2 Samuel 12:7

E Natã disse a Davi: Tu és o homem.

Seu rosto natural em um copo

O Sr. Moody em algum lugar conta a história de uma criança que havia caído na sarjeta, mas não se submetia silenciosamente para ser lavada, até que sua mãe, achando inútil a persuasão, agarrou o menino rebelde em seus braços e o virou diante de um olhar. copo. Portanto, aqui o profeta justo traz o rei culpado diante do espelho de uma parábola brilhante; em um momento a escuridão dos crimes do real transgressor foi vista, e ele gritou, com plena convicção de seu pecado - “Imundo! Imundo! lava-me, ó Deus, e ficarei inocente da grande transgressão! ” Natã, por meio de sua parábola, traz Davi, o ofensor, desprevenido, diante de Davi, o juiz.

O assunto solene sugerido por essas palavras é a cegueira do eu. Ali estava um homem profundamente indignado com uma história abstrata de injustiça, com a qual ele pessoalmente, como pensava, não se preocupava, mas aparentemente insensível à gravidade dos crimes, muito mais abomináveis, que ele mesmo havia perpetrado, Como está Será que temos ouvidos tão abertos e olhos rápidos e línguas afiadas para os erros dos outros, enquanto somos tão cegos e gentis com os nossos? Por que somos juízes tão severos em nossos próprios crimes vistos em outras pessoas? Tentemos responder a essas perguntas OH nas linhas do episódio do Antigo Testamento.

I. Não se pode dizer que a consciência está morta. Pois assim que Davi ouve uma história de opressão, sua consciência se levanta majestosamente em confronto com a tirania execrável do homem rico. A consciência era rápida e poderosa; do contrário, não poderia ter se afirmado tão imediata e majestosamente. A consciência não pode morrer. Há certas verdades morais que brilham por sua própria luz e não precisam que alguém dê testemunho delas.

Esses axiomas morais não requerem prova: eles permanecem para sempre na constituição do homem. Assim como axiomas matemáticos, como "Coisas que são iguais às mesmas são iguais umas às outras", são aceitos por todos os homens como fundamentais e finais: também existem axiomas morais, como "A honestidade é certa" ou "A verdade é direito ”, que não requerem demonstração trabalhada, mas por sua própria excelência intrínseca comandam a aceitação de uma vez por todas.

Essas intuições morais não podem perecer. Eles são uma parte do ser do homem. Um homem pode errar na aplicação ou resistir à força dessas certezas morais, mas nunca pode negar sua realidade. Neste fato reside a esperança da salvação do mundo. Existe em cada alma um senso de certo e errado. Prove a qualquer um que ele é pecador, alcance a consciência, e a redenção já terá começado. Desse fato, os que se empenham na obra cristã podem adquirir grande confiança.

Cada testemunha de Cristo tem um amigo no tribunal da natureza do homem. Um homem pode estar tão absorto na busca do que é meramente agradável ou lucrativo que ele pode não ouvir nada, ou ouvir, mas de uma forma vaga e confusa, as advertências e súplicas do monitor interno, assim como um membro da família círculo, ocupado em algum livro ou tarefa, pode estar tão preocupado com seus próprios pensamentos e empregos, que ouve, mas não ouve a conversa daqueles ao seu redor, e responde às perguntas mesmo que possam ser dirigidas diretamente a ele de forma provocante forma sonhadora e abstrata, característica da distração.

Portanto, ouvimos, embora possamos apenas dar ouvidos a vagamente, a voz da consciência. Um homem pode até encerrar sua consciência em uma cota de malha de vilania deliberada e endurecida, mas a consciência ainda está lá, uma entidade viva e imortal que respira. A qualquer momento, uma palavra, um relance do olho, uma pressão da mão, pode ser uma flecha para penetrar em alguma junta do arreio. Existem muitas maneiras de alcançar a consciência, assim como existem muitas maneiras de tocar o coração.

Pode ser apenas uma breve história, como a parábola de Nathan, ou um único versículo ou sermão de uma criança; mas qualquer um é espada suficiente para perfurar o rápido senso de certo e errado. Consola-te, então, meu companheiro de trabalho, com este pensamento de que em todo homem a consciência vive, se move e tem sua existência; e que por mais confinado que possa estar na masmorra da ignorância ou depravação, uma palavra de Deus pode sacudir a prisão como se fosse um terremoto, e arrancar da alma do guardião mais resistente o grito: "O que devo fazer para ser salvo?"

II. Mas vamos ir um pouco mais fundo e perguntar: como é que, embora a consciência de Davi fosse viva e vigorosa, na verdade demorou tanto a se mover contra si mesmo? No esforço de responder a esta pergunta, devemos lembrar que a consciência não é uma faculdade independente. Seus julgamentos são baseados nas representações da mente. O intelecto fornece as premissas sobre as quais a faculdade moral repousa suas conclusões.

Se as premissas estiverem erradas, as inferências devem ser errôneas, mesmo que elas mesmas sejam tiradas corretamente. Para ser um pouco mais específico, a consciência nunca se compromete a me dizer o que é honesto em um caso particular; meu próprio intelecto me diz isso: mas a consciência, assim que o intelecto decide o que é honesto, declara com autoridade que o proceder honesto é correto e deve ser seguido. A consciência nunca diz mais do que isso, que "honestidade, ou pureza, ou veracidade é certa"; cabe ao intelecto declarar o que é honesto, puro ou verdadeiro.

Conseqüentemente, se a informação fornecida à consciência pelo intelecto for defeituosa, ou exagerada, ou distorcida, ou totalmente equivocada, o julgamento da consciência estará proporcionalmente errado. Os axiomas morais são em si mesmos infalivelmente corretos, mas podem ser erroneamente aplicados, assim como os axiomas da matemática, embora infalivelmente corretos em si mesmos, podem ser erroneamente aplicados. Viro meu intelecto para considerar certas ações e levo, suponho, a garantia para minha consciência de que são honestas, acrescente as desonestas.

Imediatamente a consciência, agindo com base nas informações do intelecto, afirma que os primeiros estão certos e os segundos errados. Mas se o intelecto está errado, a consciência deve estar correspondentemente errada. A consciência é como um olho redondo e bom em si, mas que é compelido a olhar os homens e as coisas pela janela do entendimento. Se o vidro intermediário não for puro e imaculado, se for colorido ou descolorido, o mundo externo será, a meu ver, tingido ou embaçado de acordo; ou se esta vidraça for danificada por um nó, aquela por uma bolha, aquela outra por uma curva anormal, tudo por algum defeito, então minha visão será distorcida, a natureza será distorcida de acordo com o caráter do médio.

No entanto, a falha não está em meu órgão de visão ou no mundo exterior, mas nos painéis de vidro interpostos. Aqui está a possibilidade de duas consciências, igualmente boas e verdadeiras em si mesmas, tomarem decisões totalmente opostas, ou amplamente diversas, sobre os mesmos dados. Uma consciência tranquila, portanto, nem sempre é um guia seguro. Um homem pode lutar até mesmo contra Deus com a consciência perfeitamente limpa: um homem pode ir para o inferno com a consciência perfeitamente limpa.

Há uma história contada por John Foster em um de seus ensaios de um capitão naval perverso e traidor, que, incapaz de persuadir ou coagir seus marinheiros a uma rendição vil ao inimigo, escondeu uma grande pedra-ímã a uma pequena distância da agulha. Os marinheiros, inconscientes do truque cruel que lhes foi pregado, manobraram seu navio fielmente pela bússola, mas para sua degradação e destruição, pois sua confiança perdida os levou diretamente a um porto hostil e às mãos impiedosas do inimigo.

No entanto, o tempo todo, esses marinheiros equivocados pensavam que tudo estava bem porque estavam guiando pela bússola. E, de fato, a agulha estava certa em si mesma, tremulamente sensível, pronta para apontar na direção certa se não tivesse sido adulterada, se não tivesse sido desviada de seu verdadeiro porte por uma influência que a infeliz tripulação não conhecia . Muitos vão se arruinar, moldando seu curso, como ele pensa, pela consciência; mas é uma consciência dirigida, ou melhor, mal dirigida, por uma mente obscurecida, um coração mau, uma vontade pecaminosa.

Assim, muitos homens, que ainda não tiveram seu coração transformado, conseguem dizer a si mesmos: “Paz, paz”, quando não há paz. Certamente todos deveriam acreditar em Cristo; mas ele não acredita em Cristo? Assim, ele continua interpretando ou interpretando mal os assuntos para sua consciência; assim a consciência é acalmada; assim, o pecador, muitas vezes um pecador respeitável, bem vestido, de alta personalidade e de mente pura, está perdido. Assim, é possível continuarmos dizendo: “Paz, paz”, até que, pela mera reiteração, passemos a acreditar em nossa afirmação.

É proverbial que um homem conte uma mentira com tanta freqüência que finalmente passa a acreditar em sua própria falsidade; e uma alma pode estar à vontade em Sião, a consciência repousando em uma falsidade ilusória e confortável ou meia verdade, que a repetição frequente envolve um ar de autoridade. Que razão, então, em vista da terrível possibilidade de nos auto-enganar, temos para examinar e reexaminar nossa conduta externa, e quanto ao homem interior humilde e fervorosamente devemos clamar a Deus cada um por si: “Ó Senhor , ensina-me o Teu caminho.

Guie por um caminho simples, pois não sei nada como deveria saber. Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração, prova-me e conhece os meus pensamentos: e vê se há algum caminho mau em mim, e guia-me pelo caminho eterno. ”

III. Mas ainda assim a pergunta se repete: Como é possível para um homem como Davi ser culpado, como Davi, dos crimes mais abomináveis ​​e, ainda assim, acalmar sua consciência e ficar quieta? Podemos entender um homem que interpreta erroneamente ações que não são palpavelmente e notoriamente más, onde pode haver espaço para engano e mal-entendidos, e assim fornecer à sua consciência informações enganosas. Mas como é possível para alguém, como Davi, perpetrar as enormidades de que era culpado e ainda assim permanecer tranquilo em sua mente? Como ele poderia, por acaso, relatar tão erroneamente os fatos de um caso tão flagrante para o tribunal imparcial interno? Aqui entramos em um dos assuntos mais solenes que poderiam ser considerados, a influência cegante do amor a si mesmo.

O amor é notoriamente cego: e o amor-próprio - o mais sutil e inerradicável de todos os amores - é o mais cego de todos, de modo que mesmo que nossas mãos, como as de Davi, estejam encharcadas de sangue, ainda temos alguma desculpa a oferecer para nós mesmos. É esse amor a nós mesmos que nos torna muito conscientes das mudanças que ocorrem na aparência do próximo, mas tarda em perceber a nossa. Vemos a palidez da doença, as rugas do cuidado ou o embranquecimento da velhice muito mais prontamente nos outros do que em nós mesmos.

Doenças repulsivas são muito mais suportáveis ​​em nós mesmos do que em outras pessoas. O que seria tedioso e ofensivo para os outros é perfeitamente tolerável para nós mesmos. Portanto, nas coisas espirituais, podemos ver a lasca semelhante a um motel no olho do vizinho, mas a trave do tecelão em nosso próprio olho podemos não discernir. Eu conhecia dois homens, ocupando boas posições sociais, que eram infelizmente viciados em bebida. Eles moravam na mesma cidade e suas famílias eram muito íntimas.

Cada um deles foi abençoado com uma excelente esposa. Repetidas vezes ouvi cada um desses homens, quando por acaso ele estava sóbrio e seu vizinho estava se entregando a uma bebedeira, criticando o marido bêbado pelo caminho e tendo pena da esplêndida mulher que teve o infortúnio de ser amarrado a tal solo tudo isso em tons de sinceridade inquestionável. Qual é a explicação disso? Ao nos julgarmos, temos o amor a nós mesmos do nosso lado como um defensor especial.

Davi pode ter dito a si mesmo: “Eu estava muito ocioso e Bate-Seba era muito bonita. Fiquei especialmente tentado. ” Ou ele pode ter se lisonjeado com o pensamento: “Afinal, eu não matei Urias. De fato, ordenei que ele fosse colocado em um lugar de perigo, mas alguém tinha que ficar na linha de frente da batalha, e por que não ele e outro? Além disso, não é Urias um hitita? Ele não pertence a uma raça que estamos autorizados a exterminar? ” Ou ele pode ter acalmado sua consciência com a noção de que se ele tinha feito mal a Urias, não foi apenas por um propósito egoísta, mas a fim de, na medida do possível, recompensar Bate-Seba pelo dano infligido a ela.

Possivelmente por alguns desses argumentos, em todo caso por alguns raciocínios e desculpas sutis, ditados pelo amor de si mesmo e pelo orgulho da vida, ele conseguiu ocultar a impureza de sua conduta do olho claro da faculdade moral. Que comentário é tudo isso sobre a cegueira do homem para sua culpa pessoal! Aqui estava alguém que costumava viver em íntima e feliz comunhão com Deus, e o veterinário cedeu e viveu em flagrante pecado por muito tempo, sem aparentemente estar consciente de sua vileza.

Ah, amado, não precisamos desesperadamente de alguém que nos diga a verdade sobre nós? Cristo é nosso inimigo porque nos diz a verdade? Na realidade, há em cada um de nós as sementes da depravação total. Se dissermos que não temos o princípio do pecado, simplesmente enganamos a nós mesmos. O princípio do pecado pode assumir diversas formas, variando de acordo com o treinamento do homem, oportunidades, tendências hereditárias, tentações peculiares, associações e semelhantes; mas, seja qual for a forma que assuma, o princípio está lá.

Que variadas manifestações existem da matéria na natureza. Lá está ele nas nuvens, no vento impetuoso, no gás mais leve que o ar, no rio que corre e no oceano inquieto, no campo verde e na montanha coberta de neve, no seixo do riacho e na rocha escavada a pedreira. Analise essas formas numerosas e você encontrará todas iguais em essência; existe uma substância elementar em toda esta multiplicidade. ( G. Hanson, M. A. )

Autodescoberta do pecado

Nessa sentença sinistra, o profeta de Deus condenou o rei culpado em seu próprio mês. Não foi uma declaração suave, mas carregada de paixão moral e raiva justificada. As circunstâncias exigiam a palavra também. O miserável homem no trono viu agora, e pela primeira vez, o que o pecado realmente era. Era uma culpa calculada e persistente, uma culpa encoberta até mesmo na própria mente de Davi por sofismas e desculpas pessoais.

Agora chega o momento da revelação, quando o verdadeiro estado de coisas é declarado à consciência de Davi assim como há muito havia sido declarado inconscientemente, embora ele nunca ousasse encarar a verdade. Imagine a cena sugerida neste capítulo, em vez de descrita. Davi se senta no trono no dia de seu esplendor, cercado por seus homens poderosos, e a figura vestida de um profeta de Deus aparece em cena.

Ele é bem-vindo - por que não deveria ser assim? Este rei vitorioso é o escolhido do Senhor. Que mensagem Nathan pode ter a trazer, a não ser uma mensagem de bem? O tribunal silenciou para ouvir. A sabedoria e a retidão de Davi respondem ansiosamente à demanda do profeta. Assim e tal o homem rico fez. Assim e tal vingança é necessária, retribuição a ser concedida. O que diz o rei? “E a ira de Davi se acendeu fortemente contra aquele homem.

O tribunal está em silêncio, esperando o profeta falar. É uma frase que sai de seus lábios, quão terrível só Davi sabia, embora os ouvintes aterrorizados devam ter sentido, também, algo do impacto da tremenda declaração: "Tu és o homem." Auto-engano nunca é muito difícil. Os homens são curiosamente avessos a chamar as coisas pelo nome certo. Não existe hipocrisia tão sutil e tão perigosa quanto a hipocrisia que é hipócrita para si mesma e não reconhece sua própria presença.

Podemos nos enganar como Davi fez porque o mundo nada sabe e porque existe uma palavra eufemística para descrever uma coisa suja, que, portanto, Deus também está enganado. Ele não é, e o céu não. O mundo da verdade interpenetra isso, o mundo da glória não está a um palmo de distância. Você não pode se esconder do direito eterno. Como Arthur Hugh Clough disse em uma de suas linhas mais conhecidas: “Ouça antes de morrer, uma palavra.

Antigamente você me chamava de prazer; meu nome é culpa. ” Que nome sombrio, que nome horrível, que palavra estremecedora impronunciável vocês teriam de aplicar se fossem honestos, alguns de vocês, às coisas que fizeram! Deus, você vê, aplica a palavra certa - "Tu és o homem." Na economia de Deus, no mundo moral de Deus, o significado da punição é que a alma é compelida a se ver como é e a reconhecer a justiça eterna.

Venha logo ou tarde, o veredicto de Deus sobre o pecado está bem escrito na experiência do pecador. Eu estava lendo recentemente em um dos livros de Maurice Maeterlinck, acho que o último, um parágrafo sobre isso. Eu não cito, eu apenas parafraseio - Se um homem cometeu uma ação culpada, se um homem foi traído por si mesmo, arrastado pela propensão para o mal, e tem a coragem e a fé para se levantar novamente, o dia chegará, o É seu momento em que pode dizer: Não fui eu que fiz isso.

Claro que você vê o paradoxo do místico. Sim, mas era uma verdade afirmada em paradoxo. Um homem pode elevar-se acima do nível habitual de seu próprio caráter de modo que seus atos sejam esquecidos. Não são tanto as ações que importam, é o clima da alma, é a atmosfera moral em que você vive que está dizendo a verdade. A queda real de um homem muitas vezes antecede em muito a queda que o mundo pode ver e julgá-lo.

Mas, veja bem, se um homem se elevou tanto em virtude de sua penitência que chega ao coração de Deus; tão exaltado a si mesmo, pela verdadeira humildade, que não é mais capaz daquele antigo pecado, é, por assim dizer, apagado do livro de recordações. A tal homem eu teria o direito de dizer em nome do Senhor dos Exércitos: “Tu não és o homem”, o homem que foi, mas outro, redimido, purificado, feito santo pelo Espírito de Deus.

Existem algumas pessoas que são mórbidas em sua retrospecção e na visão de suas próprias delinqüências morais. Remorso não é arrependimento. Morbidez não é de forma alguma humildade. Existe um outro caminho e um superior. É impossível para você contender com Deus. Depois de perceber que não há mais necessidade de você permanecer na prisão. Se algum homem está desesperado com relação ao passado, eu o chamo para uma vida mais profunda e também mais elevada.

Um velho místico medieval escreveu certa vez: "Em cada homem há uma vontade piedosa que nunca consentiu em pecar nem jamais o fará." Você sabe o que isso significa. Diz a você que o ser mais profundo de cada homem é Cristo. O que? Sim, eu quero dizer isso. Até que a consciência esteja morta, Cristo não saiu da alma de ninguém, mas para que você possa crucificá-lo. ( RJ Campbell. )

Convicção, confissão e perdão

O rei ficou confuso! Tão aguda, tão repentina, tão inesperada foi a carga, ele não conseguiu resistir. Como uma flecha bem apontada voando de um arqueiro experiente, ela paralisou seu coração.

I. A força de um apelo direto à consciência. Alusões gerais à culpa humana, embora possam estar associadas a exortações fervorosas ao arrependimento, não produzem convicção e obediência. Argumentos comuns, embora derivados da Palavra de Deus e baseados no amor de Deus, são ineficazes para derreter e subjugar. Todos os esforços comuns do Espírito são resistidos e repelidos.

II. A fraqueza do homem com o pecado oculto em seu coração. De todos os homens de sua idade, até então, Davi era certamente, intelectualmente e espiritualmente considerado, o mais forte. A justiça é a força do homem, e o temor a Deus sua coragem. Que medos selvagens e tolos apavoram o culpado, que encobriu seu pecado, que escondeu, como ele pensa, de todo o olhar mortal todos os traços da ação que ele praticou, a exposição da qual é sua vergonha, mas em cujo coração, no entanto, o fato horrível permanece inflamado e pulsante! Afinal, o ponto mais fraco no coração de um homem ímpio é sua própria consciência - aquele princípio interno que julgará todas as suas ações e declara quais são certas e quais são erradas. E em uma grande consciência errada gritará em alta voz.

III. Do amor de Deus na exposição da culpa abrindo ao culpado a possibilidade do perdão. Agora, o que Deus fará com ele? Ele infligirá uma vingança instantânea e o executará como um criminoso? Ele merece; é a decisão legal de seu crime. Não, não o Deus de Amor; não se puder ser evitado; não se Deus puder encontrar uma maneira de evitá-lo. Ele faz esse caminho. “O Senhor é misericordioso e cheio de compaixão, lento para se irar e de grande misericórdia.

Ele nem sempre irá repreender, nem manterá Sua raiva para sempre. ” Assim cantou o salmista daqui em diante, e ele poderia verificar sua canção. “O Senhor perdoou o teu pecado, não morrerás”, são as primeiras palavras de misericórdia para reavivar a esperança no coração ferido de Davi. Não em ira, mas em amor, enviou o Senhor Seu profeta a Davi. O texto é uma flecha afiada, mas é pontilhada com mel, não com veneno. É uma cura, não um dardo mortal.

Sua mensagem é dolorosa, mas é uma mensagem de misericórdia. Não era o amor divino que assim pairava como uma nuvem densa carregada de fogo elétrico, ameaçando feri-lo? Aprendamos, então, que os julgamentos de Deus, bem como Suas misericórdias, personificam e exibem Seu amor. Aprendamos nele os procedimentos disciplinares e disciplinadores de Deus para conosco. E em Cristo temos a revelação mais completa de Seu amor. Começando com o perdão dos pecados até o aperfeiçoamento de nossa masculinidade em Cristo - vamos lembrar que há perdão com ele. ( WJ Bull, B. A. )

Mensagem de Nathan

A consciência de Davi parece ter ficado perturbada, por ter esquecido sua função; e é com nossa moral como com nosso ser físico - quando qualquer um de nossos órgãos naturais está doente e sofre para continuar nesse estado, o caráter da ação orgânica muda gradualmente, e um afastamento completo da ação saudável é bem-sucedido, e talvez a reparação do órgão torna-se impossível depois de algum tempo.

Davi é excessivo ao pronunciar sentenças sobre o transgressor imaginário. Agora, aqui está um testemunho indireto de consciência para a lei, que era bom; mas aqui está uma lição solene. Uma coisa é concordar com a correção geral de um princípio, e outra coisa é aplicar praticamente esse princípio à nossa própria vida e conversação. Cada um está pronto a admitir que é um dever prático aliviar a aflição; e ainda, se você comparar o número daqueles que agem com base na convicção com a multidão daqueles que estão prontos para admitir o princípio, é de se temer que uma falha lamentável será freqüentemente descoberta.

Ou considere alguns de nossos princípios diários. Estamos prontos o suficiente para admitir a incerteza da vida e da bondade de Deus, e há certos princípios de prática que decorrem tão diretamente da admissão como a noite sucede ao dia; e ainda assim levar os homens à pedra de toque da prática, e eles serão considerados negadores práticos de seus próprios princípios. Não; você ainda encontra homens ávidos em busca de sombras.

Estamos prontos para admitir a bondade e longanimidade de Deus, que somos dependentes para tudo Dele, e ainda onde está o homem que pode examinar sua própria consciência sem ser compelido a admitir que suas afeições foram dadas a coisas com as quais seria uma blasfêmia falar de Deus como tendo dividido a lealdade? Portanto, temos, ao lidar com nós mesmos, um poderoso inimigo contra o qual nos proteger - nossa tendência de nos enganarmos.

O mais sábio estadista da antiguidade disse: “É a coisa mais fácil possível enganar a si mesmo”. O desejo é muitas vezes o pai do pensamento. Se, ao conseguir nos enganar quanto ao nosso estado real, fomos capazes de cancelar a realidade desse estado e remover as consequências terríveis que o pecado não arrependido acarreta, então de fato "a tarefa do pregador era de crueldade desenfreada, perturbar o tranqüilo repouso da vida que agora existe, se, ao deixá-lo continuar, poderia eventualmente resultar no repouso da vida que está por vir.

Mas o que se pensaria de quem visse um semelhante movendo-se com os olhos vendados à beira de um precipício, um passo depois da chegada que precipitou sua condenação? Perceba como o profeta avança. “Assim diz o Senhor Deus de Israel: Eu te ungi rei sobre Israel e te livrei das mãos de Saul.” O profeta aqui enumera as misericórdias de Deus que foram concedidas a Davi desde sua história mais antiga.

Está bem, quando o cristão habitualmente enumera as misericórdias de Deus, e alargar o recolhimento serve para manter viva a chama da gratidão que deveria arder ali. "Bendito seja o Senhor, ó minha alma, e não se esqueça de todos os Seus benefícios." Mas é um estado muito diferente quando a consciência está morta, quando a memória das misericórdias passadas é perdida, quando não produz resposta no coração queimado - quando o homem de Deus é constrangido, como Nathan está aqui, a entrar em um recapitulação das misericórdias de Deus e do esquecimento daquele que era sustentado por eles e que por tanto tempo os havia esquecido.

“Por que desprezaste o mandamento do Senhor, de fazeres o mal aos Seus olhos? mataste a Urias, o heteu, à espada. ” Humanamente falando, teria sido impossível levar o assassinato para a casa de Davi; mas “Deus não vê como o homem vê; o homem julga pela aparência exterior, mas Deus considera o coração. ” Assim como Davi é aqui denunciado por Deus pelo assassinato que ele não havia cometido com suas próprias mãos, também multidões são consideradas culpadas diante de Deus por algo que o homem nunca poderá comprovar ou trazer para casa.

Este é o caráter penetrante da Palavra de Deus; é assim que devemos lê-lo - entrando em nossos pensamentos e concepções mais íntimos - como elevado e sagrado em seus requisitos. É na vida e na linguagem de Jesus Cristo que vemos essa lei refletida. Aqui o profeta lidou fielmente com o transgressor real; e parece ter vindo uma torrente de luz sobre a mente adormecida de Davi. Ele parece ter despertado de um sonho de pecado.

E agora ouvimos o salmista se humilhando. “E Davi disse a Natã: Pequei contra o Senhor.” Estas são palavras abençoadas; eles são a resposta que Deus requer à Sua acusação - "Reconhece apenas a tua iniqüidade." E simultaneamente com a confissão está a oferta de misericórdia. “O Senhor perdoou o teu pecado; tu não morrerás. ” Aqui temos a lei e o Evangelho contrastados à força.

Temos o rigor inflexível da lei falando desta maneira. A lei diz: “Certamente morrerás”, e não há ajuda ou fuga; mas o Evangelho diz: “Não morrerás”. De que outra forma, senão em Cristo, essas declarações podem ser reconciliadas? Como podemos vindicar os severos requisitos da santa lei de Deus e ainda oferecer ao transgressor dessa lei perdão irrestrito e livre aceitação, exceto em nome de Jesus Cristo? Este é exatamente o Evangelho; e não seria estranho se a Bíblia tivesse outra fonte além daquela de onde veio? Não temos olhos para apreciar a beleza de Deus, até que ela se reflita na face de Jesus Cristo; não podemos entender “a voz do encantador, nunca o encante tão sabiamente”, até que o Espírito, cujo ofício é glorificar Jesus, tire as coisas de Cristo e as mostre às nossas almas maravilhadas.

Então, há espanto, então há gratidão, então há amor, e o coração indo fervorosamente a Deus, em reconhecimento consciente de tudo o que Deus tem clone para nós. Observe, então, que fundo de conforto é aberto aqui para o enlutado angustiado. Ele olha para sua Bíblia, e lá ele encontra encorajamento para acreditar que nenhum grau de culpa, por mais negro que seja, pode militar contra sua livre aceitação, se ele se lançar apenas na misericórdia de Deus em Cristo.

Então o pecador pergunta: “Como isso é consistente com a justiça de Deus? Como é consistente com a manutenção em sua perfeição dos outros atributos de Deus, estender o perdão ao pecador em sua confissão, seu pecado? ” Então o Evangelho se interpõe; então tudo o que Jesus empreendeu, tudo o que Jesus realizou, e o valor da obra de Jesus vem em sua mente, o convence de que Deus pode ser justo, mesmo quando Ele é o justificador, e que se ele confessar e abandonar seu pecado, Deus não é apenas misericordioso, mas também justo e perdoador de seus pecados e purificá-lo de toda injustiça.

Os próprios atributos que antes estavam dispostos contra o pecador, e clamavam por sua destruição em língua de trombeta, agora estão dispostos do outro lado e falam poderosamente por sua aceitação e santificação. Há outro recurso relacionado a isso. Davi era um homem segundo o coração de Deus, e o pecado de Davi foi calculado por sua própria natureza para lançar um descrédito maior sobre a profissão de religião do que os pecados daqueles que não eram tão notáveis ​​por terem previamente andado com Deus. ( T. Nolan, MA )

Nenhum homem impecável

I. Que nenhum homem está fora do perigo de perpetrar os crimes mais atrozes - crimes que são igualmente ofensivos a Deus, prejudiciais à sociedade e destrutivos ao criminoso. Essa observação é notavelmente confirmada no caso de Davi, o rei de Israel. Não havia vantagem do lado da virtude e da religião que ele não possuía. O que deve funcionar como um preventivo da maldade, que não distinguiu este homem no exato momento em que consentiu em se tornar o mais culpado de sua espécie?

1. Devem posição, riqueza e glória serem pleiteados como uma segurança contra a perpetração do mal? David possuía todos eles. Quão extensa foi sua gama de gratificações legítimas! Na linguagem figurada do profeta, "ele tinha muitos rebanhos e manadas." Os ocupantes de tronos têm sido freqüentemente tão notórios por seus vícios quanto conspícuos por suas posições. Bênçãos maculadas pela depravação são maldições disfarçadas.

2. Gênio da mais alta ordem, aprendizado do tipo mais útil, gosto primorosamente refinado e capaz das mais puras satisfações - não preservarão isso o caráter, pelo menos, das manchas mais sujas da iniqüidade? Não; ilustrações mortas e vivas provam o contrário.

3. Não podemos esperar confiantemente que a sobriedade da idade madura, não mais sujeita aos fervores da paixão juvenil, apresente uma barreira eficaz contra as invasões do crime? Já havia passado muito tempo em que se dizia de Davi que “ele era jovem e rosado”.

4. Mas, certamente, longos hábitos da mais estrita virtude, fundados em princípios de piedade genuína e há muito cultivada, colocarão o indivíduo em um pináculo muito alto para ser alcançado pela tentação. Este bom homem, mesmo quando envelheceu na religião, foi culpado de atos que muitos pecadores habituais, embora motivados pela paixão juvenil e desenfreados pelo temor de Deus, ainda teriam aborrecido, Mas, na verdade, uma vez que nos permitimos errar não podemos saber nem adivinhar as consequências.

Esse pecado, de fato, com o qual Davi começou é peculiarmente enredo e pernicioso. Os graus mais baixos de falta de recato conduzem imperceptivelmente às familiaridades mais ilícitas. Isso se enreda em uma variedade de dificuldades que garantem, finalmente, a prática dos atos mais vis e mais cruéis que se possa imaginar. E, para não especificar mais detalhes, meras omissões indolentes de deveres religiosos, públicos ou privados, deixam nossos sentimentos de piedade definhar até que nos tornemos totalmente esquecidos de nosso interesse eterno, e talvez por fim zombadores profanos.

II. Que muitos de nós, que menos suspeitam de nós mesmos, somos acusados ​​de ofensas ou tendências semelhantes às ofensas que condenamos mais severamente em outros. Elevamos nossa voz, Fim com justiça, contra o perjuro, o mesquinho, o adúltero insultuoso; o desgraçado que rouba a seu vizinho, talvez seu amigo, por um ato fatal, seu mais querido tesouro e sua paz de espírito; mas será que ponderamos bem as palavras daquele que declara: "Quem olhar para uma mulher para a cobiçar, já cometeu adultério em seu próprio coração?" A vontade, diante de Deus, é a ação.

Consideramos com rigor exemplar a lei da equidade? Se não fraudamos grosseiramente, não vamos além de nosso irmão e nos aproveitamos de sua ignorância ou fraqueza? Para encurtar a vida humana, não é necessário o uso de pistola e punhal. Os servos podem ser facilmente levados a uma sepultura prematura, limitando-os com relação à comida, roupas, alojamento ou combustível necessários; ou pela repetição de tarefas desnecessariamente onerosas. As alegações neste caso podem ser grandemente estendidas, e a máscara arrancada de muitos cuja criminalidade talvez ainda esteja escondida de si mesmos. ( J. Estilos. )

Ternura de consciência

Devíamos ter pensado naturalmente que cada palavra da parábola de Natã teria apunhalado Davi no coração, teria cortado-o até a alma, coberto com a mais profunda vergonha e derretido em um estado de arrependimento. E a consciência do veterinário de Davi não o feriu quando a comovente história foi contada; ele não viu nada, ele não sentiu nada, levando a si mesmo ou a seu próprio caso. Ele não tinha pensado que a flecha era destinada a ele, ou que ele foi projetado para ler, à luz da parábola, sua própria grande culpa para seu próprio coração enegrecido que Nathan teve com suas próprias mãos para rasgar o véu, sob que se pensava que Davi teria captado os traços sombrios de sua própria transgressão; e não foi até que ele disse claramente: “Tu és o homem”, que o pecador sentiu seu pecado e se convenceu de que o mensageiro de Deus fora enviado para condená-lo por seus próprios maus caminhos.

Agora, sem dúvida, ao lermos esta passagem da Palavra de Deus, muitas vezes nos maravilhamos com a cegueira de Davi, sua falta de percepção, sua estranha estupidez e lentidão mental, que o impediu de captar imediatamente o significado do que foi dito; mas a verdade é que o que parece estranho em outro, é sempre comum entre nós; a mesma coisa acontece continuamente. Cegos e desatentos a respeito de nossas faltas, prontos demais para afastar de nossas mentes quaisquer atos vergonhosos, somos lentos em aplicar advertências ou repreensões a nós mesmos.

Vemos facilmente, e com olhos rápidos, como tal frase atinge o nosso vizinho, como as faltas do nosso vizinho são atingidas, os pecados do nosso próximo condenados. As mensagens enviadas de Deus muitas vezes chegam até nós sem efeito, nem mesmo arranham a consciência, passam despercebidas e não aplicadas; e muitas vezes são necessários impulsos certeiros do tipo mais direto e claro, para nos convencer de que Deus nos fala. Quanto há de advertência, de reprovação, de condenação, misericordiosamente pronunciadas em nossos ouvidos, misericordiosamente dirigidas a nós especialmente.

Essas advertências são freqüentemente muito fortes, muito decididas, muito claras; e ainda assim não ajustamos o boné na cabeça; parecem-nos ter sido concebidos, para os outros, para o mundo em geral, ou, pelo menos, não especialmente concebidos para nós. Assim, os orgulhosos ouvem os orgulhosos condenados pelos profetas enviados por Deus, condenados pelos apóstolos cujas bocas proferem palavras do Espírito Santo, condenados pelo próprio Cristo, condenado destemidamente em termos tão terríveis como este: "que Deus resiste aos orgulhosos"; e os veterinários se acostumam com todas essas afirmações sobre o orgulho; eles não param e os pesam, e os levam para casa em seus próprios corações, e se vêem condenados.

Assim, os avarentos ouvem da avareza condenada a cada passo, estampada como idolatria, enegrecidos com terríveis denúncias, e vet os avarentos continuam economizando dinheiro, relutando em dá-lo, dando desculpas para não dá-lo, escravizando-se e labutando por ele, sem qualquer forte autocondenação, sem qualquer percepção rápida de que estão em um estado perigoso. Assim, os amantes do prazer se acostumam às ameaças lançadas contra aqueles que amam o prazer mais do que a Deus, sem parar para ouvir sua própria reprovação individual.

Não vemos como o Espírito de Deus, como o Senhor Jesus em Seu amor nos implora individualmente, coloca diante de nós nossas próprias quedas, nosso próprio orgulho, nossa própria cobiça, ou nossas próprias luxúrias, nosso próprio mundanismo, nossos próprios juramentos e bebendo. No entanto, Deus lida conosco um por um. Ele fala com cada um; a cada um Ele envia Seus mensageiros e mensagem. Se, então, somos entorpecidos de coração, lentos para ouvir o que é para nossos próprios ouvidos, estamos, negligenciando e deixando de aplicar reprovações e condenações, negligenciando misericórdias, benevolências, perdão, os anseios do Pai por nossa salvação , o perdão adquirido por Seu Filho.

Freqüentemente, há uma voz que diz: “Tu és o homem”, e mesmo quando não o ouvimos. Alguém chega sufocado com as preocupações do mundo, e uma passagem da Palavra de Deus descreve seu estado, mostra seu pecado, revela seu perigo e, ainda assim, segue em frente impassível, intocado, ainda se preocupando com as coisas mundanas; outro gosta de dinheiro, e o amor ao dinheiro é denunciado em muitos textos terríveis, mas ele parece não ouvir o escritor inspirado dizer-lhe: “Tu és o homem.

”Outro vem oferecer serviço labial, para passar uma hora sonolento em seu assento, e as Escrituras imediatamente falam palavras severas a respeito daqueles que se aproximam com os lábios enquanto o coração está longe, ou que se comportam irreverentemente na Casa de Deus; ainda assim, ele também falha em pensar que ele é aquele apontado no texto. Outro chega dado para beber, ou dado a juramentos, e ele ouve a Escritura pronunciar terrivelmente a culpa daqueles que fazem tais coisas sem medo ou pavor, ou pasmo.

O mínimo que podemos fazer é orar por uma consciência mais terna e de ouvido atento, para que o peso e a sonolência do coração dêem lugar a uma mente mais pronta, mais aberta, uma mente mais agudamente decidida a ouvir o que o Senhor diz. , seja por meio de coisas feitas no mundo, ou por meio de Sua Palavra escrita, ou através do exemplo de outros, ou através dos conselhos de Seus ministros, ou através dos movimentos da graça dentro de nossos corações, essas chamadas internas, aquelas advertências internas que surgem dentro de nós, quando nenhuma fala ou linguagem pode ser ouvida. ( J. Armstrong, DD )

O despertar para o sofisma do pecado

David não é mais o jovem ingênuo em cujo rosto brilha o rubor da modéstia; ele é o voluptuoso endurecido, cego para suas próprias falhas, descuidado com o bem-estar de seus súditos, absorvido pelo egoísmo. O profeta de Deus veio a ele não mais para abençoar, mas para repreender. Enquanto os acentos de justiça corriam assim para seus lábios, nenhuma pontada oculta lhe revelou sua própria indignidade? Ele mesmo guiou a espada que colocou Urias no pó.

Esta foi a enorme transgressão que até agora pairava, não confessada e sem arrependimento, sobre a alma de Davi. Ele não afunda sob seu peso. Ele mal parece sentir a pressão. Seu semblante brilha não com o rubor da vergonha, mas com a indignação da virtude. Em seus lábios está a linguagem do valor orgulhoso e consciente. As sagradas Escrituras não nos informaram por meio de quais artifícios Davi ocultou de si essa maldade, nem a atenuou de modo a impedir em grau tão notável o poder da consciência de exercer sua autoridade.

A experiência da vida comum pode, em parte, desvendar o mistério. Quando encontramos homens inconscientes de seus próprios defeitos, detectando essas mesmas faltas em outrem e censurando-os com severidade implacável; quando encontramos os mais vaidosos ansiosos por ridicularizar as fraquezas da vaidade; quando ouvimos as ambições declamar contra a loucura da ambição; quando ouvimos o avarento censurar em voz alta uma avareza menos conspícua que a sua, é óbvio que esses homens ou esconderam de si mesmos o conhecimento de suas próprias transgressões ou, por algum sofisma, explicaram sua pecaminosidade.

A ignorância do rei de Israel sobre seu próprio crime pode então, em um ponto de vista, ter sido obstinado. Quando um assunto é desagradável, naturalmente o evitamos. O perdulário sente às vezes o presságio da ruína que se aproxima; mas ele foge do pensamento enquanto pode, e não abre seus olhos até que a ruína seja inevitável. A auto-desaprovação sendo dolorosa, a mesma enfermidade nos faz desejar escapar dela - nos faz ceder ao perigoso paliativo de afastar nosso pecado até de nós mesmos.

O que garante que os meios de informação estão em nosso poder, se nos recusamos obstinadamente a empregá-los? Brilhantes e variados, ao olhar atento, são os encantos da natureza externa; mas aquele que fecha os olhos contra a luz não pode distinguir nem mesmo a deformidade e a beleza. Fortes são os atrativos da música para aqueles que cortejam seu poder, mas para aquele que tapa o ouvido contra sua melodia, a voz do encantador nunca pode alcançá-los.

Davi pode às vezes ter tido vislumbres transitórios de seu crime, mas se os expulsasse pelos cuidados do império ou os afogasse em meio ao tumulto da alegria, sua impressão se tornaria cada vez mais fraca. Não tivesse a voz da repreensão ou o golpe da adversidade o alcançado, ele poderia ter perdido todo o conhecimento de seu próprio caráter para sempre. Mas a ignorância do rei de Israel sobre seu próprio crime também pode ter sido em grande parte involuntária.

Os preconceitos que várias situações inspiram e o sofisma com que a paixão argumenta têm um poder incrível de perverter nossa visão do bem e do mal. Mesmo o mais franco não pode ver precisamente sob a mesma luz, a mesma ação cometida por ele mesmo e por outro homem. Mil pequenas considerações egoístas o prendem. A própria emoção que o despertou contra o opressor cuja história Nathan contara, se tivesse permissão para agir com justiça, teria se evitado cometer um ato de crueldade ainda mais atroz.

Mas quando o interesse próprio se mesclou com seu encantamento, vemos como suas percepções mudaram totalmente. A situação que ele preencheu na vida foi uma daquelas que são as mais peculiarmente penosas, desfavoráveis ​​aos pontos de vista desinteressados ​​e imparciais de conduta. Muito exaltado acima de seus irmãos, ele parece às vezes considerá-los como feitos apenas para seu prazer, e avaliar as ações apenas por sua tendência para promovê-las.

Se ele aplicasse seu padrão apenas ao caso de Urias, ele teria poucos motivos para se arrepender. No caso particular de Davi, também, as súplicas da paixão exerceriam todos os seus artifícios para cegar a consciência e o julgamento. Para o primeiro ato culpado, ele alegaria, como todo voluptuoso subsequente alegou, a força natural da paixão, sem se importar que as paixões foram dadas para serem as servas, não os tiranos da razão e da consciência.

Para cada passo subsequente em seu progresso culposo, ele tinha algo como a alegação de necessidade a insistir. Mas agora, pelo sofisma da paixão, as circunstâncias do caso mudaram inteiramente. O que de outra forma teria sido visto como o pior assassinato agora era um ato de autodefesa; o que de outra forma teria sido visto como a mais vil traição era agora interpretado como ternura atenciosa e misericordiosa - suavizando o golpe que era forçado a infligir; e, uma vez que a vítima deve cair, gentilmente permitindo que ela morra como um soldado.

O que de outra forma seria visto como uma ingratidão vil foi agora interpretado como um esforço inevitável, embora doloroso, para ocultar a fama e a vida de uma mulher confidente e indefesa. Urias deve cair ou Bate-Seba deve morrer. A escolha é clara demais para hesitar, e Davi quase imagina que pratica uma ação sábia e generosa quando, para proteger o culpado, ele dedica o inocente à destruição rápida e segura.

Qualquer uma dessas ilusões que Davi tenha permitido ser cegado, seu poder parece ter sido fortemente fixado em sua mente. Seu perigo era terrível. Se Deus não se tivesse interposto com misericórdia, o que o despertaria de seu sonho fatal? O sono da morte não o teria encontrado não convertido, e o horror inexprimível acompanhou seu despertar? Nathan com arte hábil e feliz levantou primeiro os melhores sentimentos de David em ação, e então rasgou o véu da auto-ilusão imediatamente; cobrando-o ruidosamente com sua culpa, repreendendo-o com aquelas misericórdias do céu das quais ele abusou, e denunciando contra ele os julgamentos do Senhor.

Deixe-me recomendar ao seu desempenho mais atento o dever de auto-exame, não apenas quando você é chamado para participar das festas solenes da religião, mas em períodos regulares e frequentes. Examine, com aguda e preconceituosa suspeita, toda desculpa apresentada para defeitos reconhecidos. Não pense em nada trivial que desvie do dever. Quem pode dizer onde terminará o labirinto do pecado? ( A. Brunton. DD )

Um pregador ousado

O poder do púlpito vem com ousadia sagrada. Em 1670, Bourdaloue, “o fundador da genuína eloqüência de púlpito na França”, pregou diante de seu soberano. Tendo descrito um pecador de primeira grandeza, ele se voltou para Luís XIV. e em uma voz de trovão gritou: "Tu és o homem!" O efeito em todos foi elétrico. Depois do sermão, o pregador foi e caiu aos pés do rei, dizendo: “Senhor, eis um dos mais devotados dos vossos servos. Puna-o não porque no púlpito ele não possui outro mestre além do Rei dos reis. ”

Pregando ao coração

Um grande admirador de Bramwell certa vez convidou um amigo erudito alemão para acompanhá-lo para ouvir, o fervoroso metodista. No final do culto, ansioso por saber a impressão que lhe causou, disse: “Bem, senhor Troubner, o que acha dele? Você acha que ele foge muito do assunto? ” “Ah! sim ”, disse o alemão, enxugando os olhos umedecidos,“ vagueie deliciosamente do assunto para o coração ”. A exposição precisa de aplicação pessoal, a mente iluminada deve avançar para o coração movido. ( HO Mackey .)

O pregador destemido

era um tipo. Ele teve muitos sucessores. John Knox na corte da Rainha Maria, Bossuet pregando perante o "Grande Monarque" da França, Savonarola trovejando de seu pub florentino nos vícios de "Lorengo, o Magnífico" e os nobres, Martinho Lutero desafiando, em nome da justiça, o conclave de príncipes e cardeais em Worms Hugh Latimer pregando em Westminster nos dias de terrível perigo para os fiéis, Peter exclamando: "Devemos temer a Deus antes que ao homem!" ( Comunidade Cristã .)

Fidelidade a Deus e ao rei

Bispo Latimer, tendo um dia pregado antes do rei Henrique VIII. um sermão que desagradou a Sua Majestade, ele recebeu a ordem de pregar novamente no sábado seguinte e pedir desculpas pela ofensa que ele havia cometido. Depois de ler seu texto, o bispo começou seu sermão: “Hugh Latimer, sabes diante de quem falas hoje? Ao alto e poderoso monarca, a majestade mais excelente do rei, que pode tirar-te a vida se te ofender; portanto, cuida para que não fales uma palavra que possa desagradar; mas então considere, bem, Hugh, tu não sabes de onde vens; sobre a mensagem de quem foste enviado? Mesmo pelo grande e poderoso Deus, que está sempre presente, e que vê todos os seus caminhos e que é capaz de lançar sua alma no inferno! Portanto, tome cuidado para entregar sua mensagem fielmente.

Ele então continuou com o mesmo sermão que pregou no domingo anterior, mas com consideravelmente mais energia. O sermão terminou, a corte estava cheia de expectativa para saber qual seria o destino deste bispo honesto e franco; Depois do jantar, o rei chamou Latimer e, com uma expressão severa, perguntou-lhe como ele ousou ser tão ousado para pregar daquela maneira. Ele, caindo de joelhos, respondeu que seu dever para com seu Deus e seu príncipe o havia forçado a isso, e que ele meramente cumpriu seu dever e sua consciência no que havia falado. Após o que o rei, levantando-se de seu assento e tomando o homem bom pela mão, o abraçou, dizendo: “Bendito seja Deus, eu tenho um servo tão honesto”.

Sermões pontiagudos

Muitos sermões, engenhosos em sua espécie, podem ser comparados a uma carta colocada no correio sem orientação. Não se dirige a ninguém, não é propriedade de ninguém, e se cem pessoas o lessem, nenhuma delas se consideraria preocupada com o conteúdo. Tal sermão, quaisquer que sejam as excelências que possa ter, carece do requisito principal de um sermão. É como uma espada que tem uma lâmina polida, um punho cravejado de joias e uma bainha linda, mas ainda assim não corta e, portanto, como para todo uso real, não é uma espada. A verdade, devidamente apresentada, tem uma vantagem; ela perfura ao dividir a alma e o espírito; é um discernidor dos pensamentos e intenções do coração. ( J. Newton .)

Pregação convincente

Um paroquiano de Whately disse ao arcebispo que não acreditava que o ocupante do púlpito tivesse o direito de incomodar os que estavam no banco. Whately concordou, mas acrescentou: “Se o sermão deve ser alterado ou se a vida do homem depende se a doutrina está certa ou errada”. Disse Robert Morris ao Dr. Rush: “Eu gosto mais daquela pregação que leva um homem para o canto de seu banco e o faz pensar que o diabo está atrás dele”. ( EP Thwing. )