Êxodo 21:1

Estes são os julgamentos.

Os julgamentos

Esses julgamentos estavam relacionados com a segunda tábua da Lei, assim como os regulamentos relativos à adoração do altar estavam relacionados com a primeira. Deve ser lembrado também que esses "julgamentos", e aqueles do mesmo tipo que foram adicionados posteriormente quando a ocasião surgiu, devem ser distinguidos da lei moral, não apenas como aplicável ao estado e não ao indivíduo, mas também como local e temporário em sua natureza, representando não o que era idealmente melhor, mas apenas o que era então praticamente possível na direção do que era melhor.

Algumas pessoas muito superficiais os criticam como se fossem feitos para o século XIX! O Decálogo foi, e é, intrinsecamente perfeito; os “julgamentos” foram adaptados às circunstâncias e necessidades de Israel na época. E seria bom se os reformadores dos tempos modernos sempre se lembrassem das mesmas distinções sábias e necessárias, entre o que é idealmente perfeito e o que sozinho pode ser praticamente possível.

Além disso, deve ser lembrado que esses julgamentos eram adequados para “a Teocracia” de Israel; e, portanto, estão totalmente errados aqueles que tentam usá-los como precedentes para a legislação geral nas monarquias limitadas e governos republicanos, e outras circunstâncias inteiramente alteradas, dos tempos modernos. No entanto, se pudéssemos comparar esses “julgamentos” com as leis e costumes das nações ao redor, veríamos pela força do contraste quão extremamente puros, sábios, justos e humanos eles são; e especialmente onde as relações privadas são tratadas, temos toques que não envergonhariam o próprio Novo Testamento, por mais que possam, em outro sentido, nos envergonhar, como por exemplo Êxodo 23:4 .

A terceira divisão do livro da aliança tem a ver com assuntos que não se relacionam nem com o culto exclusivamente, nem exclusivamente com as relações civis, mas com ambos. Estes são o ano sabático, o dia sabático e os festivais anuais ( Êxodo 23:10 ). Quanto ao ano sabático e às festividades, eles surgirão novamente nos detalhes mais completos fornecidos no tabernáculo e registrados em Levítico.

E quanto ao dia de sábado, podemos simplesmente observar o significado de sua presença aqui no livro da aliança, bem como no Decálogo, indicando que enquanto em seu princípio pertence à lei universal e imutável, em sua letra ele formou parte daquele pacto nacional que foi fundido no novo e melhor pacto da era posterior. ( JM Gibson, DD )

A comunidade hebraica baseada na religião

Há uma reflexão muito comum sobre o legislador hebraico, que, embora não ponha em dúvida nenhuma lei em particular, ainda é projetada para corromper e enfraquecer a impressão do todo - que ele era um governante severo e implacável, que pode de fato compreenderam os princípios da justiça, mas cuja justiça raramente era temperada com misericórdia. Essa impressão é derivada em parte, pelo menos, da maneira sumária como, em vários casos, ele lidou com a rebelião.

Para este tipo de argumento há uma resposta breve e suficiente: todos os corpos de homens são reconhecidos como tendo o direito de recorrer a penalidades severas quando cercados por perigos extraordinários. Os filhos de Israel estavam em posição de grande perigo, e sua segurança dependia da sabedoria e firmeza de um homem. Nunca teve um governante uma tarefa mais difícil. Moisés não legislou para a república ideal de Platão, uma comunidade de seres perfeitos, mas para um povo nascido na escravidão, do qual haviam acabado de se libertar, e que corria o risco de se tornar ingovernável.

Aqui estavam dois milhões e meio que não tinham nem mesmo um local fixo de residência, reunidos em um vasto acampamento, através do qual a rebelião poderia se espalhar em um dia. Moisés teve que governá-los por sua única vontade. .. Para preservar a ordem e prevenir ataques hostis, todos os homens capazes de portar armas foram organizados como um corpo militar. .. Ele suprimiu a rebelião como Cromwell teria suprimido: ele não apenas a reprimiu, mas a exterminou; e tal severidade imediata era a humanidade mais verdadeira.

Mas não são os atos de disciplina militar que provocam a crítica dos humanitários modernos, tanto quanto aquelas leis religiosas que prescreviam o Deus a quem os hebreus deveriam adorar e puniam a idolatria e a blasfêmia como o maior dos crimes. Isso, dizem, transcende a esfera própria da lei humana; ele exalta cerimônias em deveres e denuncia como crimes atos que não têm erro moral. Não estava, então, a lei hebraica faltando no primeiro princípio de justiça - liberdade para todas as religiões? Agora, é totalmente absurdo supor que os hebreus tivessem escrúpulos de consciência contra essa adoração, ou duvidassem seriamente se Jeová ou Baal eram o Deus verdadeiro.

Eles foram resgatados da escravidão por uma interposição direta do Todo-Poderoso, eles foram liderados por um Libertador Todo-Poderoso; e foi a Sua voz que ouviram das falésias do Sinai. Mas não era apenas porque sua religião era verdadeira, e o único culto verdadeiro, que eles deveriam aceitá-la; mas também por causa da relação peculiar que seu Divino Autor assumiu para com o estado hebraico como seu fundador e protetor.

Eles não tinham rei senão Deus; Ele era o único Senhor. Como tal, nenhum ato de desobediência ou desrespeito à Sua autoridade pode ser leve ou pequeno. Além disso: a unidade de Deus era um centro de unidade para a nação. O estado era um porque seu Deus era um. Só a adoração de Jeová distinguia os hebreus de todas as outras pessoas e preservava sua nacionalidade separada. Admita outras religiões, e o vínculo que mantinha unidas as doze tribos foi dissolvido.

Quanto tempo essa união poderia ter durado se os profetas de Baal tivessem a liberdade do acampamento e pudessem ir de tribo em tribo e de tenda em tenda, pregando a doutrina dos sacrifícios humanos? Conseqüentemente, Moisés não os tolerou por uma hora. Os falsos profetas deveriam ser apedrejados até a morte. .. Tal era a comunidade hebraica, um estado fundado na religião. Foi, portanto, fundado no fanatismo e na tolice, ou na sabedoria profunda e na sagacidade previdente? “Religião, verdadeira ou falsa”, diz Coleridge, “é, e sempre foi, o centro de gravidade em um reino, ao qual todas as outras coisas devem e irão se acomodar.

”Não seria bom se alguns de nossos pretendentes modernos ao estadismo não ignorassem completamente sua existência e seu poder? A religião que Moisés deu aos hebreus não era meramente de idéias abstratas; foi encarnado em uma adoração externa e visível pela qual se dirigiu aos sentidos. Mesmo no deserto, o tabernáculo e o altar foram erguidos, e o sacrifício diário foi oferecido; a fumaça e o incenso abaixo ascendendo em direção à coluna de nuvem acima, e o fogo no altar respondendo à coluna de fogo no céu da meia-noite.

Essa adoração diária e noturna tornava a religião uma coisa real porque era visível; apelava aos sentidos e tocava a imaginação das pessoas, e mantinha seus espíritos maravilhados. O sentimento de que Deus habitava no meio deles inspirou-lhes coragem para grandes esforços e grandes sacrifícios. ( Campo HM, DD )