Deuteronômio 16:14,15

Constitui rei sobre ti aquele a quem o Senhor teu Deus escolher.

Cristo nosso irmão e nosso rei

O que desejo agora apresentar a vocês é o conselho de Deus em Cristo, que é apresentado a nós nestas palavras. O que está contido neles é que devemos ter um rei sobre nós, e que esse rei será nosso irmão; pelo qual se expressa o reinado do amor. É extremamente importante que sejamos ensinados a sentir que nosso lugar é o de ser governado - que não nos pertence ser independentes ou nossos próprios senhores; e, novamente, que o controle sob o qual devemos estar é aquele que deve nos governar por meio do coração - que a obediência que deve ser prestada deve ser a obediência da vontade - não uma obediência exterior, uma obediência em palavra ou ação, mas uma obediência interior, uma obediência em nossa vontade.

Para este fim, é necessário que, ao obedecermos, tenhamos aquela confiança naquele a quem obedecemos, e aquela compreensão do princípio de seu governo, e aquele consentimento a ele, que levará nossos corações junto com suas exigências; e isso nosso Deus considerou ao nos dar um irmão para reinar sobre nós. Quando é dito aqui que Deus não nos dará um rei que não seja nosso irmão, que não devemos de forma alguma ter um estranho para reinar sobre nós, somos ensinados a grande verdade, que é o fundamento de nossa religião, que Cristo assumiu nossa própria natureza e se tornou em verdade nosso próprio Irmão, de modo que não há nada em toda a nossa natureza humana que Ele não tenha conhecimento pessoal.

O conhecimento que nosso Criador tem de nós, como nosso Criador, é um conhecimento que não podemos compreender. Mas quando vemos Cristo tendo nossa natureza, então vemos como Ele deve ter esse conhecimento de nós. Poderíamos ter nos sentido como se Deus fosse um estranho - poderíamos ter dito a nós mesmos: Quão diferentes são as circunstâncias dele das nossas: Ele é o Criador de todas as coisas - Ele é independente - Ele não está à mercê de ninguém algo exterior e, portanto, Ele não pode ter simpatia por nós - Ele não pode saber qual é a nossa situação - esta linguagem que poderíamos ter defendido, em nossa ignorância de Deus, não fosse Deus revelado em Cristo como nosso irmão.

Deus diz que não podes colocar sobre ti um estranho que não seja teu irmão; e Ele também diz: "Eu sou o Senhor teu Deus, não terás outro deus diante de Mim." E assim, quando nosso Deus diz que não teremos nenhum estranho para reinar sobre nós, e ainda que Ele reinará sobre nós, Ele nos ensina que Ele não é um estranho - que não há falta de interesse e simpatia em Seu coração com todo o mal do nosso estado.

Devo agora ocupar sua atenção com o conhecimento e simpatia por nossa condição que Cristo tem como nosso Irmão. Ele não tem, na verdade, nenhuma simpatia pelo homem em seu estado natural, embora tenha uma compreensão perfeita de nossa condição natural. Ele conhece perfeitamente a carne que temos, mas não tem qualquer simpatia pelos nossos sentimentos ao semeá-la. Mas, considerados como pessoas regeneradas, lutando com a carne, então estamos na condição em que Cristo não apenas conhece nosso estado, mas tem perfeita simpatia por ele.

É muito importante que você veja onde começa a simpatia de Cristo; que está em nossa experiência de viver no Espírito. Qual é o princípio de sermos julgados por nossos iguais? Não é necessário que eles tenham qualquer comunhão a respeito do que devem julgar - que eles próprios tenham transgredido; mas que eles estão em uma condição justa de avaliar as circunstâncias daqueles sobre os quais eles se sentam para julgar, porque eles são seus.

A familiaridade que Cristo tem conosco, como nosso irmão, embora não nos justifique em sustentar que Ele tem qualquer simpatia com as obras do coração carnal, nos justifica em sustentar que Ele está profundamente vivo para o mal de estar sob o poder do coração carnal - que Ele sabe o que é, com tal conhecimento que O capacita a avaliar que condição terrível é semear na carne.

Agora, isso em nosso Senhor é uma fonte de grande conforto. Para mostrar que consolo isso é, eu apenas insisto em você que, tão verdadeiramente como a vontade de Cristo se opôs ao pecado em Sua própria carne, tão verdadeiramente se opõe ao pecado em nossa carne, porque há apenas uma carne - que Cristo realmente deseja minha santificação como Ele desejou a sua própria - como verdadeiramente deseja que eu seja santo, neste corpo de pecado e morte, como Ele desejou ser santo nele.

Agora, embora esta seja uma fonte de grande conforto, quando consideramos que é a força de Cristo que deve nos dar a vitória, é também uma fonte de reprovação excessiva, porque nos mostra como temos entristecido Cristo. . Pois o que deve ser para Ele ver nos membros de Seu corpo aquela rebelião contra o Pai que Ele nunca teve em Si mesmo, enquanto Ele tem tudo o que é necessário para nós, e anseia por nos transmitir tudo isso, que Ele deve nos ver escolhendo viver na carne - escolhendo viver no pecado, ao invés de receber da provisão completa para a santidade que temos Nele! E enquanto consideramos a compreensão de Cristo de nossa condição, para conforto em nosso conflito com o pecado e para autocensura na consciência de pecar, consideremos como Seu ser nosso Irmão O prepara para ser nosso Juiz.

Sempre há uma voz na carne que se oferece para desculpar o pecado. Sempre procede do Senhor uma voz que condena o pecado - uma voz que declara que o pecado é algo que não precisa ser; e eu imploro que você considere o que é totalmente desprezível de toda a incredulidade que Cristo era santo em nossa natureza. A vontade que Cristo tem para conosco, em nossa condição de semear na carne, é uma vontade santa de que sejamos santos; mas também é a vontade de amor - de amor por nós.

É extremamente importante que nunca percamos isso de vista, que a pessoa não seja esquecida. Não é simplesmente o pecado que é considerado por Cristo, mas a pessoa que peca. Assim como acontece com um homem bom que tem um filho pródigo. Visto que ele é um homem justo, a exibição do mal em seu filho é uma fonte de dor para ele; mas na medida em que ele é seu filho, é uma fonte peculiar de dor para ele, visto que ele tem um interesse na pessoa completamente à parte do caráter, e que esse interesse não é destruído pelo mal do caráter, mas que ambos trabalhar nele em conjunto.

O fato de Cristo ter um vínculo pessoal conosco, bem como um conhecimento de nossa condição, é uma parte da revelação de Deus que está Nele; e é a primeira parte da verdade a respeito de nosso Deus que se dirige ao nosso desejo de salvação; e, portanto, deve ser mantido em primeiro plano, para que os homens, convencidos do interesse de Deus por eles, possam dar ouvidos às coisas que o Senhor tem e que isso expressa ainda mais.

Primeiro, existe uma simpatia real por nós em Cristo, nosso irmão. Nesta palavra “simpatia” está contida a ideia de uma pessoa - a ideia de um ser sentindo junto com outro ser: e assim conhecendo a simpatia de Cristo, e sempre voltando-nos para ela, aprendemos a comunhão pessoal com Deus, que é aquela que Seu coração anseia por; pois Seu coração não tem a satisfação de seu desejo para nós, mas em termos esta comunhão pessoal com ele.

Oh, tenham muito ciúme de repousar seus corações em qualquer outro seio que não seja o de Deus; tenha muito ciúme de contar sua dor a qualquer outro ouvido que não seja Deus. Oh, seja muito zeloso de Cristo, para que Ele tenha a confiança confidencial de cada coração. Mas a simpatia de Cristo em nosso conflito é a simpatia de alguém que pode nos socorrer. Isso é uma parte do que pertence propriamente ao Seu caráter como Rei. Pertence a Seu caráter como Rei ser forte em nós, suprir nossas necessidades e sustentar nossa fraqueza.

Gostaria, portanto, agora de considerar o que aprendemos sobre o fato de este irmão ser um rei. Por que não basta nos dizer que Ele é nosso irmão? Por que devemos ter um rei? Agora, esta palavra "rei", juntamente com a palavra "irmão", é, a meu ver, o que é expresso no fato de Deus ser um Pai, e nos traz a necessidade de estarmos em um lugar subordinado, aprender a vontade de outro e receber essa vontade como nossa vontade.

Nosso serviço, para ser um serviço correto, deve ser um serviço de livre arbítrio; mas ainda assim, ao anunciar Sua vontade, Deus a anuncia como Rei. Em suma, o cetro é estendido e somos chamados a curvar-nos a ele; e o amor é revelado a fim de que o coração se curve a esse cetro; mas é como um cetro que é erguido. Agora, em Cristo como Rei, existe a provisão para força, bem como a provisão para autoridade.

Nosso Rei é aquele que tem poder, não apenas para ser usado contra nós se o recusarmos a reinar sobre nós, mas para ser usado por nós em nossa submissão a ele. Ele é um Rei para atender às nossas necessidades, para suprir as necessidades dos pobres e necessitados. O verdadeiro rei é aquele a quem nada temos, mas a quem somos todos devedores. E este irmão, que deve ser nosso Rei, não o vemos corretamente como Rei se o virmos meramente como exercendo um controle sem nós.

Devemos vê-Lo como a fonte de poder dentro de nós; alguém que deve agir em nós por Seu poder no conflito com aquele mal contra o qual estamos lutando, na certeza de Sua simpatia. Esta é a influência do conhecimento de que Ele é Rei, que torna Sua simpatia força, como a de alguém de quem sabemos que Ele tem força para nós. Há outra bem-aventurança além daquela da dependência consciente de Deus que está conectada com a realização do Reinado de Cristo, que assim, e somente assim, podemos nós, como seres inteligentes, meditando no vasto universo, ter paz quanto ao seu governo.

A menos que tivéssemos a onisciência de Deus, não poderíamos ter a paz de Deus diretamente; mas podemos ter a paz de Deus, sem a onisciência de Deus, indiretamente: isto é, podemos ter a paz de Deus pelo conhecimento de Deus e confiando, em relação ao que não sabemos, no caráter dAquele que sabemos ser rei. Desta forma, há bem-aventurança em ter um Irmão como Rei, com respeito a nós mesmos e com respeito a todas as coisas; pois é quando vemos o Cordeiro no meio do trono, tendo sete chifres e sete olhos, que são os sete Espíritos de Deus - é então que podemos ter paz perfeita sobre todas as coisas, porque então vemos o caráter Dele que governa, e pode dizer que tudo deve estar bem.

Mas o que desejo tanto que você procure compreender é a doçura de ser governado - a bem-aventurança de ter que lidar com um Rei; e que não é a simpatia do Irmão, como reconciliação com a condição de ser governado, que você deve aprender, mas que enquanto aprende o caráter do Rei no Irmão você deve aprender que ser governado é em si mesmo um bem-aventurança. ( JM Campbell. )