Atos 25:13-27
O ilustrador bíblico
E depois de alguns dias, o rei Agripa e Berenice foram a Cesaréia.
Agripa e Berenice
Cada um dos personagens assim trazidos à cena tem uma história algo memorável.
1. O primeiro fecha a linha da casa herodiana. Ele era filho de Agripa, cujo trágico fim é relatado em Atos 12:20 , e tinha apenas dezessete anos de idade na época da morte de seu pai, em 44 DC. Ele fez Hot suceder ao reino da Judéia, que foi colocado sob o governo de um procurador; mas com a morte de seu tio Herodes, o rei dos Chalés, em A.
D. 48, recebeu de Cláudio a soberania daquela região, e com ela a superintendência do templo e a nomeação dos sumos sacerdotes. Quatro anos depois, ele recebeu as tetrarquias que haviam sido governadas por seus tios-avós Filipe e Lisânias ( Lucas 3:1 ), com o título de rei. Em 55 DC, Nero aumentou seu reino adicionando algumas das cidades da Galiléia (Jos. “Ant.” 19, 9, § 1; 20: 1, § 3; 8, § 4). Ele viveu para ver a destruição de Jerusalém e morreu sob Trajano (100 DC) aos setenta e três anos.
2. A história de Berenice, ou Berenice (o nome parece ter sido uma forma macedônia de Ferenice), parece um romance horrível ou uma página das crônicas dos Borgias. Ela era a filha mais velha de Herodes Agripa I, e se casou muito cedo com seu tio, o rei dos Chalés. Alianças dessa natureza eram comuns na casa herodiana, e as Herodias dos Evangelhos passaram de um casamento incestuoso para um adultério incestuoso (ver Mateus 14:1 ).
Com sua morte, Berenice permaneceu viúva por alguns anos, mas rumores sombrios começaram a se espalhar que seu irmão Agripa, que havia sucedido no principado de Cálcis, e que lhe deu, como no caso anterior, algo como honras de rainha, estava vivo com ela em uma forma ainda mais sombria de incesto, e estava produzindo na Judéia os vícios dos quais o amigo de seu pai, Calígula, havia dado tão terrível exemplo (Sueton.
“Calig.” c. 24). Com o objetivo de se proteger contra essas suspeitas, ela persuadiu Polemon, rei da Cilícia, a tomá-la como sua rainha e a se declarar convertido ao judaísmo, como Azizus fizera por sua irmã Drusila, e aceitar a circuncisão. O casamento de mau agouro não prosperou. As paixões desenfreadas da rainha mais uma vez ganharam o domínio. Ela deixou o marido e ele se livrou imediatamente dela e de sua religião.
Seus poderes de fascinação, entretanto, ainda eram grandes, e ela sabia como lucrar com eles na hora da ruína de seu país. Vespasiano sentia-se atraído por sua dignidade de rainha, e ainda mais pela magnificência de seus dons de rainha. Seu filho, Tito, ocupou seu lugar em sua longa lista de amantes. Ela veio como sua amante a Roma, e disseram que ele havia prometido seu casamento. Isso, no entanto, foi mais do que até mesmo o senado do império poderia tolerar, e Tito foi compelido pela pressão da opinião pública a despedi-la, mas sua dor ao fazer isso era questão de notoriedade.
“ Dimisit invitus invitam ” (Sueton. “Titus,” c. 7; Tácito, “Hist.” 2.81; Jos. “Ant.” 20.7, § 3). Toda a história dava a Juvenal um quadro de depravação quase pendente do de Messalina (“Sábado” 6.155-9). ( Dean Plumptre. )
A introdução de Paulo a Agripa
Aqui nós temos -
I. Antagonismo amargo. Isso é revelado nos judeus. Eles odiavam "aquele Jesus a quem Paulo pregou como tendo morrido e ressuscitado." Existem homens agora que odeiam o Cristianismo - seus princípios, autor, defensores e discípulos. A oposição, entretanto, é tão fútil quanto perversa.
II. Curiosidade ociosa. Isso é revelado em Agrippa. "Eu também ouvirei o homem." Por ser judeu, ele não podia ignorar Paulo, e agora surgiu uma oportunidade para ele ver o homem e ouvir sua história. Seu desejo não era um desejo de instrução espiritual. Multidões agora vão ouvir pregadores pelo mesmo motivo.
III. Indiferença orgulhosa. Isso é revelado em Festus. Ele não se importava com "este Jesus que estava morto, e a quem Paulo afirmou estar vivo." O indiferentismo religioso é o pecado predominante da cristandade. Isso é pior, por muitas razões, do que a infidelidade teórica.
4. Fé vital. Isso é revelado em Paulo.
1. Paulo tinha fé.
2. Sua fé estava em Cristo.
3. Sua fé era sua própria vida.
Para isso ele viveu e por isso estava preparado para sofrer e morrer. “Para mim, viver”, disse ele, “é Cristo, e morrer é lucro”. ( D. Thomas, DD )
Paulo antes de príncipes e governantes
Uma imagem nobre, a partir da qual reconhecemos -
I. A glória de Deus, que abre portas diante de Seus servos mesmo em grilhões, e bate com Sua Palavra em palácios e também em cabanas.
II. A fidelidade de Seu servo, que dá testemunho do Senhor em todos os lugares, imperturbável pelo esplendor da grandeza humana e livre dos grilhões de seus próprios problemas. ( K. Gerok. )
Os princípios de uma boa administração
I. Deve fazer tudo o que pertence ao seu cargo.
1. A respeito dos acusadores: recebê-los e ouvi-los com paciência (versículos 15-18).
2. A respeito do acusado: ouvir sua defesa com imparcialidade e proteger sua pessoa contra a astúcia e violência de seus inimigos (versículos 16, 18, 21).
II. Deve omitir tudo o que não pertence ao seu ofício.
1. Não deve assumir nenhum julgamento em questões de fé.
2. Não deve antecipar arbitrariamente o juiz superior (versículo 25), mas preparar o caminho conscienciosamente. ( K. Gerok. )
O julgamento dos homens mundanos sobre questões de fé
1. Seu ponto de vista mais elevado é o da lei civil, como aqui com Festus.
2. Seu julgamento é depreciativo: eles os consideram pertencentes ao domínio da superstição e se orgulham de não compreender tais questões (versos 19-21).
3. Sua simpatia é, como no caso de Agripa, uma questão de curiosidade e moda (versículo 22). ( Lisco. )
A cegueira da mera educação mundana em questões de verdade cristã
1. Os preciosos artigos da fé cristã são para ela fruto de superstição, não valendo o trabalho de ser instruídos com precisão neles (versículos 19, 20).
2. O Cabeça vivo da Igreja é “um Jesus” que está morto, de cujo poder e presença não há vestígios (versículo 19).
3. Os servos escolhidos de Deus são para ela homens incompreensíveis e caprichosos, dos quais nada pode ser feito (versos 24-27). ( K. Gerok. )
Cara a cara
Quando qualquer membro da igreja do Sr. Kilpin em Exeter chegava com detalhes de ferimentos reais ou supostos recebidos de um colega, depois de ouvir o repórter, o Sr. Kilpin perguntava se eles haviam mencionado essas queixas ao irmão ou irmã ofensor. Se a resposta fosse negativa - e geralmente era - ele então calmamente ordenaria a um mensageiro para buscar o infrator, observando que seria mesquinho decidir, e antibíblico agir, apenas por ouvir a declaração de uma das partes .
Essa determinação sempre gerou alarme e o pedido de que nada fosse mencionado à parte implicada. Afirmações e provas são bases muito diferentes para o exercício do julgamento e são mais distintas do que as pessoas iradas imaginam.