Ezequiel 10:8

E apareceu nos querubins a forma da mão de um homem sob suas asas.

A mão e a asa

Existem duas provas de nossa vida religiosa. O primeiro são nossos grandes pensamentos de Deus; a segunda são nossas grandes obras para Deus. No primeiro, voamos até Ele como numa asa; com a segunda, trabalhamos para Ele como por uma mão. A Bíblia, toda a estrutura de nossa fé sagrada, apela aos dois aspectos da vida - divina e humana. Ele tem a asa e a mão; alcança alturas que não podemos atingir; está repleto de esplendores e mistérios além de nossa resistência.

A Trindade e a Divindade, a duração eterna, a origem das coisas, o amor eterno de Deus ao homem, Sua graça que elege e expia - quão longe essas coisas parecem. Por outro lado, como se reduz à simpatia, à comunhão, ao sofrimento, arqueando-os por majestade visível e invisível. Assim, enquanto o homem lamenta sua sorte, que “sua força é trabalho e tristeza”, ele descobre, como Ruskin disse finamente, que “trabalho e tristeza são sua força”; e Deus o torna apto para voar alto por tristeza ou ação compassiva.

I. Veja o que é uma criação de trabalho Divino. Aqui, nesta mão humana sob a asa do anjo, vemos o procedimento da obra Divina. Todas as coisas mais belas de Deus estão relacionadas ao uso. Deus não revela a beleza de Sua mente apenas. Pensamento infinito, ah! mas manipulação infinita também; esta mão, a mão do Artista Infinito, tingiu cada flor e matizou cada folha em beleza; esta mão, a mão do Mecânico Infinito - não gosto da palavra, mas deixo-a ir - dava respiração e brilho e plumagem árida às asas de todos os pássaros; esta mão, a mão do Arquiteto Infinito, posicionou cada planeta no espaço e adaptou sua medida de força a cada grão de areia.

Eu não pregaria um evangelho de utilitarismo frio - essa palavra geralmente representa a mão sem a asa; é a depravação da lógica que ele representa, não a razão e adequação Divinas. Pelo contrário, muitos não sabem nada de útil. Oh, que vidas desperdiçadas nós levamos! Ai de mim! ai de mim! nossas coisas mais belas são como sinos de espuma perecíveis, nascidos e expirando em uma onda. Deus não.

II. Então você vê o que é a providência divina. O homem é o único múltiplo. Na multiplicidade de operações Divinas, vemos a mão humana sob a asa do anjo. “Um pouco menor do que os anjos”, Deus realiza Suas grandes operações. O que é essa humanidade que em toda parte nos encontra igualmente, nas coisas acima e abaixo? “Anjos desejando olhar” para as coisas dos homens, e toda a natureza se esforçando para chegar à masculinidade.

Por meio dos homens, certamente Deus realiza alguns dos maiores negócios de Sua providência. De Sua ocultação exaltada, Deus está constantemente energizando pela mão humana. Isso tem acontecido em todas as idades. E nossa redenção não é uma mão, a mão humana sob a asa Divina, uma mão estendida, "a semelhança da mão de um homem sob os querubins." O que é a humanidade de Jesus senão a mão humana sob a asa divina? Se todas as coisas na terra sussurram ao homem, e apontam para o homem, e refletem o homem, e profetizam o reino e a perfeição cristã final do homem, oh, que consolo é este! Assim, também, esse pensamento, essa ideia, repreende as muitas falsas noções modernas de Deus. Veja nesta imagem do próprio Deus de Sua providência; e nunca será nosso divorciar esse humano do Divino no ser de Deus.

III. Veja, na mão humana sob a asa do anjo, a relação de uma vida de ação com uma vida de contemplação. O grande Gregório diz: “A regra da vida cristã é primeiro ser associada a uma vida ativa em produtividade e, depois, a uma mente contemplativa em repouso”. Assim, quando a mente busca descanso na contemplação, ela vê mais, mas é menos produtiva em frutos para Deus; quando começa a trabalhar, vê menos, mas suporta mais amplamente.

Portanto, então, pelas asas das criaturas, podemos contemplar as contemplações dos santos, pelas quais eles se elevam e, abandonando as cenas terrenas, se posicionam nas regiões do céu; como está escrito: "Eles subirão como asas." E pelas mãos entendem as ações, eles administram até mesmo por administração corporal; mas as mãos sob as asas mostram como eles superam os feitos de sua ação pela excelência da contemplação.

4. A religião é a mão humana sob a asa do anjo. É ambos. Portanto, posso dizer-lhe: a sua religião tem alguma influência nisso? A sua religião tem uma asa nisso? Tem uma mão? É prático, humano, simpático. Tem uma asa? É elevado, altruísta, inclusivo, divino. Tem uma mão? Como isso se prova? Ao abraçar, e esta mão segurando - pelas obras. Tem uma asa? Como isso se prova? Pela oração, pela fé, pelo céu.

Não sei se você leu e está familiarizado com o ensaio daquele homem eminente, Richard Owen, “On the Nature of Limbs”; em caso afirmativo, você não deixou de meditar sobre aquele frontispício, em que a ciência da anatomia se eleva mais do que o jogo da poesia; onde aquele grande, talvez o maior de todos os anatomistas, não hesita em nos mostrar por meio de um diagrama, a mão do esqueleto humano, vestida, altiva, desenvolvendo-se na asa de um anjo.

Mas a fé vê mais do que a ciência: a fé, de fato, vê a mão erguendo-se na asa; na verdade, vê na mão apenas a asa não desenvolvida. Sem dúvida, assim será; estamos nos preparando para a hora em que nossas asas explodirão de sua prisão e saltarão para a luz. ( EP Hood. )

As mãos ocultas do ministério cristão

Oberlin, o filantropo francês, já viajou no auge do inverno entre as montanhas da Alsácia. O frio era intenso, a neve caía espessa sobre o solo e, antes que a metade da viagem terminasse, ele se sentiu cedendo ao cansaço e ao sono. Ele sabia que se cedesse ao sono não acordaria mais; mas, apesar desse conhecimento, o desejo de dormir o venceu e ele perdeu a consciência.

Quando voltou a si, um carroceiro de blusa azul estava de pé ao lado dele, instando-o a pegar vinho e comida. Aos poucos, suas forças revividas, ele foi capaz de caminhar até a carroça e logo foi levado para a aldeia mais próxima. Seu salvador recusou dinheiro, dizendo que era seu dever ajudar alguém em perigo. Oberlin implorou para saber seu nome, para que pudesse se lembrar dele em suas orações. “Entendo”, respondeu o carroceiro, “você é um pregador.

Diga-me o nome do Bom Samaritano. ” "Não posso", respondeu Oberlin, "porque não está registrado." "Ah, bem", disse o carroceiro, "quando você puder me dizer o nome dele, eu direi o meu." E então ele foi embora. ( O Sinal. )