Deuteronômio 27:15-26

Maldito aquele que remover o marco de seu vizinho.

Os marcos da fé

Os marcos da fé são apenas a verdade que Deus revelou aos homens e o dever que Ele requer deles. Entre os pecados, a criminalidade de que era a vontade de Deus deveria estar profundamente impressa na mente dos filhos de Israel, o de remover os antigos marcos. A referência é manifestamente aos marcos que foram estabelecidos, quando a terra de Canaã foi dividida entre as tribos e famílias de Israel; para determinar os limites da porção pertencente a cada família individual ou tribo.

Este é um tipo de crime que é mencionado e expressamente proibido em outras partes das Escrituras, bem como no citado acima. ( Provérbios 22:28 .) Deus achou conveniente empregar homens de alto caráter na divisão feita da terra, e essa divisão Ele sancionou que era Sua vontade que fosse mantida por todas as gerações sucessivas de Israel.

Porém, por maior que tenha sido o crime de remover qualquer um desses marcos, a criminalidade da remoção de tais marcos e suas consequências malignas foram excessivamente pequenas em comparação com a culpa que foi e está sendo contraída pela remoção dos marcos da fé. A desonra feita a Deus e o dano à sociedade por uma forma de maldade não são nada comparadas com a outra. Disto há ampla ilustração e confirmação fornecida na história passada de nosso mundo decaído.

Os marcos da fé foram estabelecidos progressivamente pelo próprio Deus na revelação especial que Ele teve o prazer de dar aos homens a respeito de Seu próprio caráter e vontade em relação à doutrina e prática; à verdade a ser crida e ao dever a ser cumprido com Ele e uns com os outros. Na maioria dos casos, embora não em todos, a remoção dos marcos divinamente erguidos foi um processo gradual. De Abraão, Deus disse: “Eu o conheço para ordenar a seus filhos e à sua casa depois dele, e eles guardarão o caminho do Senhor, para fazerem justiça e juízo” ( Gênesis 18:19 ).

Por esse patriarca não podemos ter dúvidas de que os marcos da fé quanto à verdade e ao dever foram fielmente estabelecidos em sua casa, tanto por preceito quanto por instrução, recomendados pelo melhor exemplo. Mas, exceto na linha de Jacó, quão rapidamente estes foram removidos entre todos os outros ramos de sua posteridade. Seu filho Ismael, e seus filhos com Quetura, bem como Isaque, foram sem dúvida muito favorecidos em seus primeiros anos com as vantagens do conselho paternal sincero.

As reminiscências deste devem segui-los aos seus respectivos locais de permanência e localização. Mas a luz que poderia brilhar assim por um tempo tornou-se gradualmente mais e obscura, até que por fim quase não sobrou nada que os distinguisse dos outros ramos dos descendentes de Noé, que em uma data anterior haviam mergulhado naquele estado de degradação moral que é inseparável da idolatria.

Quão breve foi o tempo durante o qual esses marcos se ergueram nos dias de Davi e nos primeiros anos do reinado de seu filho Salomão! Na história de Judá, vemos as mesmas questões realizadas até o ponto em que um curso semelhante foi seguido naquele reino; e na conduta dos judeus após sua restauração do cativeiro babilônico, quando os marcos da fé foram estabelecidos novamente entre eles - por instrumentos notáveis ​​como Esdras e Neemias - e aos quais se comprometeram a aderir por meio de um pacto solene.

Quão logo eles também recuaram e se endureceram na incredulidade. Novamente, na era da gloriosa Reforma do Papado, Deus graciosamente interpôs para uma restauração abençoada dos marcos da fé amplamente obliterados em várias nações da Europa. Instrumentos distintos foram simultaneamente erguidos em diferentes países, pelos quais foram novamente estabelecidos em um grau notável de conformidade com o padrão Divino.

Essas, infelizmente, foram, em uma extensão muito lamentável, praticamente removidas em todas as Igrejas Reformadas no Continente - na França, Suíça, Holanda e Alemanha. ( Revista Original Secession. )

Um homem.

Um homem

I. Uma lição de aquiescência na lei Divina. “Amém” é entendido como denotando verdade ou certeza. Tal foi, sem dúvida, o seu significado aqui. Os princípios orientadores da lei moral estavam então sendo enunciados, aos ouvidos de todas as pessoas, e em sinal de que estes encontraram sua aquiescência, eles deveriam adicionar o enfático “Amém”. Agora, todo crente sabe que o Deus em quem vivemos e nos movemos é um Deus de santidade infinita, e que as Escrituras estão repletas de preceitos que toda criatura responsável deve cumprir a cada hora.

“Sede santos, porque eu sou santo” - “Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas escritas no livro da lei para cumpri-las -“ Se a vossa justiça não exceder ”- tais são preceitos cuja importância não pode ser mal interpretado, deixando como uma das máximas mais queridas e inteligíveis do Evangelho que à lei moral de Deus o cristão é chamado a anexar sua sanção - seu solene “Amém”.

1. A Igreja Cristã não é colocada sob a lei, como uma aliança de obras. Uma aquiescência, portanto, na lei moral, ou de dizermos “Amém” a cada um de seus preceitos, não implica que os tenhamos elevado como as condições de nossa salvação, ou o fundamento de uma aceitação diante de Deus.

2. Isso não impede o reconhecimento da excelência insuperável de cada um desses preceitos. A lei em si mesma pode ser boa e santa, embora não possamos cumpri-la - assim como a luz do esplendor do meridiano do sol pode ser pura e gloriosa, embora haja olhos muito fracos para suportá-la. E isso nós afirmamos.

3. Devemos considerar a lei como ainda a regra de nossa vida. Nossa incapacidade de realizar o elevado padrão de santidade indicado no Decálogo, não mais nos liberta de nossa obrigação de cumpri-lo, do que a mera declaração de falência cancela uma dívida, exonera a consciência do dever de pagá-la, se houver capacidade para fazê-lo em qualquer momento futuro, ou autorizar um homem a contrair novas obrigações com o propósito secreto de conseguir sair delas por um processo semelhante.

4. Como cristãos, estamos necessariamente antecipando uma restauração daquela perfeição moral que a lei requer.

II. Uma lição de conformidade com o método divino de salvação. Momentosos, é claro, são os efeitos que resultam da aceitação ou rejeição, mas todo aquele que escuta as aberturas do Evangelho o faz na atitude de um ser independente e racional. Não há restrição, nem compulsão. “Meu filho, dá-me o teu coração”, é, de fato, a exigência impressionante; mas devemos saber que se escolhermos arriscar as terríveis consequências de abraçar a alternativa, não há nenhuma influência constrangedora que nos compele a acreditar contra nossa vontade.

A coisa, de fato, é impossível. A fé é um ato voluntário; e este é o princípio mais importante sugerido pelo texto, que ao método de salvação de Deus, nosso coração, na hora da regeneração, deve responder com um “Amém” sem reservas e cordial.

III. Uma lição de submissão às dispensações providenciais de Deus. É óbvio até mesmo para o julgamento natural do homem que, de todos os métodos de enfrentar as calamidades das quais a carne é herdeira, o pior é murmurar e se opor. Isso não envolve apenas a torpeza da rebelião virtual contra a autoridade do céu; positivamente aumenta e torna mais pungentes as angústias que somos chamados a suportar.

Seria tolice imaginar, por um único instante, que a aflição pudesse ser mitigada ou removida. O soldado moribundo pode nutrir o mais feroz ressentimento contra o inimigo que o feriu, mas esse ressentimento não curará a ferida mortal. As chances são de que a morte seja precipitada. Assim é com nossas calamidades. Quer queiramos ou não, eles descerão sobre nós; e nossos inimigos espirituais não podem desejar vitória maior sobre nós do que aquela que deve nos esmagar e nos levar ao desespero.

A submissão, então, é a lição inculcada sobre nós pelas dispensações aflitivas de Deus. Quaisquer que sejam essas coisas, deixe a tendência do coração do cristão ser reconhecê-las com um cordial "Amém". A paz será dele no presente. Ele conhecerá experimentalmente o significado desse paradoxo apostólico: “Doloroso, mas sempre alegre”; nos castigos do mundo, realiza uma promessa do amor de seu Pai celestial; e antecipar com alegria indescritível a aprovação daquela era feliz quando "Deus, o Senhor, destruirá", etc.

4. Uma lição de confiança nas promessas divinas e de segurança quanto à execução dos propósitos divinos. ( James Cochrane, MA )

Isso faz com que os cegos saiam do caminho . -

Contra impor ao ignorante

Neste capítulo, as maldições são pronunciadas contra vários crimes hediondos, como idolatria, desprezo pelos pais, assassinato, rapina e semelhantes; e entre esses crimes é mencionado este, de fazer com que os cegos saiam de seu caminho; uma maldade de natureza singular, e que não se esperaria encontrar nesta lista de ações perversas. É um crime raramente cometido; existem poucas oportunidades para isso; há pouca tentação nisso: é fazer mal pelo mal, uma enormidade à qual poucos podem facilmente se entregar.

Portanto, podemos razoavelmente supor que se pretende mais do que apenas condenar aqueles que deveriam tirar um cego de seu caminho. E o que pode ser, não é difícil descobrir. A cegueira em todas as línguas é considerada erro e ignorância; e, no estilo das Escrituras, caminhos e caminhos, e andar, correr, ir, vagar, errar, tropeçar, cair, significam as ações e o comportamento dos homens.

Essas observações óbvias nos levarão ao senso moral, místico, espiritual e ampliado da lei, ou fragmentação; e é o seguinte: Maldito aquele que se impõe ao simples, ao crédulo, ao incauto, ao ignorante e ao indefeso; e ou fere, ou defrauda, ​​ou engana, ou seduz, ou desinforma, ou engana, ou perverte, ou os corrompe e estraga.

1. Quanto aos ministros do Evangelho, pode-se dizer que eles enganam os cegos quando, em vez de se esforçarem para instruir e emendar seus ouvintes, eles lidam com falsas opiniões ou doutrinas ininteligíveis, ou disputas inúteis, ou reprovações pouco caridosas, ou reflexões, ou lisonjas, ou em quaisquer assuntos estranhos à religião e vazios de edificação; muito mais quando ensinam coisas de má tendência, e que podem ter má influência na mente e nos modos do povo.

2. Em todos os nossos negócios mundanos e relações com os outros, como devemos agir com justiça, com justiça para com todas as pessoas, então mais especialmente devemos nos comportar para com aqueles a quem podemos prejudicar impunemente, isto é, sem o perigo de sermos chamados a prestar contas para isso nesta vida.

3. Assim como as nações subsistem pelo comércio, o comércio subsiste pela integridade. No comércio, lidar com justiça é um dever indispensável e fraudar é um vício. Mas se for uma falha fazer avanços irracionais em nossas relações, mesmo com aqueles que são hábeis como nós, é muito pior impor aos ignorantes e necessitados, e prejudicar aqueles que têm uma boa opinião sobre nós, e colocar um inteira confiança em nós.

4. Da mesma natureza ruim é dar conselhos errados e prejudiciais, com conhecimento de causa e intencionalmente, para aqueles que têm uma opinião sobre nossa habilidade superior e solicitam nossa orientação. Da mesma forma, toda desonestidade em ofícios de confiança e segurança.

5. Tomar maus rumos, manter más companhias, ser vicioso entre os perversos, dissolutos entre os dissolutos - isso é confessadamente um grande defeito. Mas ainda há uma coisa maior, que é buscar os fracos, os jovens, os ignorantes, os inseguros, incutir neles maus princípios, induzi-los a pecar, estragar uma disposição honesta, seduzir uma mente inocente, roubar de uma pessoa imaculada a virtude, a honra e a reputação, a paz de espírito, a consciência tranquila e talvez toda a felicidade presente e futura.

Esta não é uma ofensa comum; é ser agentes e assistentes do diabo, fazer sua obra e imitar seu exemplo. É um crime acompanhado desta terrível circunstância, que mesmo o próprio arrependimento pode ser atendido sem reparação adequada ao ferido. ( J. Jortin, DD ).