Êxodo 9:27-28

Eu pequei.

Faraó's “Eu pequei”

Não há palavras mais bonitas jamais faladas nesta terra - nenhuma que um anjo ouça com mais complacência - nenhuma que voe mais seguramente para o céu - nenhuma que entre mais seguramente nos ouvidos do Senhor Deus de Sabaoth - do que aqueles três - tão pessoal, tão verdadeiro, tão simples e tão completo, "Eu pequei." Eles ocorrem nove vezes na Bíblia; e dos nove podemos exceto dois. Pois onde eles estão - no sétimo capítulo de Miquéias - eles são a linguagem, não de um indivíduo, mas de uma Igreja.

E o uso que o pródigo faz deles, é claro, não é uma questão de fato ou de história; mas apenas parte de uma parábola. Restam, portanto, sete; sete pessoas das quais está escrito que disseram: Pequei. Posso surpreender alguns de vocês em saber que, desses sete, quatro são totalmente vazios e sem valor; na balança de Deus, carente, irreal e não lucrativo. É um fato humilhante e instrutivo que em apenas três - dos sete casos em que pessoas são registradas nas Escrituras como tendo dito: “Eu pequei”, a confissão foi verdadeira e o arrependimento válido.

I. Em que momento o endurecimento do coração de Faraó por Deus começou, é impossível determinar exatamente. Mas, evidentemente, desde o início foi judicial. Uma história comum. Um pecado tolerado até que o homem seja entregue ao seu pecado; e então o pecado fez sua própria punição. Não é que se você se arrepender não será perdoado; mas é que você reduz seu coração a tal estado que coloca o arrependimento fora de seu alcance.

Você se torna como Esaú. Esaú, depois de vender sua primogenitura, nunca se arrependeu, nem desejou se arrepender. Ele desejava que seu pai se arrependesse, embora ele próprio não se arrependesse. O Faraó poderia dizer: "Eu pequei", e nunca senti isso, - porque seu coração estava "duro". Muitos de vocês são muito jovens e têm um coração terno. Tome cuidado; Cuide desse orvalho do seu nascimento espiritual - para que não seja varrido! Se você ama o mundo, você será "endurecido". Você diz: “Vou me arrepender de meu mundanismo”. Você não pode. Seu mundanismo terá deixado você muito “difícil” para se arrepender.

II. O que foi, então, o “eu pequei” do faraó? Para onde isso tendeu?

1. Foi um mero impulso precipitado. Não havia pensamento nisso; nenhum tratamento cuidadoso com sua própria alma; sem profundidade.

2. O princípio motor nada mais era do que medo. Ele estava agitado - muito agitado - apenas agitado. Agora, o medo pode ser, e provavelmente deve ser, uma parte do verdadeiro arrependimento. Eu não desprezo o medo. O medo é um sinal de penitência. O medo é uma coisa muito boa. Mas eu duvido que alguma vez tenha havido um arrependimento real promovido apenas pelo medo.

3. Os pensamentos de Faraó foram direcionados demais ao homem. Não foi o "contra Ti, somente Ti, eu pequei." Ele nunca foi direto a Deus. Portanto, sua confissão não foi completa.

III. E aí vem o pensamento solene - para consolo ou medo - em tudo o que é verdade, existe um germe, e Deus vê e reconhece, de uma só vez, o germe. Pode não ter se expandido. Talvez a pessoa - que o possui - não viva o suficiente para que ele se expanda neste mundo. Mas Deus sabe que isso pode se expandir e que iria se expandir. Deus julga por esse germe. Se não for - aquele germe de amor e santidade - o resto tudo vai para nada. Mas se estiver lá - Deus aceita tudo por aquele germe. ( J. Vaughan, MA )

O arrependimento transitório de uma alma perversa

I. Que o humor de arrependimento transitório às vezes é despertado pelos julgamentos retributivos de Deus. A penitência do hipócrita; não uma tristeza piedosa. Induzido pela imposição de punição, ao invés das suaves convicções do Espírito Divino. O verdadeiro arrependimento terá referência a Deus e à lei violada, ao invés de autoconforto e imunidade à dor.

II. Que, em estado de arrependimento passageiro, os homens clamam pelos ministros de Deus, a quem antes desprezavam. Os ministros devem ser tolerantes com seu povo e aproveitar qualquer oportunidade de conduzi-los à misericórdia de Deus. Mas o arrependimento que envia o ministro sob o impulso do medo, provavelmente o despedirá quando a praga for removida. É bom ouvir a voz dos servos de Deus antes da gritaria da retribuição.

III. Que, em estado de arrependimento passageiro, os homens fazem promessas que nunca cumprirão. Devemos lembrar com alegria os votos feitos na tristeza, na saúde, aqueles feitos na doença, e então a dolorosa disciplina se tornará feliz e gloriosa.

4. Que em estado de arrependimento passageiro, os homens reconhecerão que orar a Deus por misericórdia é seu único método de ajuda.

V. Que em humores de arrependimento transitório os homens às vezes obtêm a remoção dos julgamentos de Deus. Sinal de misericórdia. Disciplina de amor para conduzir ao dever. Lições: -

1. Que as provações são calculadas para levar a alma ao arrependimento.

2. Que sob provações o arrependimento dos homens pode ser passageiro.

3. Que a misericórdia de Deus é rica para o pecador mais orgulhoso.

4. Que os servos de Deus devem ser úteis às almas penitentes.

(1) Por fidelidade.

(2) Por simpatia.

(3) Por meio da oração. ( JS Exell, MA )

Arrependimento inspirado pelo medo

I. Esse arrependimento inspirado pelo medo é experimentado por homens do mais orgulhoso caráter moral. Isso mostra o poder conquistador da verdade, pois pode subjugar o coração de tirano. Também mostra a misericórdia de Deus, pois a vida mais degenerada é abençoada com o clima revigorante de arrependimento. Nenhum coração está totalmente destituído de melhores sentimentos.

II. Esse arrependimento inspirado pelo medo busca ansiosamente a ajuda dos servos de Deus.

III. Esse arrependimento inspirado pelo medo é justo em sua condenação de si mesmo e em seu reconhecimento do pecado. Há ocasiões em que a confissão é uma necessidade da alma. Quando o pecado é como um fogo, que deve queimar todos os subterfúgios e se manifestar aos olhos do público. Conseqüentemente, a confissão aberta de pecado não é um sinal infalível de arrependimento; pode ser o resultado da necessidade ou do terror.

4. Esse arrependimento inspirado pelo medo é apenas uma vindicação do caráter divino. O arrependimento não deve ser medido pela expressão dos lábios.

V. Esse arrependimento inspirado pelo medo promete obediência futura às reivindicações de Deus. ( JS Exell, MA )

Arrependimentos e recaídas

I. A constituição teísta da alma.

1. Ele retrata uma crença primitiva na existência de Deus.

2. Mostra uma crença primitiva no governo providencial de Deus.

II. A antinaturalidade de nossa existência espiritual.

III. A falta de confiabilidade das confissões no leito de morte. O arrependimento genuíno pelo pecado não é o medo da miséria, mas a indulgência do amor.

4. O interesse supremo de cada homem. ( Homilista. )

Sentimento de culpa

I. Sob sua influência, o homem se sente humilhado.

II. Sob sua influência, o homem respeita a piedade.

III. Sob sua influência, o homem justifica o todo-poderoso. ( Homilista. )

eu pequei

1. Uma boa confissão.

2. Uma confissão simples.

3. Uma confissão fiel.

4. Uma confissão de boas-vindas.

5. Às vezes, uma confissão irreal. ( JS Exell, MA )

O senhor é justo

1. Então admire Sua administração.

2. Em seguida, adore a Sua glória.

3. Então tema a Sua justiça.

4. Então vindique Suas operações.

5. Em seguida, dê a conhecer o Seu louvor. ( JS Exell, MA )

Um povo perverso e um monarca perverso

1. Triste.

2. Aflito.

3. Arrependido. ( JS Exell, MA )

Rogai ao Senhor

1. Pois ele ouve a oração.

2. Pois ele tem respeito pelo bem.

3. Pois os homens ímpios precisam da ajuda divina.

4. Pois Ele é misericordioso. ( JS Exell, MA )

A confissão do Faraó

I. A semelhança da confissão diante de nós com a linguagem da verdadeira contrição é próxima .

1. Foi aberto, feito não para um partizan ou amigo no segredo da aposentadoria, mas para Moisés e Aarão em público; ao próprio homem cuja presença provavelmente encheria o pecador da maior vergonha e exigiria dele as mais mortificantes concessões.

2. Foi acompanhado também por um sentimento de culpa, e que não se limitou a uma transgressão apenas, mas se estendeu à conduta geral de si mesmo e de seus súditos.

3. É notável também que, como Davi, ele considerou sua culpa como uma ofensa a Deus.

4. Mas isso não foi tudo. A confissão do Faraó incluía um reconhecimento da justiça de Deus ao infligir esses julgamentos. Eram grandes e pesados, mas ele não reclama de sua severidade. Ele reclama apenas de seus próprios pecados, que tão justamente os atraíram sobre sua cabeça. “O Senhor”, diz ele, “é justo, e eu e meu povo somos iníquos”.

5. Houve também algumas boas resoluções relacionadas com a confissão do Faraó.

II. Faraó não era um penitente, embora tivesse uma forte semelhança com um. Sua confissão foi sincera, mas não foi piedosa. Parecia a linguagem do verdadeiro arrependimento, mas ao mesmo tempo era essencialmente diferente dela.

1. Na tentativa de rastrear essa diferença, podemos observar que foi uma confissão forçada, extorquida dele pelo sofrimento que suportou e o medo de julgamentos ainda mais pesados. O ponto a ser verificado não é que tipo de homem somos em aflição ou enfermidade, na casa de Deus ou na companhia de Seus servos; mas qual é o estado de nossas mentes quando essas excitações são retiradas? O que estamos na aposentadoria? O que somos em nossas famílias? O que somos na relação diária com o mundo?

2. A confissão de Faraó diferia da confissão verdadeira neste aspecto também - não foi acompanhada de humilhação diante de Deus. Ele repetidamente implorou a Moisés e Arão que suplicassem por ele, mas ele mesmo desdenhava de dobrar os joelhos. Ele tremeu com os julgamentos do Senhor, mas embora eles devastaram seu país e eliminaram seu primogênito, ele ainda se recusou a se humilhar diante Dele.

Este espírito de independência é a maldição e a maldição de nossa natureza decaída. A própria essência de nossa depravação consiste nisso. Não queremos que Deus reine sobre nós. Os julgamentos podem aterrorizar, mas não podem nos humilhar.

3. A confissão do Faraó foi defeituosa também em outro aspecto - não foi sucedida por uma renúncia completa do pecado. O verdadeiro penitente não pergunta: “Até onde posso satisfazer minhas luxúrias e ainda estar seguro? Quanto amor eu posso ter pelo mundo e ainda escapar da condenação? ” mas: “Que mão direita ainda devo cortar? Que olho direito ainda tenho que arrancar? Que pecado oculto ainda precisa ser descoberto e superado? ”

4. Mas mesmo se a confissão do Faraó não tivesse sido defeituosa nessas coisas, havia ainda outro ponto de diferença entre ela e uma confissão genuína, e essa diferença mais importante e ruinosa - não era habitual e duradouro. As convicções das quais ela brotou foram tão temporárias quanto os julgamentos que lhes deram origem, de modo que aquele que temeu e estremeceu numa hora, endureceu o coração na seguinte. O arrependimento não é um ato, é um hábito; não é um dever a ser cumprido uma vez na vida de um homem, e depois não mais pensado; deve ser nosso trabalho diário, nosso emprego de hora em hora.

III. Essa foi a confissão do Faraó. As lições que ele ensina são óbvias.

1. Mostra-nos, em primeiro lugar, a grande necessidade que temos de auto-exame. Podemos ter confessado nossos pecados de coração; mas esse coração foi humilde, humilde, obediente? Em vez de estabelecer nossa própria justiça, estamos nos submetendo à justiça de Deus? Estamos orando, além de tremer?

2. Isso nos mostra também a extrema depravação do coração humano. Precisamos do poder transformador, da operação eficaz do Espírito Santo. Devemos buscar o arrependimento como um presente de misericórdia no trono de Deus.

3. Podemos ver, além disso, a tolice de confiar em convicções. O remorso não é penitência. Convicção não é conversão. O medo não é graça.

4. Mas, embora sejamos lembrados da loucura de confiar em convicções, ao mesmo tempo somos ensinados sobre a culpa e o perigo de sufocá-las. Eles não podem salvar a alma, mas têm o propósito de nos fazer sentir nossa necessidade de salvação e de nos conduzir ao grande Salvador dos perdidos.

5. Há ainda outra lição a ser aprendida com este assunto. Parece, de fato, à primeira vista, falar-nos apenas da depravação do homem e da terrível justiça de Deus, mas a que assunto de meditação podemos nos voltar, o que não nos lembra da misericórdia divina? Um endurecido Faraó, bem como um Pedro choroso, declara-nos que o culpado nunca buscará perdão em vão. ( C. Bradley, MA )