Daniel 9:3

E eu encontrei meu rosto com o Senhor Deus.

Olhando o rosto para o Senhor

Daniel, quando ele iria buscar a Deus, "dirigiu sua face ao Senhor Deus, para buscar através da oração." Ele era um homem eminentemente santo e muito avançado em piedade. Seu exemplo não pode ser impróprio para seguir.

1. Deve haver grandes dificuldades para a busca adequada e eficaz de Deus. Algumas coisas fazemos sem dificuldade; nossa mente vai com naturalidade e facilidade para o seu desempenho. Antes da queda do homem, sua mente naturalmente se voltaria para Deus, regozijar-se nEle e ser elevada em direção a Ele, como agora ele se deleita em um dia brilhante e glorioso. Não é assim agora. É uma questão muito difícil nos colocarmos corretamente em busca de Deus.

O homem não pode buscar a Deus corretamente, a menos que o poder de Deus opere nele para levá-lo a isso. Como pode alguém trazer um coração quebrantado e contrito, que é a oferta adequada diante de Deus, a menos que Deus o Espírito o quebrante? Desistimos naturalmente do pecado ou desejamos fazê-lo naturalmente? É fácil confessar nossos pecados, descobri-los, averiguá-los, sejam pecados do coração ou da vida? Tente buscar a Deus com sinceridade e sinceridade, e logo encontrará a dificuldade. De fato, existem vários obstáculos para chegar ao Propiciatório.

2. Multidões estão sempre buscando a Deus, mas não colocam suas faces para buscar. A Escritura é clara a respeito das vacilações. Há muitas pessoas desse tipo, sérias hoje, mortas novamente amanhã; por acessos de oração, e depois sem oração novamente. Esses nada obtêm do Senhor. Outros, embora busquem, não abandonarão todo pecado deliberado. Quem pode ser cristão sem sacrifício? Quem pode entrar pela porta estreita sem lutar? Você procura em vão se permite um espírito mundano; a menos que você vá a Deus e, honesta e sinceramente, deseje que o amor do mundo seja destruído em seu coração. Existe uma maneira de se aproximar de Deus, e apenas uma; um nome e apenas um para pleitear - o nome de Jesus Cristo.

3. Algumas dicas sobre como colocar nosso rosto diante do Senhor nosso Deus. Você deve dar tempo para isso. Deve haver trabalho com a devida seriedade; investigação diligente pelos pecados da vida e pelos pecados do coração, e a confessá-los com verdadeira tristeza diante de Deus. Deve haver, desde o início de nossa busca, uma busca e uma confiança na ajuda de Deus. E podemos buscar Sua ajuda. O primeiro grito ou suspiro honesto e sincero de um pecador que retorna é percebido por um Deus misericordioso. Esse grito nunca sobe por socorro em vão.

4. A importância de, assim, "voltar nosso rosto ao Senhor Deus para buscar". Lembre-se de que não podemos ter sucesso sem isso. Pense nas bênçãos que Deus concede àqueles que assim buscam, nas maravilhosas promessas que Ele fez a eles. Eles merecem todas as buscas e sacrifícios que demonstramos serem necessários. Você recebeu a ordem de buscar a Deus. Os mandamentos de Deus são as coisas mais graciosas e benéficas para nós que existem.

5. Razões especiais que podem ser dadas a diferentes indivíduos pelas quais eles deveriam de uma vez decididamente, buscando a ajuda de Deus, fazer isto:

(1) Aqueles que ainda nunca “voltaram sua face para o Senhor Deus” Sua felicidade eterna depende de sua busca, ou de sua perdição eterna.

(2) Recorra a alguns cristãos. Alguns de vocês estão prejudicados por algo em seu curso. Se você seguir o exemplo de Daniel, poderá se livrar desse obstáculo. Novamente, alguém está em uma situação difícil e difícil. Nenhuma porta abre? O caminho está escuro? Recorra a buscar assim a Deus. Vá para este dever de uma vez. Deve ser feito agora. Que não haja demora. Comece agora, com seriedade e determinação, em oração e na dependência da misericordiosa ajuda de Deus, e o resultado não será um fracasso ou decepção precoce. Deus ajudará a alma em seu primeiro clamor realmente sincero e honesto a Ele por ajuda. ( JE Dalton, BD .)

Justiça não é uma posição, mas uma direção

Essa é uma boa palavra sobre o jovem hebreu, Daniel - diz muito. “Eu coloco meu rosto no Senhor Deus.” E essa é a verdadeira questão sobre a vida: para que lado você está olhando; em que direção você está realmente olhando e vivendo? Justiça, não uma posição, mas uma direção. Deixe-me primeiro esclarecer essa distinção, e então você verá a importância dela. A ideia comum, então, da diferença entre certo e errado é que certo e errado são dois territórios separados, por assim dizer, e que há uma linha de fronteira que os divide, como a linha de fronteira entre dois países, e que em qualquer lugar do lado direito dessa linha limite está certo.

Ou, as pessoas imaginam pecados específicos como se fossem províncias separadas no território geral do erro, cada pecado com sua própria linha divisória, de um lado da qual você está em pecado - mas desde que você não tenha realmente cruzado essa linha no pecado, você está bem. E uma grande parte da discussão moral do mundo foi gasta na tentativa de mapear essas linhas exatas onde termina o certo e começa o errado, a linha que você pode seguir sem pecar.

Bem, isso parece muito plausível - e ainda um olhar para a vida real, e em algumas das questões mais comuns de certo e errado, é suficiente para mostrar que, de qualquer forma, há uma grande quantidade de vida em que é totalmente impossível para traçar quaisquer linhas distintas entre o certo e o errado! Tente traçar a linha entre a indústria e a ociosidade, e dizer exatamente quão industrioso um homem deve ser para não ser considerado um preguiçoso.

Mas você não pode fazer isso! Ou considere o egoísmo. Quem pode estabelecer exatamente até que ponto devo me considerar e marcar o ponto em que o egoísmo começa; ou até onde devo fazer o que gosto, ou até que ponto desistir dos outros? Por que isso não pode ser feito, se você discutir sobre isso por um ano! Ou considere questões constantemente presentes como o certo e o errado em comer e beber, ou qualquer tipo de indulgência.

Existe alguma linha clara a ser traçada entre o que é temperado e o que é intemperante? Certamente a cobiça é um pecado. Mas onde exatamente começa a ser assim? Assim é, palpavelmente, com relação a uma grande quantidade de certo e errado. Mas, realmente, é assim mesmo nas coisas que à primeira vista parecem tão claras e distintas em seu esboço moral que você está apto a dizer - que não pode haver confusão ou incerteza nelas.

Veja a verdade, por exemplo, ou a honestidade. A verdade tende a parecer tão exata e precisa quanto uma figura matemática - quer uma coisa seja verdadeira ou não, quer você esteja dizendo a verdade ou não -, parece que deveria ser possível definir isso de qualquer maneira. E honestidade! Alguém vai dizer que a honestidade e a desonestidade se misturam - por que isso parece minar a mais clara distinção de moralidade?

E ainda assim é. Nenhuma linha exata pode ser traçada em qualquer assunto. Se você tivesse acolhido um escravo fugitivo nos velhos tempos da escravidão, a verdade faria com que fosse seu dever responder à pergunta se ele estivesse com você? Ou, se você está barganhando sobre alguns produtos que deseja vender, a honestidade exige que você diga tudo o que sabe para a desvantagem deles, ou é suficiente responder verdadeiramente a todas as perguntas reais que lhe forem feitas? A verdade deve ser dita aos criminosos quando isso os ajudará em um crime? E assim posso examinar cada parte da conduta humana e, quanto mais de perto você examinar, mais descobrirá que não existe tal coisa como traçar uma linha absoluta entre o certo e o errado em parte alguma.

Mas o que isso significa? Que, portanto, não há nenhuma diferença real entre eles, ou que a distinção entre eles é imperceptível? Nem por um momento. A diferença entre certo e errado é a mais tremenda distinção do mundo. Nenhuma distinção entre doloroso ou agradável pode se comparar a ele - só que não é desse tipo. Lá vem o pensamento - e acho que é um pensamento útil, que não é uma diferença de lugar ou posição, mas de direção.

Uma única ilustração mostra isso de uma vez. É simplesmente como a diferença entre o leste e o oeste. Existe alguma linha divisória entre o leste e o oeste? Não! Quem pode dizer onde termina o leste e começa o oeste? Ninguém; e, no entanto, isso significa que não há diferença entre o leste e o oeste, ou que é uma diferença nebulosa e obscura? De jeito nenhum. Simplesmente é essa mesma diferença não de dois lugares, mas de duas direções.

Você não pode traçar uma linha divisória entre o leste e o oeste, mas pode dizer em um momento se está indo para o leste ou oeste, ou se seu rosto está voltado para o leste ou para o oeste. E assim, embora nunca tenha havido uma linha que pudesse separar exatamente o certo do errado, você pode dizer em um momento se está vivendo na direção do certo ou na direção do errado. Aí está, então, a verdadeira distinção - e agora vamos segui-la um pouco e ver a importância dela.

Pois começa bem no início da vida e está na raiz de toda justiça clara e forte. E, por outro lado, aquela ideia de que a justiça consiste em não cruzar uma linha divisória para o errado, é apenas a fonte mais traiçoeira e fértil de errado. Enquanto a pessoa imagina que o pecado só começa em uma linha distinta, ela é tentada a ir o mais perto possível dessa linha - enquanto na verdade o pecado começou, e continua o tempo todo em que se está enfrentando essa linha! Você pode ver como isso funciona, do berço para cima.

Vocês mães - vocês dizem ao seu filho, brincando de você enquanto você trabalha, para não sair da sala. E vai até a porta - e olha para fora - e se você fala, diz: “Eu não saí”. E então ele coloca um pé na soleira - muito provavelmente olhando para você o tempo todo - e então se aventura um pouco mais longe, - e ainda, quando você balança a cabeça, diz: "Eu não fui Fora!" Você sabe por que é tão difícil ensinar às crianças a verdadeira lição - não apenas evitar cruzar alguma linha de erro real, mas evitar olhar para esse lado, ou mesmo seguir esse caminho? Porque muitos daqueles que desejam que as crianças aprendam essa lição não a aprenderam sozinhos! Homens e mulheres são constantemente como aquela criança.

Eles não pretendem pecar, ou pelo menos acham que não devem, e acham que não o farão. Mas eles olharão em direção a ela, e irão até a borda dela, e olharão, e talvez coloquem um pé na própria soleira - e ainda se a consciência os trouxer de volta, eles tentam se justificar dizendo que eles realmente não cruzaram a linha! É assim que vêm nove décimos dos pecados do mundo! Rapazes, vocês não sabem como isso geralmente funciona na vida de um rapaz - tentar o quão perto alguém pode chegar do limite do pecado sem realmente ultrapassar o limite? Um jovem vem da escola, ou de alguma casa no campo, para tomar seu lugar no grande mundo, e a falsa miragem disso aos poucos começa a se apossar dele.

Mas ele não pretende pecar; ele tem graça suficiente para se esquivar disso. Não - ele não pecará, diz ele; mas ele começa a ir com aqueles que o fazem; ele os ouve falar e se gabar dos prazeres que eles têm; ele meio inveja a ousadia com que pecam - e ele irá a lugares onde isso é tudo - e ainda quando a consciência vem, em horas calmas, ele tenta se consolar um pouco fazendo acreditar que ele não pecou realmente.

Pecou? Ora, toda a sua atitude é pecado. Seu rosto e seu coração estão voltados para o pecado o tempo todo. E é o mesmo por toda a vida. Basta olhar para o registro de quaisquer dez homens que foram para a prisão e você descobrirá que nove entre dez foram conduzidos nas primeiras paradas do caminho que os trouxe até lá por aquela ideia perversa de que havia algum limite para o pecado , que se eles não cruzassem, eles estariam certos.

E esta não é apenas a fonte do crime real - e do que o mundo definitivamente chama de pecado - mas também é a fonte de toda a vida pobre e indigna que existe no mundo. As pessoas que não são exatamente ladrões - mas que tirarão vantagem de você se puderem; as pessoas que cozinham enquanto trabalham não têm o coração realmente dedicado ao trabalho, mas estão voltadas para a ociosidade e a diversão; aquele personagem que nos negócios está sempre "navegando muito perto do vento" e, ainda mais comum no mundo, aquele tipo de vida que talvez se prenda a nunca quebrar um mandamento ou fazer algo errado, e ainda assim não tem amor verdadeiro de bondade, nenhum desejo genuíno de bondade - esse é o tipo de vida que mantém o mundo de volta, e mantém a igreja de volta, e mantém o tom da sociedade baixo e mesquinho.

Amigos, este é o chamado de Deus para nós. Não apenas para evitar certas coisas proibidas, ou de cruzar alguma linha real de pecado - mas para deixar nossos rostos claros para o outro lado - para o que é certo, para a vida justa, pura, gentil e piedosa. É Cristo e toda a Sua exposição de vida que nos trouxe isso completamente - não mais a lei, mas o amor, não mais o mero afastamento de certa lista de coisas proibidas, mas, serviço ativo e voltado para o futuro.

Este é o segredo de uma vida eficaz e feliz: manter a retidão diante de nós como a direção geral de nosso viver. Não há um dia, dificilmente uma hora, mas este princípio - da justiça não sendo uma posição, mas uma direção - entra em cena. Ele corta direto a casuística moral pela qual as etapas do dever se enredam tão facilmente, na discussão quão longe este ou aquele caminho pode ser seguido sem algum pecado real! Então a justiça, neste pensamento, se torna não um obstáculo, mas um poder motivador, não uma restrição, mas uma inspiração, não condenação, mas glória! Não digo que seja fácil; não há maneira de encarar isso que torne a justiça mais fácil.

Pode-se colocar o rosto com toda a seriedade na direção certa, e ainda assim as paixões tentadoras seduzirão e a resolução fraca esmorecerá e tropeçará. O moralista romano confessou que embora amasse o melhor, às vezes seguia o pior - e até o próprio Paulo diz que embora se deleite na lei de Deus depois do homem interior, ele encontra outra lei em seus membros levando-o ao cativeiro para pecado e morte.

Não! Não há grande vitória moral mesmo assim, mesmo encarando o caminho certo - e ainda assim, é o único caminho realmente para a frente - e com o coração e o rosto realmente voltados para o que é certo e para Deus, a força deve continuar crescendo- - e a sensação de uma ajuda divina que não nos desistirá, e o caminho para cima não se torna tão difícil; e mesmo através da fraqueza apegada e do pecado, manter o coração ainda voltado para o que é certo é ele mesmo - não! não a vitória, mas a promessa de alguma vitória final, a profecia de como finalmente seremos libertados da escravidão da corrupção para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus! ( Brooke Herford, DD .)

Daniel, o Homem de Oração

O profeta Daniel tornou-se um grande proficiente tanto em oração penitencial quanto em oração de intercessão com o passar dos anos. E ele alcançou essa grande proficiência assim como uma grande proficiência em qualquer outra ciência ou arte; isto é, pela prática constante, incessante e empreendedora. Senhor ensina-nos a orar, disse um discípulo em certa ocasião ao nosso Senhor. Mas nem mesmo nosso Senhor, com toda a sua vontade e toda a sua capacidade, pode ensinar qualquer um de nós a orar.

Todo homem deve aprender a si mesmo o que é mais pessoal, mais secreto e mais experimental; a maior e melhor de todas as artes. Cada homem deve descobrir as melhores maneiras de orar por si mesmo. Não há estrada real; não existe um caminho curto ou fácil para a proficiência na oração. Você também deve ter momentos especiais e extraordinários de oração, como Daniel tinha, além de seu hábito diário de oração. Especial e extraordinário; épocas originais e incomparáveis ​​de oração, quando você literalmente não faz mais nada de dia ou de noite a não ser orar.

Agora, está claro que você não pode ensinar uma vida inteira de experimentos e realizações como essa a nenhum homem casual; e, especialmente, você não pode ensiná-lo a um homem que ainda detesta o próprio pensamento de tal oração. Foi seu jugo na juventude que primeiro ensinou Daniel a orar. E Babilônia ensinou Daniel e seus três amigos a orar e a orar juntos em seus aposentos enquanto líamos. Ser preso na casa de seu pai pelos soldados de Nabucodonosor; ter correntes babilônicas colocadas em suas mãos e pés; ver as torres de Sião pela última vez: ser convidado a cantar algumas das canções de Sião para divertir seus mestres enquanto eles labutavam nas areias assírias - vocês mesmos teriam sido especialistas em uma escola de oração como aquele Jeremias, uma grande autoridade sobre por que alguns homens oram, e por que outros homens nunca oram, tem isso sobre você em seu livro: “Moabe tem estado à vontade desde a sua juventude; ele assentou em suas fezes; ele não foi esvaziado de vasilha em vasilha: nem foi para o cativeiro; e, portanto, seu gosto permanece nele, e seu cheiro não é alterado.

O nono capítulo de Daniel é querido por todos os antigos devotos. É uma delícia com uma delícia que os neófitos não conhecem. É positivamente encantador ver o velho profeta aliado em seu quarto e soletrando o livro do profeta Jeremias, cuja primeira cópia acaba de ser contrabandeada pelo deserto de Jerusalém para a Babilônia. Sentamos e soletramos antigos autores da literatura e da religião, se forem suficientemente antigos; mas não valeria a pena fazer um comércio contrabandeado dos autores e pregadores de hoje com os autores de hoje ou também com os pregadores.

Exploramos e plagiamos os grandes pregadores do grande passado, mas não encontramos muito que nos retribua no púlpito de nossos dias. Apenas Daniel estudou Jeremias tanto como se Jeremias fosse o próprio Moisés, e muito mais. E ele não apenas estudou um profeta a quem chamaríamos de seu contemporâneo, e seu colega, mas, velho profeta e velho sacerdote como ele mesmo era, ele começou de novo em jejum, e em pano de saco, e em cinzas, e em oração de todos os tipos enquanto ele se sentava sobre o livro de Jeremias, agora, e tateou no chão de seu quarto segurando o livro em seu coração.

Se estivéssemos no lugar de Daniel, apostarei o que teríamos dito ao lermos aquela passagem de setenta anos no novo pergaminho: "Os caminhos do Senhor - se este for realmente o Senhor - Seus caminhos não são iguais", nós teria dito. “Aqui estou eu chegando à velhice na Babilônia, e nenhuma insinuação veio a mim como esta. Certamente eu era o homem que precisava e merecia. Por que Jeremias? Que foi que ele fez? E, além disso, ele não caiu nas mãos de nossos opressores? " Tenho a sensação de que não estaria com um temperamento tão dócil como Daniel estava com aquele livro cuja tinta ainda estava úmida.

Ó Daniel, um homem muito amado! e quem merecia ser! “Por que”, pergunta Pascal, “por que Deus estabeleceu a oração?” E a primeira resposta das três que Pascal dá a si mesmo é esta - “Comunicar às Suas criaturas a dignidade da causalidade”. E Daniel era da mente profunda, crente e original de Pascal. Para Daniel, só porque ele leu e creu que a libertação estava à porta, ainda mais se vê orando como se sua oração fosse a única e predestinada causa da libertação vindoura.

Daniel se vestiu de saco, jejuou e orou, e voltou contra todos os seus próprios pecados e todos os pecados do seu povo de uma forma que nos confunde na nossa cara. Não podemos entender Daniel. Não somos profundos o suficiente. Ele orou e jejuou, e voltou a uma agonia de oração, como se nunca tivesse ouvido falar do livramento próximo; ele orou em sua presença como se desesperasse de nunca vê-lo. Ele jejuou e orou como não havia feito todos esses setenta anos de jejum e oração.

Leiam, todos vocês, especialistas em oração, leiam com toda a sua mente e com todo o seu coração e com toda a sua experiência e com toda a sua imaginação este grande capítulo da causalidade. É escrito por um proficiente para proficientes. Foi escrito por um grande santo de Deus para tudo isso. Leia e pense. Leia-o com o Pascal aberto à sua frente. Leia e mergulhe nas coisas profundas de Deus e da alma. Leia e pratique até que você saiba por experiência e experiência que decreto, e convênio, e profecia, e promessa, e tudo, por mais certo e por perto que seja, são todos cumpridos apenas na resposta imediata e dependente à oração penitencial e importuna.

Leia e ore como nunca antes, depois que a resposta realmente começou. Veja a resposta à última sílaba antes de começar a restringir a penitência e a oração. E depois que a resposta for cumprida, ainda leia-a e os capítulos ainda mais profundos que a seguem, até que você aprenda um novo jejum e novo saco, e novas cinzas, e novo arrependimento, até a sua mais santa velhice. Leia a maior oração de Daniel e "Conheça o seu terrível poder - uma criatura, mas uma causa." ( Alex.Whyte, DD .)

Oração de Daniel

Familiarizado como Daniel estava com a palavra de Deus transmitida pelos profetas que haviam predito o cativeiro e restauração de Judá, e confiando na fidelidade imutável dessa palavra, como toda a sua vida testificou que ele fez, o retorno de seus conterrâneos a Jerusalém foi um evento pelo qual ele deve ter contado com certeza, não apenas como certo, mas como muito próximo. Nem havia desejo de outras sugestões muito inequívocas para dar a Daniel a certeza de que esse evento estava próximo.

He saw, in the conqueror of Babylon, the very person who had been referred to by name in the prophecies of Isaiah, a hundred and seventy years before. If ever there was a future event which might have been reckoned on with absolute certainty, it was this restoration of the Jewish captives to the land and city of their fathers. And yet, so far from supposing that there was no place for prayer to occupy, among the various means that were employed to bring about that event, it was just his firm belief in the certainty and nearness of it that set Daniel upon fervent and persevering supplications for its accomplishment. Because he contemplated the near approach of this deliverance, he gave himself to special prayer for the fulfilment of the promise.

1. A prece em si estava apenas expressando ou incorporando em linguagem o estado da mente de Daniel como dirigido para um objeto, em cuja realização ele sentia um interesse mais intenso. O crente nunca pode, sem desmentir seus princípios, desejar deliberadamente qualquer coisa que ele saiba ser contrário à vontade e inconsistente com a glória de Deus. Ele suplica condicionalmente - qualificando sua petição de modo que possa ser dada a ele, se estiver de acordo com a vontade de seu Criador, ou conducente à manifestação da glória de seu Criador. Mas, se fiel a seus princípios, ele nunca pode deixar de desejar veementemente o que ele sabe estar de acordo com a vontade e subserviente à glória de Deus.

2. Com respeito à posição que a oração de Daniel ocupou entre as várias agências ou meios que deveriam ser empregados para realizar o objetivo dela, ele tinha boas razões para acreditar que não era sem um lugar definido nem em si desprovido de eficácia . Daniel sabia que o evento pelo qual ele ansiava e orava necessariamente envolvia a emenda espiritual de Judá. Ele viu que o retorno de seu coração a Deus era essencial para seu retorno triunfante à terra de seus pais; e ele sentia, portanto, que a humilhação e a confissão do pecado não eram apenas um exercício apropriado para ele naquele momento, mas, na realidade, um cumprimento em parte da própria promessa em que ele confiava.

A agência da oração é, de fato, uma coisa menos óbvia e palpável do que a cooperação externa, por meio da qual a humanidade se torna subserviente à realização dos propósitos divinos. Mas não é uma agência de caráter indizivelmente mais elevado? Não é a cooperação de um espírito imortal, ouvindo a impressão da imagem Divina, e no momento agindo em uníssono com a vontade Divina? Por alguns desses pontos de vista sobre a oração, eu me esforçaria para remover as dificuldades daqueles que podem ter ficado perplexos por sutis especulações sobre o lugar que ela ocupa e a eficácia que pertence a ela na economia da graça; dificuldades que, na realidade, nada têm a ver com a oração do que com qualquer outra coisa ligada à ação humana. ( R. Gordon, DD )

Oração pela Prosperidade Nacional

Assim como o profeta tornou seus os pecados, os perigos e as necessidades de sua nação, e confessou e suplicou por sua vida, nós também devemos fazê-lo. Nossos pecados e transgressões são tão grandes e tantos quanto nossas misericórdias; nossos perigos são tão reais, iminentes e terríveis quanto nossa exaltação, oportunidade e prosperidade externa transbordante.

I. Lote-nos nome ALGUMAS DE NOSSAS MERCADORIAS , PRIVILÉGIOS E OPORTUNIDADES .

1. Considere nosso patrimônio nacional - sua localidade, extensão, riqueza e recursos abundantes - sem paralelo na história das nações.

2. Nossa história providencial. Nossa linhagem ancestral, Puritano, Huguenote, etc. Nosso maravilhoso crescimento e desenvolvimento. Interposições especiais de Deus, como na guerra.

3. O caráter de nossas instituições. Uma cédula grátis, uma Bíblia grátis.

II. Vamos EUA não vista para o nosso PERIGOS , porque são muitos e iminente.

1. A decadência da integridade pessoal e da moralidade pública.

2. O rápido influxo de um elemento estranho e estranho.

3. O enorme crescimento e a influência corruptora de nossas grandes cidades.

4. A crescente prevalência do vício, pauperismo e crime em todo o país.

5. A política de agarramento e a influência ofuscante de combinações e monopólios.

6. A crescente alienação da grande classe trabalhadora da Igreja e do Cristianismo.

7. A audácia e força do Rum Power, aliada à corrupção na política, para legalizar o tráfico na fabricação de bêbados e nos jogos de azar em pistas de corrida, e para manter em cargos homens de má reputação e ímpios em muitas de nossas principais cidades. ( JM Sherwood, DD .)

Oração

A oração é freqüentemente aceita pelo microfone em todas as igrejas e por todas as partes.

1. O objetivo da oração, oferecida em particular, não é informar a Deus. Muitas pessoas oram como se quisessem dizer a Deus o que Deus não sabe.

2. A oração não é falar alto, ou falar muito, ou qualquer outra forma especial.

3. A oração não é prescrita nas Escrituras, ou oferecida por um verdadeiro crente, a fim de operar qualquer mudança em Deus.

4. Não devemos associar a oração com qualquer ideia de expiação ou expiação.

5. Algumas pessoas perdem toda a esperança, porque Deus não as ouve. Eles dizem: "Nossas orações estão tão misturadas com pensamentos errantes e simples, e são tão imperfeitas que não podemos orar corretamente." Isso implica em uma noção persistente de que nossas orações são expiatórias ou um título para o céu.

6. Não devemos orar "para sermos vistos pelos homens".

7. A oração não deve ser uma desculpa ou apologia pela negligência de deveres.

8. Não é um exercício adequado apenas para uma grande crise.

9. A oração deve ser dirigida a Deus, como nosso Pai; e em nome e pela mediação de Cristo; e na força e com a orientação do Espírito Santo. ( John Cumming, DD .)

Oração de Daniel

Este capítulo, mais do que qualquer outro no livro de Daniel, abre para nós a vida interior do profeta. Mostra que aquele que era tão ilustre em sua sabedoria e relações públicas não era menos conhecido por sua sabedoria e relações públicas, não era menos conhecido por sua profunda espiritualidade e fervorosas devoções privadas, enquanto sugere que as primeiras foram em grande parte o resultado do último. A verdadeira fé e a piedade viva ajudam a tornar sábios e grandes.

Parece que Daniel era um estudante de profecia, de profecias não cumpridas e, especialmente, dos números e datas contidos nas predições sagradas. Muitos consideram esses estudos e ansiedades os mais estéreis e perigosos aos quais podemos nos entregar. Há muitas razões para suspeitar que uma das verdadeiras causas da superficialidade e fraqueza da piedade moderna é que o professo povo de Deus não mais entende ou acredita no que os profetas escreveram, e se recusa a estudar ou ouvir sobre as coisas que virão como Deus revelou-os para nosso aprendizado.

Há abundante material nesta oração de Daniel sobre o qual nos alongarmos com interesse e orgulho. A maneira como foi deliberada, reverente, humilde e autocensurável. O caráter e os atributos que este pedaço de devoção atribui à Divindade também são muito impressionantes e sublimes. A grandeza e o horror da Majestade Eterna são combinados com a bondade e fidelidade insondáveis, apresentando à nossa contemplação "o grande e terrível Deus, mantendo o convênio e a misericórdia para com aqueles que O amam e guardam Seus méritos de mandamento", cuja mão onipotente está em todos os administrações na terra e no céu, e todos cujos caminhos são retidão e verdade.

A oração também está ocupada com a confissão do pecado como a causa das misérias de Israel. As expressões neste ponto são as mais explícitas, sem reservas e contritas. O grande assunto da oração não era simplesmente que as aflições fossem removidas, mas que a casa e as ordenanças de Deus fossem restauradas e uma verdadeira recuperação espiritual operada; pois pouco adianta ser liberado de determinadas punições de pecado, se a causa interior delas não for curada.

Portanto, o apelo sobre o qual esta oração se baseia é o mais verdadeiro e único - não um mérito do homem, nenhum direito ou reivindicação da parte do pecador, mas somente e inteiramente a misericórdia de Deus e a honra de Seu grande nome. ( Joseph A . Seiss, DD)

Com jejum, serapilheira e cinzas .

Serviço de dia rápido

Esta é a primeira estrela brilhante que brilha no meio da escuridão de nossos pecados. Deus é misericordioso. Ele é justo - como se não fosse misericordioso. Ele é misericordioso - tão misericordioso como se não fosse justo, e na verdade mais misericordioso do que se fosse muito leniente, em vez de combinar uma sábia severidade de justiça com uma graciosa clemência de longanimidade. Devemos nos alegrar por não termos hoje para nos dirigir aos deuses dos pagãos.

Você não tem hoje que se curvar diante do trovejante Jove; você não precisa vir diante de divindades implacáveis, que se deleitam com o sangue de suas criaturas, ou melhor, das criaturas que se pretende que tenham feito. Nosso Deus se deleita na misericórdia e na libertação da Grã-Bretanha de seus males. Deus ficará tão satisfeito quanto a Grã-Bretanha; sim, quando a Grã-Bretanha o tiver esquecido e apenas a página da história registrar Suas misericórdias, Deus ainda se lembrará do que fez por nós neste dia de nossas dificuldades e dificuldades.

Quanto à esperança de que Ele nos ajude, isso é uma certeza. Não há medo de que, quando nos unimos em oração, Deus se recuse a ouvir. É tão certo que existe um Deus, que Deus nos ouvirá; e se Lhe perguntarmos corretamente, chegará o dia em que o mundo verá o que o Deus da Grã-Bretanha fez, e como Ele ouviu seu clamor e respondeu à voz de suas súplicas. ( C. H . Spurgeon ).

Auxílio à Devoção

Calvino observa que Daniel, embora naturalmente alerta em oração a Deus, ainda estava consciente da falta de suficiência em si mesmo; e, portanto, adiciona o uso de pano de saco e cinzas e jejum. Ele observa que todo aquele que está cônscio de sua enfermidade deve reunir todas as ajudas que puder ordenar para a correção de sua lentidão e, assim, estimular-se ao ardor na súplica a Deus.

O dia de jejum

A necessidade e prática de jejum e arrependimento são apresentadas tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Aprendemos com o texto que Daniel costumava jejuar e suplicar à Majestade do Céu o perdão dos pecados nacionais que ele sabia atrairiam com justiça a indignação do Todo-Poderoso. Observe os deveres especiais do jejum, como uma inspeção séria em nosso coração e um auto-exame cuidadoso de nós mesmos.

Intimamente ligada a isso está a confissão do pecado. Quão notavelmente isso foi manifestado na oração do texto. Novamente, santas resoluções de emenda devem ser encontradas na força de Cristo, e com a devida consideração à Sua glória. A intercessão também é um dever peculiar neste período de humilhação, não apenas na oração pública, mas também em particular. A misericórdia para com os outros é um acompanhamento peculiarmente adequado para o jejum e a súplica.

Nestes dias de humilhação pública, quando somos chamados a prostrar nossas almas culpadas diante do Deus Todo-Poderoso, certamente devemos ter tal visão das devastações do pecado e suas terríveis consequências sobre os filhos culpados de Adão, como acontecerá direcionar nossa fé para aquele grande sacrifício que só pode ser eficaz para a cura das nações, e para a introdução daquela dispensação em que aprendemos algo sobre as realizações do Príncipe da Paz; paz essa que será alcançada pela subjugação do pecado e pela conquista das paixões que guerreiam contra a alma e se mostram tão fatais para os melhores interesses do homem, e assim prejudicam suas perspectivas de felicidade futura.

Aprenda que os julgamentos do Senhor são calculados para ensinar retidão ao mundo. Nunca se deve esquecer que, na visão da Onisciência, Deus vê o início e o fim de todos os eventos humanos, desde a hora do nascimento da Natureza até o último momento de toda a dissolução terrena. Podemos referir as negociações mais sombrias do Todo-Poderoso à Sabedoria Eterna. ( Nat . Meeres, BD .)