Deuteronômio 5:21

Nem deverás desejar.

O décimo mandamento

Nada, por mais mesquinho que seja, deve ser cobiçado que pertença a outro, se for em sua perda e prejuízo. Portanto, é observável que este mandamento é assim brevemente expresso pelo Salvador ( Mateus 10:19 ). Não defraude, não tire. O próprio Cristo fez esta alteração da palavra no último mandamento e soube melhor o seu significado.

Ele faz cobiçar e defraudar o mesmo, porque aquele que desordenadamente deseja o que é do outro causa mal. Desejar qualquer coisa prejudicial aos outros é ilegal, embora nunca façamos o que planejamos externamente. “Aquele que planeja fazer o mal será chamado de perverso” ( Provérbios 24:8 ).

Ele merece essa denominação por causa dos propósitos de malícia que estão em seu coração. E como o Decálogo, o Evangelho declara esta verdade. Nosso Salvador interpreta desejos lascivos como atos lascivos ( Mateus 5:28 ). Esta é a lei cristã, que a falha interior deve ser considerada; só a vontade nos torna desagradáveis, embora não prossigamos.

Estamos proibidos de nutrir não apenas quaisquer intenções e desejos, mas também quaisquer imaginações e pensamentos que tendam a prejudicar os outros. Em segundo lugar, passo a falar da parte afirmativa, ou dos deveres prescritos neste mandamento. Aqui, então, devemos agir com base em um princípio interno de santidade. A lei não exige apenas de nós obediência externa, mas santidade interna. E o Evangelho faz isso muito mais, ele nos recomenda não apenas limpar as mãos, mas purificar o nosso coração ( Tiago 4:8 ).

Assim como devemos cuidar de nossas vidas, devemos expulsar de nossas mentes todos os apetites, luxúrias e desejos viciosos. Devemos regular nossas intenções e propósitos e retificar nossos pensamentos e imaginação. Isso também é exigido de nós na parte afirmativa deste mandamento, que desejemos e desejemos em nosso coração todo o bem para o próximo; que estejamos longe de cobiçar o que é deles, que continuamente almejamos seu bem-estar e empregamos nossos pensamentos para promovê-lo.

Além disso, esta é outra parte do preceito positivo, que nos contentemos com o que é nosso. Somos convidados aqui a concordar com a providência de Deus e a ficar satisfeitos com a condição em que Ele nos colocou. Em suma, então, se tivéssemos a soma geral de ambas as partes negativa e afirmativa deste mandamento, ele está, portanto, compreendido nas palavras do apóstolo: “Seja a vossa conversação sem avareza e contente-se com o que possui” ( Hebreus 13:5 ).

Aqui é proibido cobiçar desordenadamente o que não temos e ficar descontente com o que temos. De modo que penso que devo cumprir o objetivo deste mandamento tratando distintamente desses dois, cobiça e contentamento. Eu começo com o primeiro. Primeiro, quanto à sua natureza. É um desejo exagerado pelos bens mundanos que não possuímos e que não é apropriado que tenhamos.

Eu digo, é um desejo excessivo por essas coisas. E isso é uma coisa principal que constitui o pecado da cobiça, como podemos deduzir da descrição disso nas escrituras sagradas. Diz-se que aqueles que são viciados nela têm ganância ( Provérbios 1:19 ). E a própria cobiça é apresentada por aquela criatura gananciosa que o cavalo sanguessuga com suas duas filhas, i.

e. sua dupla língua bifurcada com a qual continuamente suga sangue ( Provérbios 30:15 ). Essa comparação é usada para expressar a insaciabilidade dos desejos das pessoas que são dadas à avareza. Em segundo lugar, como a cobiça é uma falta de moderação, também é um desejo desordenado e irregular de bens materiais. Para--

1. É um desejo deles, pois são nossos vizinhos. E assim nos é informado que os avarentos têm mau-olhado e se ressentem do bem dos outros. Eles estão zangados por não terem o monopólio das riquezas mundanas, e entristecem-se que alguém tenha uma parte delas além de si mesmos.

2. A desordem desse desejo avarento das coisas deste mundo consiste em que é um anseio por elas como o bem principal. As riquezas são totalmente desejadas pelos ambiciosos para si mesmas e consideradas a maior felicidade. Em segundo lugar, devo mostrar a maldade e a maldade desse pecado. E isso farei mostrando -

(1) A cobiça e o amor ao mundo são a fonte da maioria dos pecados na vida dos homens ( 1 Timóteo 6:9 ). Não há quase nenhum tipo de pecado que você possa mencionar, mas ele brota dessa raiz. Pessoas cobiçosas quebram todos os mandamentos. Não há pecado, mas ele florescerá em tal raiz; não há vício, mas isso fornecerá alimento para ele. Mas uma boa consciência não pode crescer sobre isso, e nada que seja virtuoso pode prosperar.

(2) E assim prossigo para o segundo detalhe, que nos dará um relato adicional do mal e da maldade da cobiça, a saber, que ela é a fonte da punição. E aqui vou mostrar primeiro que esse vício é seu próprio castigo. O mesmo julgamento recai sobre os avarentos que se abateram sobre Corá e sua companhia, eles são tragados pela terra, e eles não podem se livrar desta miséria.

Este apetite ganancioso nunca permite que diga: Basta; mas, na plenitude da sua suficiência, está em apuros ( Jó 20:22 ). E outro sábio nos disse que “quem ama a prata não se fartará de prata; nem o que ama a abundância com abundância ”( Eclesiastes 5:10 ).

Este é o efeito genuíno da cobiça, e esta impossibilidade de ser satisfeito é um tormento contínuo. Novamente, essas pessoas, ao se atormentarem, são punidas judicialmente por Deus. Às vezes, a mão de Deus os atinge imediatamente, pois Geazi foi ferido com lepra. Às vezes, eles são descobertos pelo magistrado e fazem sacrifícios à justiça, como Acã com sua cunha de ouro. E às vezes, por meio do julgamento de Deus, os homens violentos têm permissão para destruí-los do que eles juntaram de maneira tão sórdida.

Em outras ocasiões, vemos que eles são abruptamente interrompidos em suas buscas ambiciosas ( Jeremias 17:11 ). Às vezes, eles são seus próprios algozes, como o cobiçoso Judas. Por fim, os avarentos são punidos em outro mundo. A terceira e última coisa que empreendi, que foi oferecer remédios adequados contra esse desejo desordenado das coisas deste mundo.

O expediente geral é que devemos estudar para moderar nossos apetites e afeições, devemos nos esforçar para trazer nossas almas a um temperamento correto, pois é a mente que causa toda a perturbação em nós; portanto, se isso não for devidamente resolvido, nenhuma condição nos agradará, e ficaremos perpetuamente ansiosos e inquietos. As regras mais específicas são estas -

1. Saiba e lembre-se de que as riquezas e a abundância são comumente oferecidas ao pior dos homens e, portanto, você pode concluir que elas não têm grande valor. Cristo escolheu a pobreza e a deixou como uma porção para Seus discípulos, e aos homens mais santos foram negadas as riquezas deste mundo. Meditemos sobre isso, a fim de libertar nossas almas de um desejo cobiçoso de riqueza e abundância.

2. Observe o desenho da mão aflitiva de Deus. Lembre-se disso, que Ele envia cruzes com o propósito de diminuir nosso desejo imoderado por essas coisas.

3. Divida seus desígnios mundanos por aqueles que são espirituais. Preste atenção a estas coisas, que são da mais alta natureza: ambicione com zelo os melhores dons; trabalhe para ser rico para com Deus. Esteja sempre buscando sinceramente as graças do Espírito de Deus, a comunhão com Ele e Seu amor e favor. Assim, cure sua enfermidade com repulsa.

4. Sempre leve em seus olhos o outro mundo, e então você será curado de seus anseios imoderados depois disso. Olhe para o céu e contemple isso, e então a terra parecerá ser apenas um ponto pobre e enrugado. Assim, propus os remédios adequados que você pode usar com sucesso para a extirpação da cobiça e do amor imoderado do mundo. E porque você não pode fazer nada disso sem a ajuda divina, esqueça de não ser frequente nas orações. Chego, então, àquilo que é a parte positiva deste mandamento, a saber, contentamento. E aqui estou eu para mostrar -

1. A verdadeira natureza disso.

2. A excelência e o benefício disso.

3. Os meios para alcançá-lo.

Primeiro, darei um relato da verdadeira natureza do contentamento. E isso podemos aprender com o que foi dito sobre a cobiça, pois o verdadeiro contentamento é oposto à cobiça e, portanto, é corretamente definido como a cessação de todos os desejos cobiçosos e uma aquiescência com o que temos. Contentamento, portanto, denota essas duas coisas: primeiro, que o desejo do que está ausente é retirado; em segundo lugar, que existe uma satisfação no que está presente.

Pois isso é certo, que nossa comodidade e conforto consistem em ter o que desejamos e em nos contentarmos com o que temos. Agora, então, se um homem deseja algo e ainda assim o deseja, ou tem algo e não está satisfeito com isso, ele não pode estar satisfeito. Aqui está, então, a nobre arte do cristianismo para tirar o apetite, para qualificar ou matar a nossa sede, e também para nos apaixonar pelo presente, para levar nossas mentes a uma aquiescência à condição de Deus nos coloca.

Este último é o principal no contentamento e, de fato, compreende o outro; pois, se desfrutarmos com satisfação o presente, não ampliaremos nossos desejos a coisas que estão ausentes. Isso nos é prescrito pelo apóstolo em Hebreus 13:5 “ Hebreus 13:5 vos com o que tendes” ou “com as coisas presentes”, pois assim deve ser traduzido.

Em segundo lugar, a excelência e o benefício do contentamento devem ser tratados. Em primeiro lugar, deve ser uma graça excelente, porque defende um espírito corajoso e generoso. Em segundo lugar, é atendido com prazer e também com honra. Em terceiro lugar, também é lucrativo ( 1 Timóteo 6:6 ). Uma mente satisfeita é inexpugnável. Somos ricos com um tesouro do qual ninguém, exceto nós mesmos, pode nos roubar.

Em quarto e último lugar, para resumir tudo em uma palavra, o contentamento nos deixa felizes. Agora, aquele que chegou à arte do contentamento deve ser feliz, porque sua vontade e as coisas com que ele conversa combinam exatamente umas com as outras. A terceira coisa é mostrar quais são os meios adequados de obter essa excelente graça de contentamento. Aqui vou propor as seguintes direções: - Primeiro, para o contentamento é necessário que entendamos corretamente a verdadeira natureza e disposição das coisas deste mundo, que formemos conceitos corretos a respeito delas.

Em primeiro lugar, devemos saber que eles são indiferentes em sua própria natureza. Eles não são realmente bons e, portanto, não são os objetos adequados de nossos desejos. Considere isso e fique contente. Em segundo lugar, consideremos quão pouco nos bastará e quão desnecessária é a abundância das coisas deste mundo. Em terceiro lugar, outra maneira eficaz de obter contentamento é fazer um equilíbrio e, indiferentemente, equilibrar suas cruzes e suas bênçãos.

Se você se dar ao trabalho de colocar o último em uma balança, assim como o primeiro em outra, você os acertará, embora um pareça mais pesado do que o outro. Você nunca ouviu falar que o vento e a tempestade que golpearam o navio e rasgaram suas velas o levaram finalmente ao porto desejado? Valerius Maximus nos conta de um em um navio Tyrian que foi atingido no mar por uma onda de um lado, e logo outra onda do outro lado do navio o içou para cima.

Portanto, com relação às coisas das quais estamos falando agora, há uma recompensa abundante. Sempre que há qualquer perda ou evento adverso, há constantemente alguma compensação que o acompanha - pelo menos, se melhorarmos correta e habilmente o acidente adverso, pois assim podemos transformar em branco em prêmios. Nada é tirado de nós, mas podemos descobrir que há algum suprimento feito para isso, ou então há algo ainda deixado para trás que pode nos fazer esquecer nossa perda.

Portanto, sob este título, deixe-me aconselhá-lo, em vez de contar o que você não tem, a considerar o que você tem; e isso o levará ao contentamento. Você nunca poderá agradecer suficientemente a Deus por permitir que você aprecie o uso de suas mãos, pés, olhos, língua, pois essas são coisas muito maiores do que qualquer outra que você possa nomear e de que está destituído. Considere que você tem sua liberdade, que é uma bênção indescritível; que você recebe diariamente uma porção suficiente de carne e bebida; que você não tem apenas o alimento necessário, mas também as roupas; que você tem uma habitação para protegê-lo das agressões do tempo.

Considere, da mesma forma, que se trabalharmos sob alguma queixa em particular, Deus geralmente continua a nos dar alguma bênção que a repara. Compare, então, sua saúde com sua pobreza, e saiba que algumas pessoas ricas comprariam a primeira, embora tivessem a última no negócio. Ou talvez você esteja afligido por um estado corporal doentio, com dor e tortura, mas então você pode ser apoiado sob esta queixa, refletindo sobre aquelas misericórdias consideráveis ​​das quais Deus não o privou, como uma concessão competente das outras coisas boas de esta vida - a ajuda de médicos, muitos amigos prestativos e parentes, um bom nome, etc.

Em quarto lugar, para o contentamento, é necessário que não sejamos solícitos quanto ao futuro. Nossa facilidade atual depende muito de nosso comportamento em relação ao futuro. Portanto, aqui devemos nos regular e cuidar para não sermos curiosos e ansiosos sobre os eventos que estão por vir. “Melhor é ver os olhos do que o vaguear dos desejos”, disse Salomão ( Eclesiastes 6:9 ).

É melhor desfrutar das coisas boas que estão presentes e diante de nossos olhos do que seguir os objetos futuros e incertos com vãs indagações e desejos, por "este andar da alma", como o hebraico neste texto elegantemente diz, este alcance de nossas mentes, certamente nos criará problemas e insatisfação. Portanto, vamos nos limitar ao presente, e felizmente desfrutar disso, e não perturbar nossos pensamentos com o que nos acontecerá no futuro.

Em quinto lugar, para valorizar e preservar nele esse excelente estado de espírito, ele se esforça para aprender a arte e a habilidade de fazer o melhor com tudo o que lhe acontece. Em sexto lugar, não fique deprimido e desanimado pelo que os homens do mundo, que têm sua parte nesta vida, costumam sugerir a você. Por último, esteja totalmente convencido da Providência Divina que governa o mundo e cuida de nós, e dependam e confiem firmemente nisso, e então é impossível que vocês fiquem descontentes.

Vendo que a Sabedoria Infinita governa o mundo e administra todas as coisas para os melhores fins e propósitos, podemos nos persuadir plenamente de que todas as coisas devem trabalhar juntas para o nosso bem. ( J. Edwards, DD )

O décimo mandamento.

Observe, primeiro, que este é um mandamento único. Pesquise todas as leis de todo o mundo e não encontrará nenhuma que se pareça com ela. As leis humanas só podem proibir crimes dos quais olhos humanos podem tomar conhecimento; os corações dos homens estão fora de seu alcance. O tirano só pode comandar a obediência externa de seu escravo, mas não pode subjugar a violenta rebelião que se enfurece no coração daquele escravo. Ele não faz nenhuma tentativa de ordenar o que ele é impotente para fazer cumprir.

O comando único que proíbe não apenas as comissões, mas a concupiscência pode ser proferido somente por Deus. E aqui os dez mandamentos no Sinai anteciparam as oito bem-aventuranças do Sermão da Montanha. A lei diz: “Não desejarás”; o Evangelho diz: “Bem-aventurados os puros de coração”. É um mandamento preeminentemente espiritual; corta a raiz de todo formalismo e de toda hipocrisia; mostra que cada homem não é o que parece aos homens, mas o que é aos olhos de Deus.

A lição que o décimo mandamento nos ensina é que Deus deve ser obedecido, não com serviço à vista para agradar aos homens, mas com singeleza de coração. Até mesmo os pagãos dizem que o Deus com quem temos que lidar é aquele com quem nada vale a não ser a obediência de coração. “A maldade e a injustiça”, diz Aristóteles, “estão na intenção”. “Aquele”, diz Juvenal, “que pensa em silenciosa maldade dentro de si incorre na culpa do ato.

”E este comando é terno, bem como único, pois é projetado para nos salvar do erro; não é para nos aterrorizar, mas para treinar; ela nos revela, como um lampejo da eternidade de Deus, quando e como a obra de nossa vida deve ser feita; mostra-nos que não existe “nenhuma cura sólida para nenhuma doença, sem a eliminação da causa. O significado literal do mandamento é: Não deves excessiva ou erroneamente, não deves ilegal ou irregularmente, desejar nada que não possas inocente e retamente “possuir.

”Talvez você pense: Que mal pode fazer um mero desejo quando eu nem mesmo o expressei? "O que há de errado em um nada tão arejado, um pensamento tão impalpável?" A resposta é dupla. Primeiro, aquele nada arejado, aquele pensamento impalpável, como você o chama, é uma coisa muito real. É visto no céu, é ouvido no céu, no céu ele precisa de perdão e, conseqüentemente, esse pensamento será, se habitado, certamente a prolífica mãe de todos os pecados.

É o ovo da cockatrice que produz o vapor da serpente voadora de fogo. Os anseios culpados são os mensageiros vanguardistas da realização de luxúrias culpadas ocultas sob o disfarce de uma criança inofensiva, a curiosidade culpada, a culpada permanecendo nos confins da tentação. O desejo culpado empurra a portinhola aberta, e então, quando isso acontece, ele assume a estatura ameaçadora de um demônio gigante.

A única maneira de nos protegermos da possibilidade infinita do pecado é apenas seguir a exortação de São Tiago: “Purificai os vossos corações, pecadores; purificai vossos corações, tendenciosos. " É com a última forma de concupiscência, com a cobiça que é idolatria, que a extensão do mandamento trata principalmente. Ele nos alerta contra a ganância de acumulação e a sede de ouro.

Este mandamento diz à nossa Inglaterra de hoje: “Quem queres ser, o homem livre de Cristo ou escravo de Mamon? Qual queres ser, um exemplo para o mundo ou seu corruptor? Rico tu estás além de todas as nações, e estás sempre se tornando mais e mais rico. Mas riqueza significa bem-estar, significa bem-estar; não significa riquezas e desgraça para o teu bem. " Mas este mandamento nos ensina algo mais do que contentamento, adorável, de fato, e cheio de felicidade como uma virtude.

O conteúdo absoluto é apenas a forma passiva da mais frutífera de todas as virtudes - é o auto-sacrifício. Mas aquele que deixou de desejar, também se alegrará em se abster; aquele que deseja cessar essa ganância egoísta pelo que não lhe pertence, ou pelo que ele deve em grande parte compartilhar com os outros, estará ansioso para dar com sábia generosidade - ele descobrirá que nisto está a felicidade. Santo Edmundo de Canterbury, um de nossos doces santos ingleses, costumava deixar seu dinheiro no parapeito da janela de sua escada para quem quisesse, e às vezes ele borrifava pó sobre ele, dizendo: "Ashes to ashes, pó ao pó.

”Outro grande homem disse:“ Não temos tempo para ficar rico; o poder expulsivo das boas afeições não deixa tempo para paixões mais mesquinhas ”. A vida de tais santos derramava desprezo silencioso sobre o ouro, e quão grande é sua recompensa! Eles são elevados acima das tentações básicas que cercam a multidão trabalhadora e rebelde. Abnegação, a subjugação da concupiscência, significa que a alma está satisfeita com Deus.

A insatisfação é a maldição necessária da vida mundana. “Vaidade da vaidade”, diz um dos romances mais conhecidos do século, “qual de nós tem o que deseja, e tê-lo está satisfeito? Respondam-me, filhos do mundo, devotos da auto-indulgência, escravos de ouro; responda-me e confesse sua infelicidade. ” A cobiça significa maldição, mas quem dá tudo a Cristo ganha tudo de Cristo; aquele que perder sua vida por amor de Cristo, sempre a encontrará.

Você pode imaginar um lote mais lutando e aparentemente miserável do que algum pobre missionário inofensivo nas profundezas da África? Não faz muito tempo, um missionário moribundo escreveu para casa vindo das selvas da África: “Diga à minha família e a todos os meus amigos que me regozijo por ter deixado tudo por Cristo. Se meu sacrifício fosse feito de novo, eu acho, enquanto estou aqui morrendo em uma terra estranha, eu faria de novo mil vezes.

Eu não mudaria meu destino por toda a felicidade do mundo. ” “Esta besta alemã, diz Leão X,“ não se importa com ouro ”- um fenômeno estranho quando todos os sacerdotes e todo o mundo se importavam tanto com ouro; mas porque Lutero não se importava com ouro, e viveu e morreu como um homem muito pobre, levantou o coração de miríades de homens a buscar seu tesouro onde ele havia feito - nas coisas do alto, onde Cristo está assentado à destra de Deus. ( Dean Farrar. )

O décimo mandamento

Para estabelecer o verdadeiro sentido dessas palavras, será necessário observar - Primeiro, que nos nove mandamentos anteriores houve direção dada para cada ato de dever interno e externo devido a Deus ou ao homem, e toda a conduta pecaminosa contrária a isso foi proibido e condenado. Em segundo lugar, que o desígnio de toda a lei é evidentemente tornar o pecado totalmente conhecido, esse desígnio não seria respondido por ela se não houvesse um mandamento particular nele que deveria condenar os desejos pecaminosos de nossa natureza que são os princípios de todos atos pecaminosos sejam quais forem.

No sétimo capítulo de Romanos, São Paulo interpreta mais claramente este Décimo Mandamento como condenando os desejos naturais de nossos corações depravados. E para que não se admire que nenhum outro desejo é mencionado aqui além daqueles que se referem à segunda tábua, a razão é que todos os desejos pecaminosos de nossa natureza são somente após as coisas proibidas na segunda tábua. O pecado de nossa natureza contra a primeira mesa é não ter nenhum desejo por Deus; e, portanto, não havendo em nossa natureza nenhum desejo por Deus, esse desejo apenas o que está em nossa natureza pode ser condenado, ou seja, desejo por coisas terrenas e sensuais, ambos expressamente mencionados neste mandamento, cobiçando a casa de nosso próximo ser terrestre desejo, e cobiçar sua esposa sensual.

Mas, ainda assim, para que todos os desejos pelas coisas e prazeres deste tempo presente possam não parecer rejeitados e pecaminosos, o mandamento também nos dá a entender como devemos fazer uma distinção entre os desejos após as coisas presentes que brotam de nossa natureza corrompida e são pecaminosos em si mesmos e são inocentes e, de fato, em nossas atuais circunstâncias, necessários. Não desejarás nada que seja do teu próximo, pois desejar o que é de outro para tua conveniência ou gratificação provém diretamente da carnalidade e mundanismo de tua natureza, e prova claramente uma inclinação para as coisas presentes que não é consistente com o amor a Deus nem ao homem .

Não, e muitas vezes o desejo realmente pecaminoso se revestirá do disfarce da necessidade, e fingirá necessidade onde realmente não existe. Podemos supor que o rei Acabe realmente precisava de um jardim de ervas? Não é mais provável que algum esquema de indulgência ou pompa o tenha feito conceber que queria a vinha de Nabote, e que, por qualquer questão de necessidade na coisa, ele poderia muito bem ter passado sem ela? Se eu tentar enumerar todas as várias cobiças e desejos que passam por nossos corações sem ser permitido fazer um acordo lá, e ainda são proibidos por este mandamento, o empreendimento seria infinito. No entanto, será necessário dar algum tipo de relato de eles.

Primeiro, não cobiçarás ou terás quaisquer desejos pecaminosos em teu coração pela dignidade do teu próximo. E aqui todos aqueles repentinos levantes de coração contra a autoridade de Deus nas pessoas daqueles que ele colocou sobre nós entram e são condenados. Em segundo lugar, não cobiçarás a vida do teu próximo; você não deve ter um movimento para ferir sua alma ou corpo dentro de seu coração. Todas as sugestões invejosas, vingativas e impiedosas contra ele são contrárias à caridade e surgem de uma natureza depravada.

Em terceiro lugar, não cobiçarás a esposa do teu vizinho. Todas as formas de sensualidade sendo também condenadas pelo Sétimo Mandamento, todos os movimentos em direção a ela caem sob a censura do décimo. Em quarto lugar, não cobiçarás os bens do teu próximo. O que eu agora falo não é o pecado da cobiça, nem a concepção do roubo antes de ser cometido, mas o que está por trás de ambos - as agitações pecaminosas da natureza corrupta após os interesses do mundo, em que nossos tolos os corações confiam naturalmente.

Você não desejou ter os bens de seu vizinho por meio de fraude ou força, eu admito; mas você nunca desejou que nenhum deles fosse seu por causa da instigação de um coração que confia no mundo inteiro? Em quinto lugar, não cobiçarás o bom nome do teu próximo. O significado disso é que você nunca pode ter em seu coração uma sugestão de inveja porque seu próximo é melhor do que você, de ódio porque suas virtudes reprovam seus vícios, de desprazer porque ele seguirá sua consciência mais cedo do que sua vontade, de deleite- - não, nem um pouco - em ouvir ou contemplar seus pecados.

Isso é desejar ferir o nome do teu próximo. Sim, embora tu não aprove nenhuma dessas sugestões, mas estás realmente descontente com elas e nunca mais as saberia, ainda assim são teus pecados. O que foi dito pode ser suficiente para mostrar o desígnio deste último mandamento, e nele a triste pecaminosidade de nossa natureza. ( S. Walker, BA )

O décimo mandamento

A primeira coisa que esse mandamento nos ensina é que todo desejo é errado quando colocamos nosso coração em algo que não podemos obter com justiça. Acabe e Jezabel a quebraram quando tomaram a vinha de Nabote. É sempre certo desejar? E o que torna um desejo certo ou errado? Aqui estamos todos cheios de desejos e vontades. O desejo é uma das grandes forças motivadoras do mundo. Se não tivéssemos desejos, não teríamos progresso.

É um sentimento de carência que nos faz esforçar e, muitas vezes, levar a efeito muitos resultados que nunca propomos a nós mesmos como fins. Qual, então, deve ser nosso critério? O desejo não é uma coisa errada em si. O desejo de aprender não é errado; O desejo de sucesso, digamos, em um exame, ou em nossa futura carreira na vida, certamente não está errado? Grosso modo, muito grosso modo, falando, o sucesso é a garantia externa de que estávamos certos em seguir tal ou qual caminho, em usar nossos talentos de tal ou qual maneira; ao passo que o fracasso, falando mais uma vez de maneira muito rude, parece significar que perdemos nosso tempo ou erramos nossa vocação. Claro que nem sempre é assim. O desejo não é, pode ser repetido, uma coisa errada em si. Quando está errado?

1. Quando desejamos coisas que são indignas de nós, como quando Nero desejava ser aplaudido como artista de palco, ou quando um grande homem, como “Líder Perdido” de Browning, é desviado de seu caminho pela oferta de algum título mesquinho ou distinção; e, ai de mim! se olharmos em nossos próprios corações, muitas vezes descobriremos, quase com um súbito choque de vergonha e consternação, quão miseravelmente mesquinhos são alguns dos objetos em torno dos quais nossa imaginação está construindo seus castelos no ar.

2. Novamente, o desejo está errado quando nos tira o equilíbrio e nos faz ter uma visão unilateral da vida.

3. O desejo é claramente culpado quando permitimos que ele nos absorva e nos faça esquecer as necessidades dos outros.

4. Novamente, o desejo é errado quando concedido de tal maneira que o fracasso do que desejamos nos deixa descontentes.

5. Novamente, se nossa ambição, nosso amor, nosso desejo, nos faz esquecer de Deus, não é pior ainda? Há, no entanto, outra coisa que gostaria de dizer. Principalmente, e grosso modo, Deus cumpre, ou nos mostra como realizar, nossos desejos. Há uma probabilidade decidida a priori de que conseguiremos o que queremos. Como nos diz um fragmento primoroso da poesia grega, Hesperus (a estrela da tarde) traz tudo para casa: as ovelhas ao redil e o filho à mãe.

Assim, podemos dizer que a noite da vida, em muitos casos, trouxe ao homem ou à mulher os objetos do desejo de toda a vida. “Todas as coisas”, como dizemos, “volte para aquele que espera”. Mas também é possível ter um desejo errado realizado e lamentar sua realização como nosso mais amargo infortúnio. “ Occidat dum imperet (deixe-o me matar se ele reinar!)”, Disse Agripina de Nero, e sua aspiração foi terrivelmente realizada.

As trinta moedas de prata foram o “desejo” de Judas Iscariotes! Quantas vezes ainda vemos isso! No momento em que tentamos forçar a vontade de Deus, desejamos de forma errada e com certeza nos arrependeremos disso. ( Elizabeth Wordsworth. )

Lei da pureza

O último dos Dez Mandamentos é o mais importante; relaciona-se com o coração, do qual procedem as "questões da vida". É uma lei que não pode ser quebrada por nenhuma palavra que o homem possa falar, por qualquer ato que ele possa realizar. É descritivo de caráter e supõe um estado moral do qual fluem todos os motivos, desejos, pensamentos, palavras e ações. Todos os outros mandamentos são violados por um ato ou palavra; mas o décimo é supremamente mental em seu escopo e propósito.

Neste último dos dez preceitos Divinos está a lei do desejo. Cobiçar é desejar o "fruto proibido". Não é externo, mas interno; relaciona-se com o que um homem pensa e sente. Um desejo é uma concepção, um desejo, uma inclinação, uma aspiração, que pode ou não levar à ação. A pena não é declarada. Não será a exclusão de Deus? O grande pensamento é o desejo dentro das limitações da lei.

Existe um exercício agradável, benéfico e legítimo do desejo. Existe uma cobiça que é certa e louvável. Recebemos o mandamento de “cobiçar com zelo os melhores dons” e “cobiçar para profetizar” - isto é, ensinar o caminho do Senhor. O desejo intenso é indispensável para o sucesso. O que era a vida sem aspiração? O desejo nutre a alma, estimula o intelecto, anima a mente. Os homens podem aspirar a todo o conhecimento, à maior riqueza, às mais altas honras, às maiores realizações, à mais ampla influência, à utilidade ilimitada, a toda pureza alcançável; mas Deus deve ser supremo; princípio a regra; caridade o fim.

Um homem pode desejar uma esposa, mas não a de outro; um cavalo, mas não do vizinho; um servo de confiança, mas não em desvantagem para o empregador; um boi, um asno, um campo, mas não para prejuízo de seu dono. Quão execrável é o homem que diminui a estima de um marido pela mulher com quem se casou e depois se insinua nas afeições dessa mulher alienada para que possa tê-la! A imaginação é o domínio em que opera a lei da pureza, e nela deve ter domínio supremo.

Nenhuma outra faculdade mental é tão potente na formação do caráter e na orientação do destino dos homens e das nações. A imaginação governa o mundo para o bem e para o mal. Os escritores sagrados acoplam a imaginação com o coração, o que não é acidental nem incidental, mas é feito com um propósito inteligente. É para nos lembrar do imenso poder dessa faculdade magistral sobre as grandes paixões de nossa natureza.

Capturar, controlar, purificar, refinar e elevar este poder dominante da alma é a missão da lei da pureza: “Derrubar as imaginações e todo alto que se exalta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento para a obediência de Cristo. ” Quão benéfica é a imaginação quando sujeita à lei; quão malévola sua influência quando irrestrita e sem lei! Como a razão e a memória, a imaginação está sujeita à disciplina e à vontade soberana do homem.

Esta lei de pureza exige um estado passivo e uma manifestação ativa. O Cristianismo é a religião da imaginação. Cristo é o único Mestre religioso conhecido pelo homem que exige de Seu povo uma condição moral anterior ao ato de devoção. Se Deus não faz acepção de pessoas, Ele tem caráter, e isso Ele predestinou para a vida eterna. A exigência de Cristo por uma condição moral antecedente a toda ação mental e física está em harmonia com a ordem da natureza.

Existe um estado passivo de nossas forças musculares e poderes intelectuais dos quais o ativo depende, e do qual o ativo é a expressão viva. Se o braço é forte para se defender, deve haver saúde em seus músculos. Se as faculdades da mente respondem à vontade, deve haver vigor latente no intelecto. A natureza moral do homem é passiva e ativa, e a experiência é a prova de que, assim como a passiva, também a ativa.

Se as afeições respondem apenas aos objetos de pureza, se a consciência apenas à voz do direito, se a vontade apenas ao chamado do dever, deve haver pureza e força inerentes em todas as nossas faculdades morais quando quiescentes. Cristo é o Salvador e Soberano do coração onde Ele encarna a pureza. Ele deve estar na nascente da vida, para que os resultados disso sejam divinos. E é uma questão de experiência que com a pureza vem uma elevação intelectual, um aguçamento e aceleração de todas as faculdades mentais, por meio da qual o “homem perfeito em Cristo” discerne mais prontamente entre o certo e o errado; e a calma celestial que reina em todo o seu ser, e a “paz perfeita” na qual ele é sempre mantido, conduzem à tranquilidade de intelecto, correção de gosto, sinceridade de intenção, cuidado de julgamento e imparcialidade de decisão.

A imaginação atua diretamente sobre o caráter moral e, por seu abuso, a vontade se enfraquece, a energia mental se dissipa e toda a vida se polui. Pureza e felicidade são inseparáveis. Em nada mais é a beneficência do Criador aparente do que em Sua ordenação de que a felicidade aqui e no futuro fluirá do caráter de um homem. As bênçãos da vida humana, como nascimento honrado, educação liberal, ampla fortuna, alta posição social, renome entre os homens, abundância de saúde e extensão de dias, podem contribuir para o repouso da alma e aumentar a alegria da vida; mas estes nunca podem ser a fonte radical de felicidade.

Toda a história do mundo é uma prova de que a felicidade nunca flui em um homem, mas sim flui dele. E o que é verdade na terra será verdade no céu. Essa era a concepção do salmista, que canta: “Eu estarei satisfeito, quando eu acordar, com a Tua semelhança”. ( JP Newman, DD )

Nem tu deves desejar a esposa do teu vizinho

Este mandamento é resumido: “Não cobiçarás”; ou, para colocá-lo de forma positiva, Dê-me o seu coração. Não dê para o mundo e para todo o seu estoque. Assim, o início e o fim das Dez Palavras são unidos - o círculo se completa. “Aquele que guarda o primeiro mandamento”, disse um dos pais, “possui a fonte de todas as boas obras e retidão, isto é , o amor de Deus; e quem guarda o último mandamento controla a fonte de todo o pecado, a saber, a má vontade, de onde fluem todas as obras más ”( 1 João 2:15 ). O que esse comando exige de nós?

I. Que não devemos nos unir aos desejos maus. Este é o requisito mais fácil.

1. A história da vinha de Acabe e Nabote é um exemplo terrível do resultado de ceder à cobiça. No entanto, quantos Ahabs existem que cobiçam a casa do vizinho, etc., e que, quando o vizinho desceu no mundo e uma mão amiga pode levantá-lo, não estendam a mão, mas avidamente agarram o cobiçado posse!

2. Quantos há também que, por inveja e cobiça, perturbarão a paz de uma família - levantando discórdia entre marido e mulher, entre servo e senhor! Talvez não se encontre mais do que um em dez que, ao contrário, busque reconciliar, em amor e fidelidade, marido e mulher, e quantos buscarão atrair um servo bom e fiel até mesmo do serviço de um amigo, com promessa de salários mais altos, etc.! Quantos se possuirão do que é do outro; ou, se isso não puder ser, com a mais perversa maldade, procure destruir ou estragar a posse!

3. Neste mandamento, Deus põe um freio no pecado e nos desejos malignos que assombram os corações dos homens como criaturas selvagens, prontas para irromper em atos vergonhosos. Ele sabe que os desejos perversos se manifestam universalmente: a inveja, que cobiça os bens do próximo; o ódio, que busca a ruína do próximo; concupiscências carnais, que se extinguem em libertinagem, orgulho, vaidade, etc. Mas a desculpa dos homens, “O pecado foi mais forte do que eu”, não subsistirá; mas “não reine o pecado” ( Romanos 6:12 ).

II. Que não devemos alimentar desejos malignos em nosso coração. Este é um esforço muito mais difícil.

1. Os homens podem enfraquecer e reprimir esses desejos, mas também podem estimulá-los, estimulá-los e satisfazê-los. O pobre menino que fugiu do abrigo que lhe fora concedido através da geada e da neve de uma noite de inverno, até que desapareceu o desejo de roubar que o tique-taque de um relógio despertou nele, bravamente venceu o malvado desejo.

2. Muitos que não apreenderam a posse de um vizinho ainda a cobiçaram e não restringiram esse desejo. Alguns não machucariam um vizinho, mas ainda assim se alegram quando o infortúnio cai sobre ele. O homem invejoso nunca pode tentar arruinar a felicidade de outra pessoa; contudo, se os maus pensamentos fossem claramente trazidos à luz do dia, como ele próprio se esquivaria deles!

3. Mesmo quando tais desejos malignos não se transformam em atos, eles são considerados até mesmo como atos na pura luz do céu. Adultério e impureza, assassinato e vingança, inveja e raiva são classificados como "obras da carne".

4. Não podemos impedir que pensamentos maus entrem em nossa mente, mas devemos tomar cuidado para que eles não tenham nenhum fundamento dentro de nós. “Você não pode impedir que os pássaros voem sobre sua cabeça, mas pode evitar que construam ninhos em seu cabelo, disse Luther. Por meio do trabalho, da oração, da lembrança de Deus e de nosso Salvador, não podemos dar lugar a pensamentos maus em nossos corações.

III. Que não devemos ter maus pensamentos em nossos corações. Este é o empreendimento mais difícil.

1. "Tu serás santo, porque eu sou santo." “Seja perfeito como o seu Pai no céu é perfeito.” Não é suficiente reprimir, etc., esses desejos malignos; devemos procurar bani-los inteiramente. Não apenas a erva daninha deve ser reprimida; deve ser extirpado. Nós podemos fazer isso? Vamos ouvir o apóstolo ( Romanos 7:18 ).

2. Mas aqui nosso poder acabou. Como o jovem que veio ao Salvador, podemos guardar exteriormente, na aparência, todos os mandamentos; contudo, este mandamento é colocado aqui para nos mostrar que ainda não alcançamos - que nossos corações ainda não são completamente templos de Deus; que embora nossas vidas possam parecer perfeitas para os homens, Deus nos chama por natureza de perdidos e arruinados. Portanto, diante de Deus estão aqueles que dizem: Fazer o bem é a melhor religião.

Verdadeiramente, ao fazer o bem, a religião se manifesta; mas tentar, por nossa própria pequena demonstração de honestidade comum, etc., tornar-nos ricos diante de Deus e desprezar a fé cristã, é vão. Dizer que fazer o bem é a melhor religião é mentir.

3. Deus olha para o coração. Ele mede as ações pelo coração. Ele olha não apenas para o selo que a moeda traz, mas para o metal do qual ela é formada acima de tudo. Ai de nós, não havia outra maneira de viver a não ser guardar perfeitamente os mandamentos! Mas, graças a Deus, temos nossa fé cristã. A bênção que ganhamos de uma consideração séria deste mandamento é que ele mostra o fato de que a salvação não é somente pela lei, e nos torna ansiosos para aprender as boas novas que são chamadas de Evangelho, e que nos dizem que “os justos viverá por sua fé. ” ( KH Caspari. )