoso. Porque o que Deus fez por eles garante tudo.

IX. Prontos para a dissolução de seu estado atual e o início do que está por vir. Aprendendo assim-

1. O cristianismo, quando reduzido à prática, é benéfico para os outros e também para nós mesmos.

2. Cristianismo em baixa entre nós.

3. Deus ajudará aqueles que procuram ser o que deveriam ser ( Filipenses 4:13 ).

4. A consideração do que devemos ser nos ensina nossa necessidade de Cristo em tudo ( Gálatas 2: 19-20 ). ( H. Foster, MA )

Esperando e se apressando para a vinda do dia de Deus . -

Desejo pelo dia de deus

I. O privilégio e o dever prescritos. Os cristãos devem viver e caminhar como nas fronteiras da eternidade, morrendo diariamente. Este “esperar” a vinda de Cristo é semelhante ao do vigia que aguarda com fervorosa solicitude o amanhecer do dia. É o olhar de desejo, não de arrependimento; de esperança, não de medo; e, portanto, é adicionado, “apressando-se para” a vinda do dia de Deus. O cristão deve fazer isso de duas maneiras -

1. No desejo. Ao se aproximar do país celestial, ele deve respirar mais de sua atmosfera; tornar-se cada vez mais absorvido por aqueles presságios que a fé lhe dá de sua bem-aventurança.

2. Em preparação.

II. Os meios pelos quais podemos alcançar o exercício deste dever e o gozo deste privilégio.

III. As benditas conseqüências que resultariam de nossa busca habitual e pressa para a vinda do dia de Deus.

1. Isso nos tornaria vigilantes e circunspectos.

2. Isso nos apoiaria nas provações da vida.

3. Isso nos tornaria ousados ​​na causa de nosso Mestre.

4. Isso nos levaria a formar noções adequadas das coisas mundanas.

5. Faria com que nossa luz brilhasse mais forte entre os homens. ( WC Wilson, MA )

Avançando no segundo advento

Das Bíblias com leituras marginais, parecerá que essas palavras admitem uma construção diferente - “Esperando e apressando a vinda do dia de Deus”. Praticamente dá no mesmo, se nos apressamos a Cristo ou fazemos com que Cristo se apresse a nós. Mas a intenção é que devemos fazer ambos - “Apressando-nos” e “apressando-nos”, “a vinda do barro de Deus”. Mas agora a pergunta se apresenta - “Pode algo que um homem realmente 'apressar', por um único momento, a Segunda Vinda de Cristo?” É uma questão que, de fato, se perde em outra muito maior - “Os atos do Todo-Poderoso, que são todos pré-determinados desde toda a eternidade, podem ser afetados por qualquer coisa que suas criaturas façam?” Em todas as épocas, os cristãos devem orar e trabalhar pela extensão do evangelho por toda a terra.

E assim, trabalhando e orando, eles podem obter resultados. A Igreja crescerá, almas serão salvas, Deus será glorificado. Mas, no entanto, tudo isso é apenas o penhor de uma dispensação melhor - as gotas caindo que indicam que a chuva está chegando. “Mas podem os desejos mortais, ou sentimentos mortais, acelerar aquele 'dia de Deus'?” Certamente. Deus muitas vezes, em Sua misericórdia, mudou Seu tempo por causa de Seu povo.

Muitas coisas voltaram. A morte se aposentou por quinze anos. A destruição de uma cidade foi adiada indefinidamente. Grandes calamidades, ameaçando um rei e seu povo, foram passadas para a terceira e quarta gerações. Mas, alguma coisa, com Deus, avançou? “Naqueles dias haverá aflição, como nunca houve desde o princípio da criação que Deus criou até agora, nem haverá.

E exceto que o Senhor encurtou aqueles dias. ” O que significa esse “encurtamento”? Que o dia da libertação foi apresentado "por causa dos eleitos". Então aqui está um grande e feliz evento “acelerado” para o homem! O que, então, devemos fazer “para apressar o dia de Deus”?

1. Ore por isso. Qual é a promessa, deve ser sempre, enfaticamente, a oração da dispensação.

2. Que a Igreja viva no amor e na união, para que uma Igreja unida atraia o seu Senhor para “vir”.

3. Faça grandes esforços pela evangelização do mundo.

4. Cultive a santidade pessoal. Ele “virá” até que Sua Noiva tenha colocado suas joias? E quando ela está enfeitada, e quando ela é realmente atendida, Ele pode ficar longe? ( J. Vaughan, MA )

O dia de deus

Pode ser que Deus tenha deixado grandes extensões do tempo presente para eles próprios; que Ele se retirou para algum futuro distante, quando Ele exercerá uma jurisdição que agora não pertence a Ele? Certamente não. Isso era irreconciliável com qualquer idéia verdadeira do Onipresente e do Eterno. Todos os dias certamente são Dele, que é o Senhor do tempo. Cada hora, cada minuto, à medida que passa, passa sob Seus olhos, ou melhor, dentro de Sua presença envolvente.

I. Por "dia de Deus" entende-se um dia que não será apenas dele, como todos os dias são Dele, mas que será sentido como Seu - um dia em que Sua verdadeira relação com o tempo e a vida, que é , no caso da maioria dos homens, apenas vagamente percebido, será reconhecido sem reservas; um dia que pertencerá a Ele, porque nos pensamentos de cada criatura razoável de Sua mão, seja para bem ou para desgraça, Ele não terá rival.

II. “O dia de Deus” significa, novamente, uma época em que todas as coisas humanas serão avaliadas em seu verdadeiro valor; quando a vida do homem, e tudo o que lhe pertence, será vista à luz do infinito e do eterno e, portanto, em sua relativa insignificância. “O dia de Deus”, portanto, implica tacitamente um contraste; significa que os dias da vida terrena do homem e tudo o que diz respeito a ela terão passado ( Isaías 2: 12-17 ).

A maioria dos homens que viveu até a meia-idade experimentou algo que os capacitará, em parte, a compreender isso. Você passou anos sem nenhum choque até mesmo no período de sua vida. Você pode ter caído sob o império da natureza e o império de seus sentidos corporais, e tudo que pertence a este mundo pode ter sido visto em proporções exageradas, porque você perdeu de vista um superior.

Ora, um estado de espírito como esse é abruptamente interrompido por um grande problema, por uma perda de renda, por uma perda de reputação, pela morte de um parente muito querido, por um colapso de sua saúde. Ele descobre que deu muita importância a isso, tanto nos detalhes quanto no todo, e acorda para ver que existe outro mundo além dele, em comparação com o qual, na melhor das hipóteses, é pobre e sem valor.

Este é para ele um verdadeiro “dia do Senhor”; e à luz daquele dia ele aprende esta verdade, que "toda carne é erva, e toda a bondade do homem como a flor do campo", e que enquanto "seca a erva e murcha a flor, a Palavra do nosso Deus habitará para sempre. ” E cada experiência na vida é uma preparação para o dia terrível em que aprenderemos, como nunca antes, a insignificância de tudo que pertence apenas ao tempo.

III. “O dia de Deus” significa o dia do julgamento universal. Certamente Deus está sempre nos julgando. A cada momento vivemos sob Seu olhar que tudo vê; Ele registra cada ato, cada palavra, cada pensamento, cada movimento da paixão, cada evasão da vontade, cada luta por Sua graça para viver para Ele, cada vitória sobre a astúcia e sutileza do diabo ou do homem. Sim, Ele está sempre em Seu trono de julgamento, mas isso não prova que não chegará o momento em que Ele julgará como nunca antes.

O dia predito do julgamento será diferente do julgamento contínuo que sempre é exercido pela Mente Divina ao contemplar um mundo moral em dois aspectos - em seu método e em sua finalidade. Será realizado, aquele juízo final, pelo Homem Jesus Cristo em pessoa. E como o julgamento final será administrado por um juiz visível, por nosso querido Senhor, que foi crucificado por nós, e que ressuscitou da sepultura, e que ascendeu ao céu, então será final.

Não haverá apelação, nenhuma nova audiência, nenhuma reversão possível. Cada graça respondida ou negligenciada será levada em consideração. Cada pensamento, palavra, ato, hábito, tudo o que foi feito para constituir nosso eu final - e tudo, desde o berço até a hora da morte, com certeza contribui com algo - tudo será levado de forma completa e infalível para o ajuste de contas. E assim, na Epístola aos Hebreus, é chamado de “Julgamento Eterno”, significando um julgamento do qual não há apelação, na era nova e eterna. Não podemos imaginar para nós mesmos esse julgamento; mas isso não prova que não acontecerá. ( Canon Liddon. )

A influência da crença no cansaço do dia de Deus

I. A expectativa de um dia vindouro de Deus afeta o pensamento cristão, em primeiro lugar, por nos lembrar o que a vida humana realmente é e significa. Brotando, como acontece, da própria ideia de dever, sendo, como é, o concomitante inseparável de uma concepção racional de certo e errado como a lei plantada em nós por algum ser moral, que deve ter a vontade e o poder para aplicá-lo, a expectativa de um julgamento vindouro eleva o homem ao seu verdadeiro lugar como o primeiro dos seres criados aqui embaixo; e ainda, além disso, o mantém lá.

Em suma, saber que devemos ser julgados imediatamente garante nossa dignidade e define nossa subordinação. É apenas como seres morais com livre-arbítrio que somos capazes de sofrer qualquer julgamento; e, como tendo que passar por isso, estamos necessária e infinitamente abaixo dAquele cujo direito e dever é nos julgar.

II. Uma segunda maneira pela qual a expectativa da chegada do dia de Deus afeta poderosamente o pensamento cristão é aquela que ilumina o senso de responsabilidade. O senso de responsabilidade é tão amplo quanto o senso moral do homem; isto é, é tão amplo quanto a raça humana. Essa ideia primordial, enraizada em nossas primeiras percepções instintivas da verdade moral, de que somos seres responsáveis, necessariamente implica que existe alguém a quem essa responsabilidade é devida.

Quem é esse? Olhamos ao nosso redor e vemos, a maioria de nós, alguns semelhantes a quem temos que responder por nossa conduta. A criança sabe que deve responder por isso a seus pais - a sua mãe no início, a seu pai nos anos posteriores. O estudante pensa em seu mestre, o escrivão de seu patrão, o soldado de seu comandante. À medida que subimos na escala da sociedade, pode parecer à distância que existem personagens tão exaltados que não estão sujeitos a nenhum mestre humano a quem sua responsabilidade é devida; mas na realidade é bem diferente.

Those who govern us are answerable to what is called public opinion for their conduct of public affairs. That is to say, they have to give an account, not to one, but to many millions of their countrymen. But if conscience speaks to us at all with clearness and honesty, it tells every one of us one thing about such responsibilities we owe to our fellow-creatures, and that is that such responsibility covers only a very small part indeed of our actual conduct.

Muitas coisas acontecem em todas as vidas, que são certas ou erradas, mas pelas quais um homem não se sente de forma alguma responsável perante qualquer crítico humano ou autoridade qualquer. Ele, portanto, não é responsável por atos e palavras que não caiam na jurisdição humana? E esse conhecimento nos obriga a olhar com freqüência e além deste mundo humano, para Aquele a quem realmente devemos nossa responsabilidade. Como Ele só pode levar em conta o que é retirado dos olhos de nossos semelhantes, Ele certamente leva em conta tudo em que outros possam ter o direito de fazê-lo.

Somos responsáveis ​​perante Deus - sim, todos os que acreditam seriamente que Ele existe como o Governador moral deste mundo que Ele criou, devem admitir essa responsabilidade. Mas, então, surge a pergunta: Quando a conta deve ser prestada? Que Deus fica de olho nisso dia a dia, no caso de cada um de nós, é tão certo quanto que Ele existe. É a fé num juízo futuro que torna vivo e operativo o sentido da responsabilidade, ao tornar definida e concreta a perspectiva de um verdadeiro cômputo.

III. A crença em um dia vindouro de Deus afeta toda a nossa visão da história humana e da vida humana. Quando retomamos um volume de história antiga, ou da história de nosso próprio país, em que consiste principalmente? Descreve personagens reais e nobres se sucedendo - seu nascimento, seu treinamento, suas coroações, suas mortes. Descreve as fortunas variadas de multidões de seres humanos associados entre si como o que é chamado de nação, suas privações, suas conquistas, seu aperfeiçoamento gradual, os crimes pelos quais são coletivamente responsáveis.

Em suma, lemos a história com demasiada frequência como se ela nos contasse tudo o que havia de ser dito sobre o homem, como se, quando o homem acabou com esta vida terrena, realmente houvesse um fim. Ah! esquecemos a verdade que torna a história tão inexprimivelmente patética, que nem tudo realmente acabou para aqueles que ela descreve, que eles apenas deixaram de ser visíveis, que a parte mais importante de sua carreira ainda os aguarda, viz.

, a conta que eles têm a dar. Nossos antepassados ​​saxões e os bretões que eles exterminaram tão implacavelmente, e Alfred, e Edward, o Confessor, e William, o Conquistador, e Rufus, e Coeur de Lion, e John, e os grandes Plantagenetas, os Edwards e os Henrys, e Elizabeth , e Mary Stuart, e Charles, e Cromwell, e os Georges, e os Pretenders, e os grandes estadistas que preenchem a tela da primeira metade deste século, e os homens da primeira Revolução, e os Napoleões, até aqueles que nos deixou apenas ontem - pode ter certeza de que não são meros nomes; eles ainda são seres vivos; e este é o fato, o fato patético, comum a todos eles, que estão aguardando o julgamento final, e já sabem o suficiente para saber o que isso significará para cada um de si.

Essa visão da história, considerada à luz de um dia de julgamento que se aproxima, se estende imediata e inevitavelmente à vida humana em nossos dias e imediatamente ao nosso redor. Nossa primeira e, por assim dizer, nossa visão natural dos seres humanos ao nosso redor toma nota de suas posições neste mundo e dos pontos em que diferem ou se assemelham a nós. Nós os consideramos melhores ou piores, mais ou menos educados, amigos ou conhecidos distantes, como pertencentes a um passado ou a uma geração mais jovem, ou à nossa, como estando nesta ou naquela relação com o público a vida do país, como pertencente a esta ou aquela profissão, como ocupando esta ou aquela ou uma terceira posição na escala social;

mas, uma vez que tenhamos pensado firmemente na verdade de que, como nós, todo ser humano está certamente sob sua prova e seu julgamento diante dEle, e quão insignificantes todas essas considerações sobre nossos semelhantes parecem à luz desse fato tremendo! Sim, aqueles possuidores de vasta influência, que eles usam, se o usam, para fins egoístas; os proprietários de riqueza acumulada, que gastam tanto, senão totalmente, consigo próprios; aqueles homens de mente cultivada, que consideram o cultivo como um fim em si mesmo, e sem pensar no que pode ser feito para os outros ou para a glória de Deus; sim, a consideração de que todos, todos serão julgados, e que cada hora que passa os aproxima do julgamento, nos faz pensar na vida humana ao nosso redor sob uma luz totalmente nova. ( Canon Liddon. )

O dia de deus

I. O evento solene que devemos antecipar. “O dia de Deus, em que”, etc.

1. O dia de Sua glória.

2. O dia do Seu poder.

3. O dia de Sua ira.

II. A influência prática que deve produzir. “Procurando e apressando-se em” etc.

1. Deve interessar devidamente às nossas mentes.

2. Deve influenciar devidamente nossa conduta. “Esperando e apressando-se no dia de Deus” compreende o desejo sincero e a preparação diligente.

III. As reflexões importantes que deve sugerir.

1. A terrível natureza e efeitos do pecado.

2. O vazio e a vaidade do mundo.

3. A necessidade de buscar interesse em Cristo. ( Esboços de quatrocentos sermões. )