Ezequiel 3:1-3

Ele me fez comer aquele pãozinho.

A mente mística

1. Existem poucos escritores na Bíblia que imprimiram as características de sua própria mente em seus escritos mais do que o profeta Ezequiel, e este é o caso tão notável que dificilmente podemos levantar da leitura de seu livro sem ser mais vigorosamente do que sempre convencido de que a inspiração não é literal em sentido como manto, independente do meio pelo qual passa. Na verdade, podemos quase sentir que é mais do que provável que Deus selecione as disposições e características peculiares dos homens para a mídia de Suas verdades reveladas por conta de alguma semelhança entre suas tendências e o assunto da verdade revelada.

Resultados práticos importantes fluem dessas considerações, especialmente sob os três tópicos a seguir. Primeiro, sendo este o caso, muitas dificuldades superficiais são removidas da superfície das Escrituras a partir da consideração das várias disposições e modos de expressão dos escritores. Em segundo lugar, considerável encorajamento e conforto podem ser derivados da circunstância de que pessoas com disposições semelhantes às nossas escreveram porções da Palavra de Deus. E, em terceiro lugar, nos leva a ver que, a partir dessa analogia de Sua providência, podemos esperar certos resultados semelhantes na conduta da Igreja e do mundo em nossos dias.

2. Com essa visão, o estudo da profecia de Ezequiel é notável. Ele reflete uma ordem de disposição muito distinta. Ele se deleita com o mistério, a alegoria e o terrível; ele é muito menos belo e sublime do que Isaías, mas muito mais terrível e alarmante. Ele quase não tem um terreno comum com Jeremias, pois enquanto este apela constantemente aos sentimentos mais profundos de nossa natureza, ele carecia, em grande parte, da energia de caráter para torná-lo seu mártir; enquanto, por outro lado, Ezequiel parece ter desprezado um apelo a eles, e sem hesitação ou reclamação mostrou seu domínio sobre eles.

Com Daniel, Ezequiel está em forte contraste; falta-lhe requinte, reserva e a escultura elevada de seu personagem. Ele parece ter sido um homem de grande poder de autodomínio e de supressão, por causa da religião, das emoções mais ternas da natureza. Deus disse a ele que sua esposa deveria morrer para que sua morte e seu modo de suportá-la fossem uma alegoria para o povo. O evento aconteceu, e ele não cedeu a nenhuma sensação humana por causa disso.

3. Mas meu objetivo mais imediato é, primeiro, mostrar que em todos esses aspectos ele faz parte de uma grande classe de indivíduos e, em segundo lugar, que essa classe tem um cargo direto na Igreja de Deus. Sua mente era adequada e adequada ao mistério e à alegoria, que, afinal, são servas umas das outras. A alegoria é o mistério expresso. O alegorizador é o poeta do mistério. Assim, as mentes que podem apreciar o mistério e se expressar na alegoria são cognatas umas às outras.

Da mesma forma, a disposição que se inclina para a compreensão do mistério é aquela que vê com olhos firmes e inabaláveis ​​as grandes verdades que estão além do estado presente. Há outra propriedade e virtude do homem de mente mística que é importante; ele é aquele que consentirá em dobrar o entendimento comum em homenagem às percepções espirituais superiores e o exercício da razão ao senso moral.

Em terceiro lugar, a mente mística é aquela que é capaz de compreender a natureza sacramental do mundo de Deus. Corremos hoje em dia, por medo do misticismo, de não aceitar nada como verdadeiro senão o que pode ser sugerido e finalmente provado pela razão humana.

4. Mas, embora o que chamei de mente mística seja tão adequada às crises peculiares da história do homem, ela está, não obstante, sujeita às suas próprias enfermidades e defeitos. Na medida em que é capaz de transcender as percepções comuns da religião, estará inclinado a ignorar aqueles que são incapazes de expandir seus limites, e por um temor declarado de estreiteza de espírito nas coisas que têm a ver com religião e fé. tornam-se estreitados pelos limites mais rígidos da superstição e do convencionalismo.

Novamente, o alegorizador às vezes se torna nebuloso, indefinido e incerto em suas descrições, e tende finalmente a enganar aqueles que o seguem, assim como aqueles que se recusam a dar um passo ousado na orientação de seus semelhantes os induzem a parar de repente da plenitude da verdade espiritual.

5. Mas prossigo para elucidar as regras que estabeleci com respeito ao caráter que Ezequiel representa por algumas ilustrações emprestadas daquelas ocasiões em que sua influência é sentida e sua operação posta em ação. É muito aparente o quão importante uma mente testemunha desta descrição deve ter em um dia como o nosso, quando em todos os lados de nós vemos a tendência de desacreditar as antigas opiniões recebidas, e lançar uma obscuridade sobre aquela luz clara que brilhou aos olhos de nossos ancestrais desde os dias longínquos da antiguidade.

Aquele, pois, que sabe discernir em relação à Igreja, a força sacramental da religião, tem hoje uma grande missão a cumprir. Não é apenas o poder de perceber e apreciar os mistérios de nossa fé, mas de discernir sob a superfície externa das coisas um profundo significado sacramental.

5. Mas, independentemente da mente que pode conceber ou do poder poético que pode encontrar o termo adequado de expressão, esse tipo de personagem deve impor o pensamento e a palavra pelo exemplo. Atos são grandes alegorias, e as parábolas da vida dos homens são mais eficientes em seus sofrimentos. As ações de Ezequiel contaram mais sobre o povo judeu do que seu gênio ou parábolas. Sua comida repugnante e o túmulo sem lágrimas de sua esposa pregaram a lição mais eficaz aos judeus cativos.

Seu era o caráter peculiar que poderia realizar grandes atos de ousadia e sofrer virilmente; e a mente que descrevi acima, sob o título de alegórica, é aquela capaz daqueles atos poderosos e faladores que tanto afetam uma geração. ( E. Monro. )

Experiência da verdade

O símbolo mostrou que Ezequiel aceitou seu chamado. Ele humildemente cedeu a Deus, por mais difícil que fosse a tarefa. A submissão espiritual é a primeira lição da religião. Ele abriu a boca com fé. Se confiarmos em Deus, podemos confiar até mesmo em seus julgamentos. O amargo de Sua obtenção é doce como mel. O símbolo também expressava o mandato do profeta. A vontade de Deus pode ser conhecida e é conhecida. O profeta esperou até que fosse queimado nele que seu chamado era distinto, uma obra distinta.

Ele comeu o pãozinho. Ele foi capaz de expor o livro. A grande tentação é falar sem o livro, subir ao púlpito, quer o rolo tenha sido comido ou não. Precisamos aprender o conteúdo de nossa fé cristã. Submissão pessoal, conhecimento experimental, testemunho. A obediência é a única lei da vida e o único segredo da paz. ( Comunidade Cristã. )

Realização da verdade

Mais doce que o mel é a Palavra de Deus na boca. O que é comparável ao sabor de uma comunicação Divina? Saber que Deus existe é muito. Um conta como ele “dançou de alegria” quando percebeu que existia um Deus. Saber além de todas as dúvidas de que Deus falou, isso é muito mais. Para ver a escuridão que pensávamos impenetrável empalada e apunhalada por uma luz viva, existe algum êxtase comparável a isso? Para aqueles que se exauriram em perguntas e conjecturas, quão docemente vem a Voz que fala com autoridade e por trás do véu!