Gálatas 4:30

Expulse a escrava e seu filho.

Liberdade, a bênção do evangelho

I. A liberdade é o privilégio característico do evangelho.

1. Cristo proclamou liberdade do pecado ( João 8:33 ).

2. Paulo proclamou liberdade da lei, tanto cerimonial quanto moral

3. Mas o último não

(1) contradiz o primeiro? ilegalidade não é pecaminosidade?

(2) contradiz o sentido moral que afirma a obrigação da lei moral?

II. Essa liberdade é a provisão do pacto da graça.

1. Esta aliança não se restringe mais à observância da lei, mas é cumprida por nós quando cremos em Cristo.

2. O propósito deste pacto é o mesmo do pacto da lei, mas esse propósito é efetuado

(1) por um método diferente, a saber, fé em Alguém que cumpriu a lei, o que não poderíamos fazer.

(2) Por um método superior, introduzindo-nos em um estado em que guardamos a lei pelo motivo efetivo da filiação; em qual estado entramos pela fé no Filho de Deus.

3. Esta fé opera por amor, que é daqui em diante nosso impulso governante ( Romanos 13:10 ), e nos tornamos seguidores de Deus, não como servos, mas como “filhos queridos”, tendo recebido o espírito de adoção.

III. Esta aliança responde aos anseios da alma humana, que são -

1. Para se reconciliar com Deus e estar em paz com ele. Isso é realizado por Aquele que cumpriu a lei por nós.

2. Para servi-lo verdadeiramente. Isso é feito por Aquele que vence o mal em nós e que nos dá pela fé o poder de realizar as obras de Deus ( João 6:28 ).

4. Esta aliança nos traz, portanto, sob a lei de Cristo. Daí os preceitos morais do evangelho; que são dados -

1. Por causa da imperfeição de nossa fé e para que a liberdade não se torne licenciosa.

2. Fornecer-nos os meios para examinarmos se estamos cumprindo a lei real da liberdade. ( Canon Vernon Hutton. )

A simplicidade do convênio do evangelho

Nossa atenção, talvez, não pode ser desvantajosa para uma consideração de - primeiro, os princípios da velha e nova aliança, e, em segundo lugar, a declaração do texto a respeito deles.

1. É importante que tenhamos constantemente diante de nós uma visão clara a respeito da lei e do evangelho, ou a dispensação das obras e a dispensação da graça. A lei dada no Sinai era um sistema de preceitos e mandamentos, que exigia a obediência perfeita do homem. Isso deveria estar constantemente na mente e no coração das pessoas. Deviam ensiná-los diligentemente aos filhos e falar deles quando se sentassem em casa ou viajassem pelo caminho; deviam até mesmo escrevê-los do lado de fora de suas casas e portões, para que fossem em todos os lugares um memorial, a fim de “observá-los e cumpri-los.

”E eles tiveram dois motivos apresentados para exortá-los à obediência: primeiro, o medo do castigo e, em segundo lugar, a esperança de recompensa -“ Faça isto e viverás ”; mas “negligência em fazer”, e tu morrerás. Será nossa justiça se observarmos cumprir todos estes mandamentos perante o Senhor nosso Deus, como Ele nos ordenou, e ainda assim, “maldito seja aquele que não permanece em todas as coisas que estão escritas no livro da lei para as cumprir. .

“O efeito da lei, então, sobre a alma individual foi este, que com alguns ela levou a um medo constante, de que deveria haver uma violação ou omissão de qualquer comando. Mas então, com outros, teve um efeito oposto. Não era o medo do castigo, e isso às vezes levava ao desespero, mas era a esperança da recompensa, e isso muitas vezes elevava o coração de orgulho, de modo que muitos eram levados a se suporem perfeitos - a dizer: “Que falta Eu ainda? ”-“ Agradeço-te por não ser como os outros homens são.

”Mas passamos a observar os princípios do novo, ou convênio do evangelho. O Antigo Testamento, como dissemos, era um sistema de mandamentos e preceitos, recompensas e punições - “Faça isto e viverás” - esta negligência de fazer e morrerás. O evangelho é uma oferta de felicidade e vida eterna, como um presente gratuito, garantido a nós pela obra dAquele que cumpriu a lei e guardou o convênio das obras por nós; que suportou a maldição e o castigo devido a uma lei quebrada, e assim se tornou, em Sua própria pessoa viva, o fim da lei para a justiça de todo aquele que crê.

O evangelho, de fato, nos convoca para uma obra, mas é a obra da fé; o ato de lançar as afeições e esperanças de nossa alma sobre um Salvador vivo. As Escrituras apresentam lindamente a condição de um verdadeiro crente sob a nova aliança como aquele que é casado com Cristo. Em outras palavras, estamos livres de fazer boas obras, tendo cessado a economia de obras? Devemos viver descuidadamente e sem atividade diligente para a glória de Deus? De jeito nenhum.

Não somos libertos de fazer a vontade de nosso Pai Celestial; são apenas os motivos que mudam. De acordo com a lei, somos servos, e o servo ou mercenário obedece por dever; ele trabalha por recompensa ou para manter sua situação; mas a esposa e o filho sentem que os interesses do marido ou do pai são idênticos aos seus; sua vontade é a vontade deles; sua honra e bem-estar deles. O soldado mercenário luta por salário ou promoção, por uma causa, talvez, pela qual não tenha simpatia, mas o soldado cristão luta a luta da fé, porque os inimigos de Cristo são seus inimigos, a causa de Cristo é a Sua causa. “Eu me deleito na lei de Deus segundo o homem interior”, diz São Paulo; as afeições do meu coração agora são dadas ao meu Salvador.

II. Agora observe a declaração do texto a respeito desses princípios das duas alianças.

1. Aqui está uma declaração distinta, que é impossível para a alma ser salva e para o céu ser ganho, se formos movidos pelos princípios da lei e os princípios do evangelho ao mesmo tempo - “O filho da escrava não será herdeiro com o filho da mulher livre. " E, no entanto, há constantemente uma tentativa de ganhar o céu dessa maneira. É uma condição muito comum na história religiosa do homem.

Os princípios da lei e do evangelho combinados formam os motivos que atuam e influenciam a vida de muitos cristãos: seus atos de caridade, sua benevolência e até mesmo suas orações são oferecidas em parte como uma questão de dever e em parte como um ato de fé.

2. O texto, consequentemente, indica-nos o nosso dever, se estamos sendo afastados da simplicidade da fé. Deus não permitirá que Cristo seja roubado de Sua própria glória. Para que a alma receba o céu, deve ser como um mendigo receberia uma esmola; deve ser com a consciência de que em si mesmo é pobre, miserável, cego e nu; que Cristo concede o dinheiro da compra, as vestes sagradas e a unção como um presente.

Em suma, entregue seu coração a Ele, inteiramente e constantemente, e então Seu amor será derramado em seu coração e se tornará o motivo de cada ato seu e o ímã de atração constante. Então surgirá em sua alma o espírito de amor e não de medo; o espírito de uma criança, e não de um servo ;. Então, os frutos e as graças do próprio Espírito de Deus se desenvolverão e crescerão em você, e então você terá certeza, bem como confiança, o céu é seu porque Cristo é seu.

Em conclusão, notemos quão incoerentes somos, para não dizer quão pecaminosos, quando quaisquer motivos duplos nos atuam em alguma coisa. Nas preocupações comuns da vida, se eu mostrar um ato de bondade para com uma pessoa pobre, em parte por benevolência, mas em parte para que ela pense bem de mim, ou meu vizinho possa pensar bem de mim; se subscrevo uma sociedade missionária, em parte porque é um dever e em parte por ser considerado religioso; então, se tal motivo duplo fosse conhecido, como eu deveria ser considerado o justo desprezo e desprezo dos outros! Mas não agimos assim quando esperamos ganhar o próprio céu, em parte por nosso conhecimento de Cristo, e em parte por nossas orações, esmolas ou santidades refinadas, quando, na verdade, somos meio mundanos e apenas meio- religiosos, e não irão como pecadores desamparados e falidos, e com o coração quebrantado e fé, e amor a Cristo? Todos temos necessidade, irmãos, de manter constantemente diante de nós os princípios do novo pacto da graça, distintos do antigo pacto das obras. (Louis Stanham, MA )