Ezequiel 20:49

Ah Senhor Deus! dizem de mim: Ele não fala parábolas?

Mistério e dogma na religião

Há um tom de protesto e censura nessas palavras do profeta. Ele está evidentemente consciente de que, por causa de algo na natureza de sua mensagem, essa mensagem será impopular entre seus ouvintes. Há naquilo que Deus lhe deu para falar, algo que, por essa razão, ele gostaria de ter alterado - algo, não na substância, mas no estilo e na forma de seu discurso, que ele gostaria de expressar de outra forma.

“Ah, Senhor Deus, o que tenho a dizer a essas pessoas chega a elas de forma inaceitável; eles dizem de mim, ele não fala parábolas? " Qualquer que fosse essa pedra de tropeço, na maneira e na forma da mensagem, que estava no caminho de sua aceitação, ele iria de bom grado removê-la, se possível. E assim, em sua súplica está implícita uma petição para que lhe seja permitido e habilitado a explicar sua parábola. “Ah, Senhor Deus, se for assim, posso apenas proferir uma palavra mais clara; dizem de mim: Ele não fala parábolas?

“Mais natural foi a objeção dos ouvintes ?; o mais natural era o desejo do professor de acomodar a si mesmo e sua mensagem a essa objeção, e ainda assim claramente pecaminoso era o desejo de ambas as partes, pois essas palavras que o profeta tinha que falar não eram suas palavras para alterar como quisesse; foram palavras de Deus. Qual foi, então, a demanda de Israel, e qual foi a admissão do profeta? Não era isso, duvidar se a forma em que o Senhor havia lançado Sua própria mensagem era a mais perfeita, duvidar se, de alguma forma, Ele ou eles não poderiam melhorar, ou ter melhorado? E o que era isso senão da própria essência da incredulidade? A mensagem da Igreja para o mundo é como a mensagem dos profetas do passado, em parte clara, em parte misteriosa e, por assim dizer, em parábolas.

Palavras muito claras e muito simples tem a Igreja de Cristo, em nome do seu Mestre, para falar aos homens quando nos diz que “no meio da vida estamos na morte”; quando ela nos diz que “erramos e nos desviamos do caminho certo como ovelhas perdidas”; quando ela nos ordena “Lavai e purificai, e rejeitamos o mal de nossas ações, e procuramos fazer justiça, socorrer os oprimidos e pleitear a causa dos órfãos e da viúva.

Mas então, ela tem outras palavras para falar que não são tão claras e nem tão facilmente inteligíveis, palavras cheias de mistério, palavras que soam como parábolas aos ouvidos de quem as escuta. Ela tem que falar de um Pai que enviou um Filho encarnado ao mundo para morrer pelos homens. Ela tem que falar do mistério da Encarnação e da Ressurreição e da Expiação e da Ascensão e da descida do Espírito, a vida eterna do homem e a vida eterna por vir.

E enquanto ela fala esses mistérios, e como ela os fala dogmaticamente em nome dAquele que a comissionou por Sua autoridade para pressioná-los, nessa autoridade, para a aceitação do homem, ela encontra a resposta do mundo que o profeta conheceu velho: “Aceitaremos suas verdades mais claras, mas nos revoltamos com suas palavras mais obscuras; fale conosco abertamente e sem provérbio. ” Não é essa a dificuldade que a Igreja encontra continuamente? Não é a dificuldade que ela encontra neste momento ao enfrentar o que se chama “o espírito da época” e o século em que vive? Quantas vezes ouvimos e lemos em formas quase familiares de literatura moderna expressando o coração e o pensamento da época: “Dê-nos a religião natural, mas dê-nos menos de seu dogma; não nos importamos com sua teologia e seus mistérios, dê-nos apenas a religião.

”E a tentação da Igreja é agora, como antigamente, ceder a esse clamor, não por ela mesma, mas por causa de sua mensagem, para suavizar algumas de suas dificuldades, para explicar alguns de seus estranhos ditos , na esperança de que possa ser mais aceitável para os homens - na vã e totalmente ilusória esperança de que seja assim aceito. Não, não podemos salvar nosso credo, mas a tentação de fazer isso é dolorosa.

Nosso dever é dizer claramente àqueles que assim falam conosco: "As palavras que você deseja que alteremos, e a própria forma dessas palavras - e não ousamos distinguir entre a forma e a essência, pois acreditamos na forma ser Divino - nossas palavras não são para mudar, mesmo para ganhar sua fé e seu consentimento; são palavras de Deus. Eles podem ser misteriosos, mas nós somos os administradores dos múltiplos mistérios de Deus, e não ousamos por nós mesmos, e não precisamos por vocês, adicionar ou diminuir qualquer coisa das palavras da mensagem de nosso Senhor.

“Mas enquanto a Igreja é assim severamente fiel à sua missão; enquanto ela fala e deve sempre falar o dogma ou parábolas que nosso Senhor lhe deu para falar; embora ela não possa dar aos homens o que eles pedem dela, uma religião sem mistério - ela pode pelo menos se esforçar para mostrar aos homens a razoabilidade do mistério e a necessidade do dogma. Não podemos alterar a parábola que temos de falar, mas podemos pelo menos mostrar a eles que há alguma razoabilidade em ouvir essa parábola.

Consideremos, por um ou dois momentos, a atitude da Igreja nos dias atuais para com aqueles que denunciam em seu ensino seu dogma e seu mistério, e vejamos se podemos encontrar algo para ajudar a dificuldade dos objetores, e algo que, ao mesmo tempo, nos conduza a uma fé mais profunda e, portanto, a uma enunciação real e mais ousada de todos os mistérios de nossa religião. E agora, se olharmos para as objeções que são comumente feitas neste terreno em nossa literatura popular ou de outra forma, ao Cristianismo, descobriremos, eu acho, que elas se dividem em duas categorias.

Um é a objeção ao mistério e dificuldade do dogma cristão, e outro ao que é descrito como a irrealidade da linguagem a respeito da experiência cristã. Agora, uma ou duas palavras sobre cada um deles, e na primeira podemos apenas, de passagem, lembrar o mais científico e lógico dos objetores ao dogma e ao mistério deste fato, muito da crença, da crença científica, de a humanidade em seus próprios ensinamentos é, para a massa daqueles que os recebem, nada além de dogmatismo.

É então uma coisa tão inconcebível, e tão estranha, que a inteligência onisciente e infinita do Autor deste mundo deve lidar conosco, mesmo os mais eruditos e mais sábios de nós, como os mais eruditos e sábios de nós lidam com inteligências inferiores, e que Ele deveria nos dar em forma de expressão dogmática aquilo que nunca poderíamos ter descoberto por nós mesmos? Mas, partindo disso, perguntemos a seguir, é possível atendermos a esse pedido de que eliminemos todos os dogmas e todos os mistérios da religião? Vamos tentar fazer isso por um momento.

Suponhamos que banimos do Cristianismo, e da palavra que o Cristianismo tem que falar aos homens, todos aqueles termos técnicos e misteriosos sobre a Trindade e encarnação e expiação e regeneração, e que simplificamos nossa mensagem. A que devemos reduzi-lo? Podemos reduzi-lo a pelo menos duas palavras e, além dessas, não suportará nenhuma redução, se é que é para ser uma religião.

Devemos falar de Deus e devemos falar do homem. Pois o que é a religião senão a união de Deus e do homem? E quando nomeamos essas duas palavras - e essas palavras devem fazer parte de toda ou qualquer religião - nós nos livramos do mistério? Existem duas palavras mais carregadas de mistério do que essas duas? E por isso, que Deus e o homem não são palavras, não são noções; eles são fatos. Eles são os fatos de nossa vida e de nosso ser, e as dificuldades que surgem - os difíceis pensamentos de Deus e do homem - e os mistérios, parábolas e dogmas que fundamentam esses pensamentos têm atormentado os corações e as almas dos homens antes de Cristo nasceu, e eles ainda iriam irritá-los se o nome de Cristo fosse esquecido.

Não existem apenas dificuldades, mistérios e parábolas na religião, mas existem dificuldades, mistérios e parábolas na filosofia, nos fatos e na natureza humana; você não pode escapar deles. As sombras terríveis desses mistérios nos envolvem onde quer que vamos; não podemos evitá-los, não podemos escapar deles simplesmente ordenando àqueles que falam sobre eles que não falem parábolas sobre eles. As parábolas estão em nossos corações, almas e natureza, e no verme que nos rodeia; no próprio ar, por assim dizer, de nossa respiração intelectual e pensamento, e não podemos deixar de senti-los sem deixar de existir, da mesma forma que não podemos viver nossa vida natural ou deixar de inspirar o ar vital da atmosfera sem cessar de viver nossa vida natural.

Não podemos, então, como você vê, escapar do dogma e da parábola, e não podemos escapar deles em nossa fala ou em nossa religião. Deve e deve ser assim. Podemos escapar da hipocrisia? Qual é o significado da palavra não posso? Cantada em seu significado estritamente etimológico e histórico é esta - a linguagem dos iniciados: uma linguagem conhecida por aqueles envolvidos em qualquer negócio ou ocupação, cujos termos são termos de arte, termos técnicos e, como tal, são apenas conhecidos e compreendidos por aqueles que praticam a arte.

Significa a linguagem técnica de qualquer negócio, arte ou ciência. A religião é uma ciência e é uma arte - a ciência do conhecimento de Deus e a arte de uma vida santa. E, portanto, deve necessariamente ter hipocrisia. Mas não há mais irrealidade na hipocrisia da religião do que há irrealidade na hipocrisia da medicina, da lei ou do comércio, e a mais ofensiva de todas as hipóteses é a hipocrisia e o ceticismo.

Mas embora tenhamos visto que o Cristianismo deve ser misterioso em sua doutrina às vezes, e deve ser peculiar em outras, embora saibamos que há algo aparentemente irreal e sem sentido nas palavras que descrevem sua vida, e embora não devamos recuar diante dogma, nem recuemos diante da acusação de hipocrisia religiosa, há uma advertência para nós, cristãos, e para nós, professores do cristianismo, nessa objeção do mundo e da época que faremos bem em ouvir e dar atenção solene.

É bem verdade que os homens podem ser culpados de hipocrisia religiosa no mau sentido e não no bom sentido. E o são sempre que as palavras de sua vida religiosa - embora verdadeiras e importantes em si mesmas - são usadas por eles sem alguma emoção e experiência correspondentes em seus próprios corações; sempre que as palavras que descrevem a vida cristã se tornam irreais em nossos lábios, isto é, em outras palavras, sempre que nossa vida cai abaixo do nível de nossa fala religiosa ou de nossa oração religiosa.

Então estamos falando hipocrisia, e hipocrisia que é perniciosa e mortal para nossa própria vida espiritual. Em último lugar, agradecemos a Deus por isso - há o poder de trazer uma realidade melhor, uma vida mais nobre, para o nosso discurso, vivendo o nosso credo. Nosso credo se torna real para nós. Os homens podem viver de modo que suas orações e seus credos sejam as declarações vivas da nova vida que dia a dia está invadindo seu próprio coração e vida.

E à medida que o homem se torna semelhante a uma criança, ele é capaz de entender o significado do credo no qual ele expressa sua crença no pai. À medida que o homem se torna semelhante a Cristo, ele pode entender o significado da palavra Cristo. À medida que o homem se torna espiritual, mais e mais ele entende a frase em seu credo que fala da dádiva do Espírito Santo de Deus para habitar entre nós; e oração e arrependimento, e conversão e aproximação a Deus, e segurança e esperança, e todas as outras palavras da experiência cristã, tornam-se para ele palavras novas, porque se tornam para ele fatos novos em sua vida.

À medida que ele mora mais e mais na terra celestial, ele aprende mais e mais a linguagem celestial, e assim o credo enche a vida de luz, e a vida reflete de volta essa luz sobre o credo. Não devemos ser como crianças, simplesmente ouvindo parábolas de nossa fé, como crianças ouvem histórias infantis. Não somos meramente “crianças chorando à noite”, não somos meramente “crianças chorando por luz.

“Em vez disso, devemos viver como homens cristãos, ao invés de homens valentes e fortes, com corações pacientes, quietos e confiantes - caminhando pelos caminhos difíceis da vida: caminhos que são contrastados pela sombra da Cruz e iluminados com a glória de o Cristo coroado; e pode ser que, curvados e curvados sob o peso da dificuldade e provação e o cansaço da vida, nossos olhos repousem sobre a luxúria do caminho onde nossos pés podem se firmar e vejam mesmo lá uma luz tão pura de nosso credo que se torna um grande revelação do Pai do céu, que nos deu nosso quinhão para caminhar e trabalhar na vida. ( Abp. Magee. )

Ouvintes infiéis

I. A disposição prevalecente demais nos ouvintes de fazer pouco do que ouvem, de transformar sermões em ficção e de colocar construções flexíveis e complacentes sobre a mensagem celestial de forma a despojá-la de todo o seu propósito, aplicação e propósito. Prove a sinceridade moral de sua fé na Palavra de Deus, da mesma forma como você provaria sua sinceridade de fé em qualquer outra palavra; na palavra de um amigo, por exemplo, que colocou em suas mãos algumas instruções escritas sobre o caminho a ser escolhido e os perigos a serem evitados, em alguma nova expedição que você estava empreendendo.

Se essas instruções do seu amigo mal fossem lidas, ou raramente lidas, ou nunca fossem estudadas, com o objetivo de determinar o que você deve fazer ou não fazer, qualquer profissão de confiança em tal orientação teria direito ao mínimo crédito ? Não seria evidente que sua conduta foi moldada por outras influências, e que você não tinha mais respeito pelas instruções de seu amigo do que pelos conselhos de alguém que amava o extravagante e cujas próprias verdades eram obscurecidas por parábolas? Bem, desta infidelidade sutil e não reconhecida, é de se temer que muito será encontrado entre nós.

Sempre que ouvem algo que tende a perturbar suas opiniões estabelecidas, é sempre alguma extravagância ou esforço de metáfora, ou licença de retórica, ou truque de declamação para manter acordado o público sonolento.

II. Algumas daquelas doutrinas e declarações a respeito das quais parece haver uma forte convicção nas mentes de muitos, seja que a Bíblia trata de representações propositalmente poéticas, ou então que os ministros do Evangelho exageram. Parábola, no sentido de ficção, conceitos inventados, imaginação apaixonada, é claro que deve haver em algum lugar. Professores e ouvintes não podem interpretar o mesmo livro de maneira tão diferente e, ainda assim, ambos estarem certos.

Quem fala por parábolas? Por exemplo, quem fala em linguagem de parábola, quanto aos perigos morais de nossa provação, sejam de tentações externas ou de um coração traiçoeiro por dentro? Tem o pregador desnecessariamente ampliado esses perigos, exortando-o a uma vigilância incessante, a uma vigilância ciumenta sobre as primeiras fontes do pensamento, a uma custódia sagrada das entradas e saídas do coração, como o sentimento de que a vida e a imortalidade estavam suspensas sobre o assunto? Você talvez se oponha a algumas de suas descrições do que é esse coração, como o berçário de todo o mal, a fonte de tudo o que é odioso e vil no caráter humano, o escravo pronto do propósito de Satanás, sempre que ele tem um desígnio a cumprir contra Deus e o homem; mas por mais forte que esta linguagem pareça, é mais forte do que dizer: "O coração do homem é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente perversos ”, ou“ Do coração procedem os maus pensamentos, assassinatos, adultérios, fornicações, blasfêmias e coisas do gênero ”? Ou talvez aquele que fala com você tenha dado alguns esboços sombrios de um inimigo invisível e maligno, sutil em seus planos, vigilante para suas oportunidades, terrível para o número de seus emissários e feroz até a morte.

A Palavra que não pode mentir não declara a respeito desse inimigo, que “seu nome é Legião”, e que “seu adversário, o diabo, como um leão que ruge, anda em busca de quem possa devorar”? Ou, mais uma vez, o pregador falou depreciativamente do mundo. Por mais caro que seja para vocês que têm associações felizes, amizades felizes, pensamentos felizes, ele os exortou a ter cuidado com isso, a ter o mínimo que fazer com isso, para torná-lo um servo de suas necessidades, e não o mestre de seus corações.

Mas, neste ponto, a lei e o testemunho falam uma linguagem mais cautelosa? Muito diferente; eles afirmaram que o mundo inteiro jaz na maldade e que aquele que quiser ser amigo do mundo deve consentir em ser considerado inimigo de Deus. Outro tópico sobre o qual os homens devem supor que usamos uma rigidez desnecessária, ou eles não poderiam viver como vivem, é com relação aos sinais morais adequados de estarem em um estado de reconciliação com Deus - de serem participantes de um arrependimento genuíno e uma fé salvadora.

Certamente, sobre tais assuntos devemos falar com muita fidelidade, pois nem para nossas próprias almas nem para a sua poderia ser mais perigoso do que a ficção - do que uma extravagância que deveria superar a si mesma. Oh, então, é nossa culpa se, ao lermos na solene comissão que nos foi dada, que "sem santidade ninguém verá o Senhor", declararmos como banido da presença eterna o homem que nem mesmo deseja essa santidade, - cujos hábitos estão em total desacordo com o temperamento e espírito de santidade, - cuja conversa com Deus é restrita ao serviço de lábios e joelhos, - que não sabe, nem se importa em saber, o que significa as lutas do crente com o pecado, ou conflitos com a lei em seus membros, ou aspirações, tão quebrantadas e tão fracas, após a pureza do estado celestial? Há ainda um outro tópico sobre o qual,

Quero dizer as retribuições que aguardam a alma sem Cristo em outro mundo. Sobre este assunto, ir além da descrição terrível e emocionante da Palavra de Deus não é possível. Nenhuma imaginação não inspirada poderia atingir tais alturas - o verme e o fogo e as trevas exteriores e a separação cada vez maior entre o arrependimento e Deus, e a esperança. Estas, se são parábolas, pelo menos não são nossas parábolas, mas as parábolas de Alguém que deve ter escolhido tal meio de ilustração porque a majestade intensa e avassaladora do assunto não poderia ser descrita de outra maneira.

E ainda, como vamos explicar o fato - na verdade você sabe que é - que se coletássemos todas essas revelações das Sagradas Escrituras juntos, e as organizássemos de forma que aqueles que corressem pudessem ler, muitos ouviriam, pareceriam impressionados, professariam plena fé em tudo o que fora dito e, no entanto, depois disso, não amariam menos o pecado, nem temeriam mais a Deus, nem examinariam seu estado mais de perto; mas à medida que viessem, eles iriam embora, inalterados, não resolvidos, não reconciliados, não perdoados? Certamente, o fato admite apenas uma solução.

Diga o que quiserem, eles não acreditam nessas coisas. Qualquer que seja a ilusão, o certo é que cada um tem um processo de acalmação sônica pelo qual as penalidades do mundo eterno são despojadas de sua terribilidade, de modo que as palavras são quase ditas em relação ao homem que prega sobre elas: “O que acontecerá esse tagarela disse? " “Então eu disse, ó Senhor Deus! dizem de mim: Ele não fala por parábolas? ” ( D. Moore, MA )

O aspecto misterioso do Evangelho para os homens do mundo

1. Existem certas experiências da vida humana tão frequentemente repetidas, e tão familiares a todas as nossas lembranças, que quando percebemos, ou pensamos perceber, uma analogia entre elas e as questões da religião, então a religião não nos parece ser misterioso. Não há exibição mais familiar na sociedade do que a de um servo que realiza seu trabalho designado e que obtém sua recompensa estipulada; e todos nós somos servos, e um é nosso Mestre, mesmo Deus.

Não há nada mais comum do que um filho se portar para a satisfação de seus pais - e todos nós somos filhos de um Pai universal, a quem cabe agradar em todas as coisas. Agora, enquanto o trabalho de instrução religiosa pode ser sustentado por analogias como essas, - enquanto as relações da sociedade civil ou doméstica podem ser empregadas para ilustrar a relação entre Deus e as criaturas que Ele formou, - - uma veia de perspicuidade parecerá fluir através da exposição clara e racional daquele que afastou dele todas as brumas e todas as técnicas de uma teologia obscura.

Todas as suas aulas decorrerão em um trem fácil e direto. Pode algo ser mais evidente do que a existência de uma linha de separação entre o sensual e o temperado, entre o egoísta e o desinteressado, entre o sórdido e o honrado; ou, se exigirmos uma distinção mais estritamente religiosa, entre o profano e o guardião decente de todas as ordenanças? Aqui, então, de uma vez, testemunhamos as duas grandes divisões da sociedade humana, em um estado de exemplificação real e visível; e o que mais é necessário do que apenas empregar os motivos de conduta mais diretos e inteligíveis para persuadir os homens a se retirarem de uma dessas divisões e passar para a outra? É desnecessário dizer o quanto esse processo é revertido por muitos professores de Cristianismo.

É verdade que eles apresentam de forma mais proeminente a necessidade de alguma grande transição; mas é uma transição misteriosamente diferente do ato de cruzar aquela linha de separação que acabamos de advertir. Eles reduzem os homens de todas as classes, e de todos os personagens, ao mesmo nível de inutilidade aos olhos de Deus; e falar da maldade do coração humano em termos que soem a muitos exageros misteriosos - e, como os ouvintes de Ezequiel, estes não serão capazes de compreender o argumento do pregador quando ele os contar, embora no própria linguagem da Bíblia, que eles são os herdeiros da ira; que nenhum deles é justo, não, nenhum; que toda carne corrompeu seus caminhos e carece da glória de Deus; que o mundo em geral é um mundo perdido e decaído,

Quando o pregador prossegue nessa linha, aqueles ouvintes a quem o Espírito não convenceu do pecado ficarão totalmente perplexos para entendê-lo; nem devemos nos perguntar se ele parece falar com eles em uma parábola quando fala sobre a doença, - que toda a escuridão de uma parábola ainda deve parecer pairar sobre suas demonstrações quando, como um fiel expositor da vontade revelada e conselho de Deus, ele passa a falar-lhes do remédio.

- é então que a repulsa de sua natureza à verdade como é em Jesus encontra uma desculpa voluntária no mistério absoluto de seus artigos e seus termos; e alegremente afasta de si a mensagem indesejável, com a observação de que aquele que a profere é um falador de parábolas, e não há como compreendê-lo.

2Agora, se houver ouvintes presentes que sintam que falamos com eles, quando falamos da resistência que é feita contra o Cristianismo peculiar com base naquele mistério em que parece estar oculto de todo discernimento comum, devemos gostaria de nos despedir deles agora com duas observações. Nós perguntamos a eles, em primeiro lugar, se eles alguma vez, para satisfação de suas próprias mentes, refutaram a Bíblia? - e se não, nós perguntamos a eles como eles podem se sentar à vontade, se todo o mistério de que acusam verdade evangélica, e pela qual eles tentariam justificar seu desprezo por ela, ser encontrado ligado à própria linguagem e à própria doutrina da própria comunicação de Deus? Ele realmente diz que ninguém vem ao Pai senão pelo Filho - e que Seu é o único nome dado sob o céu pelo qual os homens podem ser salvos - e que Ele será magnificado apenas no Mediador designado - e que Cristo é tudo e tudo - e que não há outro fundamento sobre o qual o homem possa lançar - e que aquele que nele crê não será confundido.

Ele ainda fala de nossa preparação pessoal para o céu; e aqui, também, que Sua declaração soe misteriosamente em seus ouvidos, pois Ele diz que sem santidade nenhum homem pode ver Deus - e que estamos sem força enquanto estamos sem o Espírito para nos tornar santos - e que a menos que um homem nascer de novo, ele não entrará no reino de Deus - e que ele deve lutar em oração pela lavagem da regeneração - e que ele deve zelar pelo Espírito Santo com toda perseverança - e que ele deve aspirar a ser perfeito através de Cristo o fortalecendo - e que deve, sob a operação daquelas grandes provisões que são estabelecidas no Novo Testamento para nos criar novamente para boas obras, se conformar com aquela doutrina da graça pela qual ele é levado a negar a impiedade e luxúrias mundanas, e viver sobriamente, com retidão,

Em segundo lugar, asseguremos aos homens que neste momento lançam o mais vigoroso desafio à mensagem do Evangelho, que ainda pode chegar o tempo em que prestarão a este mesmo Evangelho o mais notável de todos os reconhecimentos, mesmo enviando para a porta de seus ministros mais fiéis, e ansiando humildemente deles por suas explicações e orações. Nunca vimos o mortal que estava morrendo, que pudesse olhar com destemor em Deus como seu Legislador; mas muitas vezes toda a sua langor foi iluminada com alegria no nome de Cristo como seu Salvador.

Nunca vimos o conhecido moribundo que, ao olhar para trás de suas virtudes e de seus feitos, pudesse sustentar a tranquilidade de seu espírito na expectativa de uma recompensa legal. Oh não; este não é o elemento que sustenta a tranquilidade dos leitos de morte: é a esperança do perdão. É a crença na eficácia da expiação. É a oração da fé, oferecida em nome daquele que é o Capitão de toda a nossa salvação.

É uma dependência daquele poder que pode, por si só, conceder uma adequação para a herança dos santos, e apresentar o espírito santo e irrepreensível e irrepreensível aos olhos de Deus. Agora, o que temos que insistir é que se estes são os temas que, na última meia hora de sua vida, são os únicos que terão, em seu julgamento, qualquer valor ou importância substancial, por que afastá-los de você agora? ( T. Chalmers, DD )

Obscuridades na revelação

I. Deus pode às vezes revelar Sua verdade de uma maneira um tanto obscura. Muito de Sua verdade na natureza é enigmática e mística na Providência da mesma forma. Que confusão parece haver em Seu governo moral da humanidade. Na Bíblia o mesmo. Não tenho ideia de dizer às pessoas que a Bíblia é um livro extremamente fácil e simples.

II. A obscuridade em que a verdade às vezes é revelada costuma ser dolorosa para o professor. "Dizem de mim: ele não fala parábolas?" Os pregadores têm que estudar grandes assuntos, mas quão pouco eles sabem deles; e aqueles que conhecem a maioria deles estão mais cônscios de sua ignorância e falam com hesitação.

III. Mentes com disposição cética usam a obscuridade da revelação como uma objeção contra a verdade. “Não pode ser”, diz o objetor; “Se Deus condescendeu em revelar a verdade, ninguém pode supor que Ele a revelaria assim. Ninguém poderia imaginar que Ele iria comunicá-lo dessa forma: a coisa na face disso carrega sua própria condenação. ” "Dizem de mim: ele não fala parábolas?" “ Eles ” , quem? Todos os homens de disposição cética.

4. Por mais comum que seja a objeção ao Cristianismo por causa de sua obscuridade, a objeção não é de forma alguma válida.

1. A verdade que vem nesta forma é adaptada à nossa condição neste estado de provação e prova.

2. A verdade vinda desta forma serve a muitos propósitos úteis. Ele desafia a investigação e estimula o pensamento.

(1) Os pregadores devem aprender que cabe a eles pregar a verdade de Deus em qualquer forma que venha a eles, independentemente das objeções de seus ouvintes.

(2) Os ouvintes devem ser cautelosos para não se imporem levantando objeções mesquinhas à verdade.

(3) Todos devem aprender que a verdade religiosa deve ser alcançada, não tanto por um processo de raciocínio, mas por um estado moral do coração. Deve ser entendido mais pelo coração do que pela cabeça. Olhado pelos olhos da simpatia moral, em vez dos olhos da razão ou da lógica. ( Thomas Binney. )

Pregadores

I. A acusação apresentada contra os pregadores do evangelho.

1. Que eles pregam o que é irreal;

2. O que é ininteligível;

3. O que é alegórico.

II. Algumas das declarações de pregadores do evangelho nas quais essa acusação contra eles se baseia.

1. Aqueles que se relacionam com a condição natural da humanidade.

2. Para as evidências de conversão.

3. Para a felicidade da religião.

4. Para a punição futura do finalmente impenitente. ( G. Brooks. ).