Gênesis 1:26,27

Façamos o homem à Nossa imagem, conforme a Nossa semelhança

A criação do homem

I. QUE A CRIAÇÃO DO HOMEM FOI PRECEDIDA POR UMA CONSULTA DIVINA.

1. Esta consulta foi Divina. Mantido pelas Três Pessoas da Santíssima Trindade, que eram uma no trabalho criativo.

2. Esta consulta foi solene. O homem, ao contrário do resto da criação, é um ser dotado de mente e vontade, capaz até de se rebelar contra seu Criador. Deve haver uma pausa antes que tal ser seja feito. O projeto deve ser considerado. O provável problema deve ser calculado. Sua relação com o céu e a terra deve ser contemplada.

3. Esta consulta foi feliz. O Ser Divino ainda não havia dado, na obra criativa, o pensamento mais elevado de Sua mente; Ele ainda não havia encontrado uma saída para as maiores simpatias de Seu coração no universo que acabara de criar e dar as boas-vindas à existência. A luz não poderia expressar toda a sua beneficência. As águas não podiam articular todo o Seu poder. As estrelas apenas sussurraram Seu nome. O ser do homem é vocal com Deus, como nenhum outro objeto criado.

Ele é uma revelação de seu Criador em um grau muito alto. Nele, o pensamento Divino e a simpatia encontraram uma válvula de escape bem-vinda. A criação do homem também foi feliz em sua orientação para o universo externo. O mundo acabou. Está quase silencioso. Existe apenas a voz da criação animal para quebrar sua quietude. Mas o homem avança para o lar desolado. Ele pode cantar um hino - ele pode fazer uma oração - ele pode ter comunhão com Deus - ele pode ocupar a casa dos sem inquilinos. Portanto, o conselho que contemplou sua criação ficaria feliz.

II. ESSE HOMEM FOI CRIADO À IMAGEM DE DEUS. O homem era originalmente semelhante a Deus, com certas limitações. Em que aspecto o homem foi criado à imagem de Deus?

1. A respeito de sua inteligência. Deus é a Mente Suprema. Ele é a Inteligência Infinita. O homem é como Ele no sentido de que também é dotado de mente e inteligência; ele é capaz de pensar.

2. Com respeito à sua natureza moral. O homem é feito à imagem de Deus, em justiça e verdadeira santidade. Ele foi feito com uma disposição benevolente, com espírito feliz e devoto, e com um desejo ardente de promover o bem geral do universo; nesses aspectos ele era como Deus, que é infinitamente puro, Divinamente feliz em Sua vida e em profunda simpatia com todos os que estão dentro do círculo de Seu Ser.

3. Com respeito ao seu domínio. Deus é o Governante Supremo de todas as coisas no céu e na terra. Tanto os anjos como os homens são Seus súditos. A natureza material é parte de Seu reino e está sob Sua autoridade. Nesse sentido, o homem é feito à imagem de Deus. Ele é o rei deste mundo. A criação bruta está sujeita ao seu domínio. As forças materiais estão em grande parte sob seu comando.

4. Com respeito à sua imortalidade. Deus é eterno. O homem participa da imortalidade divina. O homem, tendo começado a corrida do ser, correrá em direção a uma meta que nunca poderá alcançar. Deus, anjos e homens são as únicas imortalidades de que temos conhecimento. Que coisa horrível é a vida.

5. Com respeito ao poder de criação. O homem tem, dentro de certos limites, o poder de criação. Ele pode projetar novos padrões de trabalho.

III. QUE A CRIAÇÃO DO HOMEM NA IMAGEM DIVINA É UM FATO BEM ATESTADO. “Criou Deus, pois, o homem à sua imagem” ( Gênesis 1:27 ). Essa perfeição da masculinidade primitiva não é a criação fantasiosa do gênio artístico - não é o sonho da imaginação poética - não é a invenção de uma filosofia especulativa; mas é a declaração calma das Escrituras.

1. É atestado pela intenção e declaração do Criador. Era a intenção de Deus fazer o homem à Sua imagem, e o trabalhador geralmente segue o motivo pelo qual começa sua labuta. E temos a declaração das Escrituras de que Ele fez isso neste caso. É verdade que a imagem logo ficou manchada e quebrada, o que não poderia ter acontecido se não existisse antes. Quão glorioso deve ter sido o homem em sua condição original.

2. É atestado pela própria queda do homem. Quão maravilhosas são as capacidades até mesmo de nossa masculinidade decaída. As esplêndidas ruínas são a prova de que outrora foram um magnífico edifício. Que realizações são feitas pelo intelecto do homem - que simpatias amorosas são dadas de seu coração - que orações surgem de sua alma - de que atividades nobres ele é capaz; esses são sinais de grandeza decaída, pois o ser da mais esplêndida varonilidade é apenas o lixo de um Adão. O homem deve ter sido feito à imagem de Deus, ou a grandeza de sua ruína moral é inexplicável. Aprender:

1. A dignidade da natureza do homem.

2. A grandeza da queda do homem.

3. A glória da restauração do homem por Cristo. ( JS Exell, MA )

Qual é a imagem de Deus na qual o homem foi criado?

I. NEGATIVAMENTE. Vejamos em que não consiste a imagem de Deus no homem. Alguns, por exemplo, os socinianos, afirmam que consiste naquele poder e domínio que Deus deu a Adão sobre as criaturas. É verdade que o homem foi nomeado representante imediato de Deus na terra, o vice-rei da criação. Mas que esse poder e domínio não são adequada e completamente a imagem de Deus fica claro por duas considerações.

1. Então, aquele que tivesse mais poder e domínio teria mais da imagem de Deus e, conseqüentemente, Nimrod tinha mais dela do que Noé, Saul do que Samuel, César do que Cristo - o que é um paradoxo blasfemo.

2. Abnegação e humildade nos tornarão diferentes.

II. POSITIVAMENTE. Vejamos em que consiste a imagem de Deus no homem. É essa retidão universal de todas as faculdades da alma - pela qual eles se posicionam, agem e dispõem de seus respectivos cargos e operações, que será mais plenamente estabelecida por meio de um exame distinto dela nas várias faculdades pertencentes ao alma; no entendimento, na vontade, nas paixões ou afetos.

1. No entendimento. Em sua primeira criação, foi sublime, claro e inspirador. Foi o corpo docente principal. Há tanta diferença entre as representações claras do entendimento então e as descobertas obscuras que ele faz agora, quanto há entre a perspectiva da paisagem de uma janela e de um buraco de fechadura. Esta imagem era aparente -

(1) No entendimento especulativo.

(2) No entendimento prático.

2. No testamento. A vontade do homem no estado de inocência tinha toda a liberdade para aceitar ou não a tentação. A vontade então era dúctil e flexível a todos os movimentos da razão correta. É da natureza da vontade seguir um guia superior - ser atraído pelo intelecto. Mas então era subordinado, não escravizado; não como uma serva de um mestre, mas como uma rainha de seu rei, que ao mesmo tempo reconhece sua sujeição e ainda mantém sua majestade.

3. Na paixão. Ame. Ora, essa afeição, no estado de inocência, foi alegremente lançada sobre seu objeto correto; inflamava-se em fervores diretos de devoção a Deus e em emissões colaterais de caridade para com o próximo. Ódio. Era então como aloés - amargo, mas saudável. Raiva. Alegria. Tristeza. Esperança. Temer. O uso deste ponto - que o homem foi criado à imagem de Deus - pode ser variado; mas será duas vezes.

(1) Para nos lembrar da perda irreparável que sofremos pelo pecado.

(2) Para nos ensinar a excelência da religião cristã. ( R. South, DD )

A imagem divina no homem

Não é exagero dizer que a redenção, com todas as suas graças e todas as suas glórias, encontra sua explicação e sua razão na criação. Aquele que achou que valia a pena criar, prevendo consequências, pode acreditar, se assim o diz, que achou que valia a pena resgatar e renovar. Não, há nesta redenção uma espécie de aptidão antecedente, na medida em que isenta o ato da criação da acusação de miopia ou de engano. “Façamos o homem à nossa imagem”, criado de novo em Jesus Cristo, “conforme a imagem dAquele que o criou”. Observe três aspectos nos quais a imagem Divina foi traçada no ser humano.

I. “Deus é Espírito”, foi o que nosso Senhor disse ao samaritano. O homem também é espírito. É isso que o torna capaz de ter relações e comunhão com o próprio Deus. A ESPIRITUALIDADE torna-se assim a própria diferença da humanidade. O homem que declara que o espiritual não é, ou não é para ele, pode muito bem imaginar-se desenvolvido a partir de organismos inferiores por um processo que o torna ainda genericamente um deles; pois ele se separou completamente da grande força e vida de sua raça.

II. A espiritualidade é a primeira semelhança Divina. Faremos SYMPATHY o segundo. O sofrimento do companheiro não é necessariamente simpatia. Por outro lado, a simpatia pode estar onde o companheiro que sofre não está. Amor é simpatia e Deus é amor. Simpatia é um atributo da Divindade. Quando Deus fez o homem à Sua semelhança, Ele o tornou capaz de simpatia. Espiritualidade sem simpatia pode concebivelmente ser uma graça fria e sem espírito; poderia nos elevar acima da terra, mas não iluminaria a própria terra.

III. A terceira característica é aquela que chamamos de INFLUÊNCIA; os outros dois são condições dela. Influência é, por nome e essência, o fluir suave de uma natureza e de uma personalidade para outra, que toca a mola da vontade e torna a vontade de uma a vontade da outra. Na verdade, é pior do que a negação pagã do poder e da atividade de Deus, a fonte de tudo, se O privarmos somente do exercício daquela influência espiritual sobre o entendimento, a consciência e o coração da humanidade, que descobrimos seja quase irresistível nas mãos daqueles que o possuem por Sua permissão. ( Dean Vaughan. )

Homem à imagem de Deus

O pequeno pode representar o grande. Não se reflete o sol nos matizes da menor flor e no verde da mais fina folha de grama? No entanto, esse sol está distante de nossa terra a noventa e cinco milhões de milhas e é maior do que nossa terra cem mil vezes.

I. NO QUE CONSISTE A IMAGEM DE DEUS SOBRE O HOMEM.

1. Na posse de poderes e suscetibilidades morais.

2. No estado puro e justo de toda a sua natureza.

3. Em sua posição relativa em relação a outras criaturas terrestres.

II. GRANDE BÊNÇÃO ESTÁ ENVOLVIDA NA POSSE DA IMAGEM DE DEUS.

1. Na posse da imagem divina, a natureza humana tinha dentro de si um espelho de Deus.

2. Isso levou à comunhão com Deus.

3. Era um espelho de Deus para outras criaturas.

4. Foi um espelho no qual Deus se viu.

Nisso estava envolvido -

(1) Supremo bem para o próprio homem.

(2) Grande satisfação e glória a Deus.

Reflexões:

1. Quão tristemente mudou a natureza humana.

2. Quão elevado é o cristão.

3. Quão bendito é Deus. ( S. Martin. )

A imagem de Deus no homem

No homem, dois elementos amplamente diferentes são combinados, dos quais apenas um pode ser moldado à imagem de Deus. Deus é Espírito: mas o homem é material tanto quanto espiritual. Deus “soprou nas narinas (do homem) o fôlego da vida”: mas Ele previamente “o formou do pó da terra”. O homem, portanto, é como uma moeda que traz a imagem do monarca: quando descrevemos as características dessa semelhança real, não nos preocupamos com o material terreno do metal no qual está impressa.

1. Em primeiro lugar, então, o homem traz a imagem de Deus, porque Deus lhe deu um livre arbítrio, pela força do qual lhe foi confiada a responsabilidade individual, e exerce uma espécie de poder delegado. Este livre arbítrio foi separado do de Deus, ou o dom não teria sido completo. Mas nunca foi feito para ser independente de Deus, ou o presente para uma criatura teria sido fatal; como de fato o homem o fez, quando partiu para a rebelião de uma vontade egoísta e isolada. Deus é a grande Causa Primeira.

2. Mas quais são as próximas características da imagem de Deus, além desse dom de vontade? Pode se assemelhar a uma mera força aplicada a algum corpo poderoso, mas sem lei, que poderia se mover sem a ajuda dos sentidos ou da visão. Assim, o louco, por exemplo, retém a vontade com todo o seu poder originário. Mas isso o impele cega e irracionalmente; pode impeli-lo a ofender a si mesmo ou a ferir aqueles que antes amava mais ternamente.

E este seria um exemplo de vontade sem luz. Ou ainda, o homem completamente abandonado, que se entrega a uma espécie de loucura moral, ele também retém a força de vontade; mas perdeu toda orientação moral; não obedece mais às leis da retidão; tornou-se, pela perda dessa orientação, mais perigoso, porque mais pernicioso, até mesmo do que o mais poderoso dos poderes da natureza. E este seria um exemplo de vontade sem lei.

Para completar nossa noção da imagem de Deus, portanto, devemos adicionar à força de vontade a lei da consciência. Tudo o que é certo é nosso dever sagrado, que a estrita harmonia de nossa natureza ordena; tudo o que está errado deve ser firmemente evitado, como uma contradição a essa natureza, como uma nova discórdia no lugar da harmonia, como uma nova desonra à imagem de Deus,

3. Mas em terceiro lugar; não é suficiente ter acrescentado a lei da consciência, a menos que acrescentemos também a luz da razão. Pois poderíamos imaginar uma criatura, possuindo algo como vontade e consciência, que poderia, entretanto, ser muito menos ricamente dotada do que o homem. A vontade de tal ser pode não ser iluminada: a consciência pode não ser mais do que uma espécie de sensação impassível de medo irracional e irracional.

O dom do intelecto, então, é uma terceira característica essencial em nossa natureza; e um terceiro traço da imagem de Deus. Nossos primeiros pais tinham domínio, pois Deus “os dotou de força para si próprios, e os fez conforme a Sua imagem, e pôs o temor do homem sobre toda a carne, e deu-lhe domínio sobre os animais e as aves”. Eles tinham inteligência, pois “conselho e língua e olhos, ouvidos e coração deram-lhes a compreensão.

”Eles tiveram relações sexuais com Deus, pois“ Ele fez uma aliança eterna com eles e mostrou-lhes Seus julgamentos ”. Agora, mal preciso apontar como essa divisão tripla corresponde, precisa e exatamente, ao que havíamos alcançado por meio de um processo totalmente diferente. Era como uma imagem da vontade de Deus que o homem possuía domínio: como uma imagem da mente de Deus de que ele era capaz de conhecer: como uma imagem da natureza moral de Deus, que ele foi admitido ao intercurso com Deus. ( Arquidiácono Hannah. )

A criação do homem à imagem divina

I. O que pertence à imagem de Deus, ou à retidão em que o homem é dito ter sido criado? A principal questão a ser considerada aqui é se as expressões no texto se relacionam com a natureza ou com o caráter do homem. A perfeição da constituição original é uma coisa; perfeição de ação e de caráter moral é outra coisa. Agora entendemos que as expressões em nosso texto devem ser empregadas com referência exclusiva à natureza do homem, ao ser essencial e à constituição de seus poderes. Supomos que o significado seja que Deus criou o homem com certas faculdades espirituais, que são uma imagem ou semelhança do que existe no próprio Criador.

1. Incluímos aqui, primeiro, a razão ou os poderes intelectuais pelos quais o conhecimento é adquirido.

2. Intimamente ligado a essas faculdades intelectuais, está o poder de sentir a obrigação moral e de reconhecer a lei moral; e, portanto, chamamos isso de uma segunda coisa incluída na imagem divina, que pertence ao homem por criação. Se a primeira é uma imagem do conhecimento Divino, esta é uma imagem da santidade Divina.

3. Ainda outra parte da imagem de Deus na alma é o poder do livre arbítrio, ou a faculdade de determinar nossas ações, e assim formar nosso caráter. Este constitui o poder executivo do homem, ou aquele pelo qual ele dá vida e direção às suas ações.

4. Podemos ainda incluir na imagem Divina no homem o poder de exercer certas afeições. Existem indicações decisivas na natureza, e declarações mais enfáticas nas Escrituras, de que Deus é compassivo e ama Suas criaturas. Estamos, portanto, justificados em considerar os sentimentos de que somos capazes de amor a Deus e de amor e piedade para com as outras pessoas, como mais uma parte da imagem de Deus na alma.

II. NÓS QUEREMOS SE A LÍNGUA DE NOSSO TEXTO DEVE SER ENTENDIDA PELOS NOSSOS PRIMEIROS PAIS MERAMENTE, OU DA HUMANIDADE EM GERAL? Pensamos que se aplica essencialmente (embora possivelmente com alguma modificação em relação à constituição original nos descendentes de Adão) a todos os seres humanos. Muito do que já dissemos assumiu, de fato, essa visão; mas devemos aqui declarar as razões disso de forma mais completa.

1. A passagem em Gênesis é mais naturalmente vista como relacionada à natureza humana em geral, que então começou sua existência em Adão e Eva.

2. As Escrituras em vários lugares falam dos homens geralmente como feitos à imagem e semelhança de Deus (ver Gênesis 9: 6 ; Tiago 3: 9 ).

3. Concluímos com algumas breves observações.

1. A discussão pela qual passamos nos permite ver a base sobre a qual Paulo poderia dizer das nações gentias, que não têm revelação escrita, que elas são uma lei para si mesmas. Dotados de faculdades espirituais que os habilitam a determinar por si mesmos a substância principal de seu dever. Feito à imagem de Deus; seres tão morais e responsáveis.

2. Vemos também que a religião natural, ou a religião que se desenvolve a partir da consciência, deve ser o fundamento da religião da revelação.

3. Todos os homens precisam de muita e cuidadosa instrução. ( DN Sheldon, DD )

Nossos ancestrais

I. QUANDO Deus fez o homem?

1. Depois de criar o mundo.

2. Depois de iluminar o mundo.

3. Depois de ter decorado e embelezado o mundo.

II. Como Deus fez o homem?

1. Consulta entre as Pessoas da Divindade.

2. Processo.

3. Respiração de vida.

III. O QUE Deus fez o homem?

1. Uma criatura formosa e bonita em sua aparência externa.

2. Digno em sua alma.

3. Principado em seu escritório.

4. Estagiário em sua situação.

Reflexões finais:

1. Quão feliz deve ter sido o estado do homem no Paraíso!

2. Quão intensamente eles sentiriam os efeitos da queda!

3. Com que visibilidade vemos os efeitos da queda em nosso mundo!

4. Quão gratos devemos ser pela redenção do mundo por nosso Senhor Jesus Cristo! ( Benson Bailey. )

A imagem de deus

I. EM QUE RESPEITA DEUS CRIOU O HOMEM APÓS SUA IMAGEM.

1. Segundo Sua imagem natural.

(1) Um ser espiritual.

(2) Grátis.

(3) Imortal.

2. Após Sua imagem política. O homem é o representante de Deus na terra.

3. Após Sua imagem moral. Este consiste em conhecimento, santidade, justiça e felicidade daí resultante ( Colossenses 3:10 ; Efésios 4:24 ).

II. SE O HOMEM PERDEU ESTA IMAGEM DE DEUS, NA QUAL FOI CRIADO; E, SE ASSIM, QUANTO DISTANTE, E POR QUE MEIO ELE PERDEU.

III. SE O HOMEM PODE E DEVE RECUPERAR ESTA IMAGEM DE DEUS; QUANTO DISTANTE, E POR QUE MEIOS.

1. O homem pode certamente recuperar a imagem moral de Deus. Sua ignorância quanto às coisas espirituais e divinas, sua irracionalidade e loucura podem ser removidas, e ele pode ser iluminado com conhecimento e sabedoria. Quanto à necessidade de assim recuperar a imagem divina. Sem isso, não aprendemos Cristo corretamente; o evangelho e a graça de Deus não respondem ao seu fim sobre nós, nem somos cristãos ( Efésios 4:21 ); sem isso não podemos, não podemos glorificar a Deus, mas desonrá-Lo ( Romanos 2: 23-26 ); sem isso, não podemos ser felizes aqui, não podemos ser admitidos no céu Hb 12:14 ; Mateus 5: 8 ; 1 João 3: 3 ; Apocalipse 7:14 , Mateus 22:11 .

; 2 Coríntios 5: 3 ). Para recuperar esta bela imagem de Deus, devemos olhar para ela, como Eva olhou para o fruto ( 2 Coríntios 3,18 ); devemos desejá-lo, devemos ter fome e sede dele Mateus 5: 6 ); devemos exercer fé em Cristo ( Atos 26:18 ) e nas promessas ( 2 Pedro 1: 4 ); e assim aproximar-se da árvore da vida, colher e comer seus frutos; devemos orar pelo Espírito ( Tito 3: 5 ; Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 36:27 ; 2 Coríntios 3:18 ); devemos ler a palavra, ouvir, meditar, etc.

( João 8: 31-32 ; João 17:17 ; 1 Pedro 1: 22-23 ; Tiago 1:18 ); devemos usar abnegação e mortificação (Ro Gálatas 5:16 ) e vigilância ( 1 Pedro 5: 8 ; Apocalipse 16:15 ). ( J. Benson. )

Criação e império do homem

I. CRIADO O HOMEM; A CRIATURA GODLIKE. Estamos justificados em enfatizar a entrada do homem no mundo como uma criação. No primeiro capítulo de Gênesis, uma palavra distinta é usada para denotar três começos separados: primeiro, quando a matéria foi criada; segundo, quando a vida animal foi criada; terceiro, quando o homem foi criado. O homem só se aproxima do animal quando ele está sob o controle do espírito que o tentou na queda.

O homem, entretanto, está conectado com a terra e o animal. As dotações mentais e espirituais adicionadas consumaram a semelhança de Deus na terra. Quando Cristo veio ao mundo era à mesma imagem.

II. O IMPÉRIO E OS GRANÁRIOS PARA O HOMEM. Aquela realeza que veio ao homem a partir de sua semelhança com Deus, ele manteve assim como manteve a imagem divina. O homem sozinho não era igual a uma competição com os monstros que enchiam as profundezas. As feras que vagavam pelas florestas primitivas não podiam ser conquistadas, mesmo pelos gigantes que estavam na terra naquela época, pela simples força do braço. O mar, os ventos, os mamutes rastejantes, voando e pastando sempre foram os mestres do homem, exceto quando ele usou a mente e o coração para assegurar seu domínio. O que, então, faz do homem o mestre? Mente, razão, julgamento, como o de Deus.

III. O DIA NÃO ACABADO. De cada tarde e manhã anterior, Deus disse: “E foi a tarde e a manhã, um dia”, mas nenhum registro nos chegou a respeito do sétimo dia. Esta é a Escritura: “E no sétimo dia Deus terminou a obra que fizera; e Ele descansou no sétimo dia de toda a Sua obra que havia feito. E Deus abençoou o sétimo dia e o santificou. ” Ainda estamos naquele dia. ( WR Campbell. )

O divino no homem

Os pagãos, reconhecendo à sua maneira o espiritual no homem, tentaram transpor o abismo entre ele e o terreno, tornando Deus mais humano. O caminho da revelação, ao contrário, é tornar o homem mais semelhante a um deus, falar da idéia Divina ainda a ser realizada em sua natureza. Nem precisamos ir muito longe para encontrar alguns dos vestígios desse Divino na natureza humana.

1. Somos informados de que Deus é justo, puro e santo. Qual é o significado dessas palavras? Fale com o surdo de audição, ou o cego de luz, ele não sabe o que você quer dizer. E assim, falar de Deus como bom, justo e puro implica que há bondade, justiça, pureza na mente do homem.

2. Encontramos no homem o sentido do infinito: assim como Deus é ilimitado, a alma do homem é ilimitada; existe algo sem limites, infinito, no sentido da justiça, no sentido da verdade, no poder do auto-sacrifício.

3. No poder criativo do homem há uma semelhança com Deus. Ele encheu o mundo com suas criações. É seu privilégio especial submeter os poderes da natureza a si mesmo. Ele voltou as forças da natureza contra ela; comandando os ventos para ajudá-lo a enfrentar o mar. E maravilhoso como é o domínio do homem sobre a natureza morta externa, mais maravilhoso ainda é o domínio sobre a natureza animada.

Ver o falcão treinado derrubar a pedreira aos pés de seu mestre e voltar, quando o céu livre de Deus estiver diante dele; ver o cão usar sua velocidade a serviço de seu mestre, para pegar uma presa para não ser dada a si mesmo; ver o camelo do deserto carregando o homem em sua própria casa: tudo isso mostra o poder criativo do homem e sua semelhança com Deus o Criador. ( FW Robertson, MA )

Em que pode consistir a imagem de Deus, em uma criatura finita? A esta pergunta alguns respondem, que a imagem de Deus consistia na superioridade das faculdades físicas do homem, na admirável conformação de seu corpo. Esta resposta é indigna de nosso texto e de Deus. Deus é um ser material? Ele tem um corpo, em cuja imagem mentira poderia criar o homem? Outros, ao ouvir a pergunta, respondem que a imagem de Deus no homem consistia no domínio que lhe foi dado sobre todos os seres criados.

Mas isso pode ser toda a imagem de Deus? Outros, ainda, respondem à nossa pergunta, que a imagem de Deus consistia na faculdade do entendimento de que o homem é dotado, e que tão eminentemente o distingue de todas as outras criaturas. Essa resposta está menos distante da verdade, mas está incompleta. No quinto capítulo do Gênesis, encontramos as duas palavras, imagem e semelhança, empregadas de maneira calculada para nos fazer compreender seu significado em nosso texto.

Lá é dito que “Adão gerou um filho à sua semelhança, conforme sua imagem, e chamou seu nome de Seth”. Agora, não é evidente que essas palavras atribuem a Seth todas as qualificações, físicas, intelectuais e morais, que seu pai possuía? E podemos, sem violentar a própria gramática, restringir o sentido dessas expressões em nosso texto a uma certa superioridade pela qual o homem se distingue? Pensamos, então, que estamos autorizados a estender essas palavras a tudo o que constitui o caráter de Deus, com todas as restrições que a natureza finita do homem requer.

O homem se assemelha ao seu Criador no que diz respeito às suas qualidades intelectuais e morais. Sem dúvida existem, em Deus, perfeições incomunicáveis ​​que pertencem à Sua essência eterna; e, de fato, é por ter se arrogado para si essas augustas perfeições, que o homem infelizmente escavou um abismo de desgraça sob seus pés. Mas existem em Deus perfeições morais que Ele comunica às Suas criaturas, dotadas de uma compreensão para saber e um coração para amar.

Nesse sentido, o homem era um reflexo, fraco, sem dúvida, e finito, da própria Divindade. Ele foi, São Paulo nos diz, criado em “justiça e verdadeira santidade”. Mas para que possamos distinguir ainda melhor os traços desta imagem, Deus não se contentou em apenas nos dar uma descrição exata deles nas palavras que acabamos de considerar. Leia os Evangelhos; desenvolve-se diante de nossos olhos a vida daquele que a Bíblia chama de segundo Adão, aquele que é designado a imagem de Deus, a imagem expressa da pessoa de Deus, a imagem do Deus invisível.

Que características Divinas essa imagem traz! Que reflexo das perfeições Divinas! Quanta sabedoria! Que nível Que devoção! Que santidade! Lá, meus irmãos, vemos claramente o ser feito “segundo Deus em justiça e verdadeira santidade”, de que fala o apóstolo. Agora veja como a imagem de Deus no homem se desenvolve na idéia do apóstolo inspirado e na manifestação do Filho de Deus na terra.

Nós também colocamos alguns traços dessa imagem no entendimento. Não, de fato, no entendimento que requer ser “renovado no conhecimento”, porque se esqueceu das coisas que são de cima e perdeu o conhecimento do nome de seu Pai celestial; mas na compreensão clara e iluminada do primeiro homem, criado à imagem de Deus; uma compreensão espiritual, o reflexo da inteligência suprema, capaz de elevar-se a Deus, de buscar a Deus, de adorar a Deus em suas obras e em todas as suas perfeições morais; um entendimento sem erro e sem escuridão, possuindo um conhecimento completo do autor de seu ser, e todos os meios de fazer continuamente novos progressos nesse conhecimento pela experiência.

Agora, conhecer a Deus é vida eterna; é a perfeição do entendimento; é a imagem de Deus. Não pretendemos, no entanto, representar o homem, criado à imagem de Deus, não obstante a superioridade de seu entendimento, como um sábio, no sentido comum dessa palavra, nem como um filósofo, ou metafísico: não foi pelo forma de raciocinar que chegou ao conhecimento das coisas; ele não precisava de tal processo.

A superioridade, mesmo de seu entendimento, consistia, talvez, principalmente em sua simplicidade, sua ignorância do que é falso, sua inexperiência do mal, naquela ingenuidade prática, que constitui o encanto do caráter não sofisticado de uma criança, um caráter que Jesus nos manda adquirir de novo. Sempre disposto a aprender, nunca se arrogando, enchendo de perguntas, ouvindo suas respostas com toda a confiança - tal é a criança nos braços de seu pai, tal era Adão diante de seu Deus, que condescendeu em instruí-lo , e cuja palavra nunca foi posta em dúvida.

A Escritura nos confirma na ideia, que esta era realmente uma característica admirável da imagem de Deus, quando nos diz que “Deus fez o homem reto, mas que (depois, ai!) Eles buscaram muitas invenções (raciocínios)” ( Eclesiastes 7:29 ). O apóstolo Paulo também apoia esta opinião, quando, em sua terna solicitude pelos cristãos de Corinto, que foram expostos ao sofisma de uma falsa filosofia, ele lhes escreve, com uma alusão evidente à sedução de nossos primeiros pais: “Eu tema que, de alguma forma, como a serpente enganou Eva com sua sutileza, suas mentes sejam corrompidas da simplicidade que está em Cristo.

Por fim, Jesus Cristo também o estabelece, quando, mostrando-nos, nesta simplicidade humilde e nobre, esta candura infantil, cheia de abertura e confiança, traço característico dos filhos do seu reino, dirige aos seus ainda presunçosos discípulos este declaração solene: “Em verdade vos digo que, a menos que sejais convertidos e vos tornareis como criancinhas, não entrareis no reino dos céus.

“Esse traço de caráter nos leva a outro, que dele é inseparável. Essa simplicidade na mente supõe ou produz simplicidade no coração. Quando um indivíduo é direto em seus pensamentos, ele é direto em suas ações. Portanto, quando a Bíblia nos diz que “Deus fez o homem reto”, ela emprega uma palavra que, na língua original, significa retidão, como, por exemplo, de um caminho ou de uma linha; e ser reto é seguir, sem desvio, por este caminho ou por esta linha.

Agora, o homem criado à imagem de Deus, seguiu sem esforço, como por instinto, este caminho de retidão. Essa característica, tão bela e tão nobre, é reproduzida no novo homem, que, segundo o apóstolo, é “criado segundo Deus em justiça”, ou seja, em retidão de mente e de coração. Por fim, não esqueçamos (e esta consideração inclui tudo o que nos resta dizer sobre a imagem de Deus no homem), que este ser, “criado segundo Deus em justiça e verdadeira santidade”, trazia nele um coração capaz de amar .

E qual é a característica de Suas gloriosas perfeições, que Deus tem o maior prazer em gravar em Sua criatura, se não for Seu amor? Deus não é amor? E aquele que está impresso em todo o seu ser a imagem de Deus, que coloca sua glória em ser amado, não será capaz de amar? Sim, afetos vivos, profundos, poderosos encheram o coração do primeiro homem, pois, até hoje, esses afetos exercem uma influência tão grande sobre nós e muitas vezes são, sem que o percebamos, os verdadeiros motivos de nossas ações.

Mas em Adão essas afeições eram puras, como todo o seu ser, elas participavam daquela “verdadeira santidade” que constitui a imagem de Deus. Para o homem, ainda inocente, amar a Deus era vida. Mas o amor é um princípio todo-poderoso de atividade, devoção e energia. No primeiro homem deve ter sido o motivo da sua devoção a Deus, o vínculo misterioso da sua íntima comunhão com Ele, a garantia segura da sua obediência filial, o encanto inefável que o fez encontrar naquela obediência toda a sua felicidade.

Tão doce é a devoção àquilo que amamos! Ah! aquela obediência servil que nos faz tremer diante da lei, porque o mandamento saiu com estrondos dos cumes fumegantes do Sinai, era desconhecida no Éden; aquela obediência tardia e imperfeita, que tanto custa aos nossos corações egoístas e rastejantes, era desconhecida; era desconhecido, porque ali reinava aquele mesmo amor, que faz com que o serafim encontre a sua felicidade voando à vontade dAquele que derrama vida e felicidade sobre ele numa torrente incessante.

Assim, a compreensão do homem, sempre iluminado na vontade de Deus, que falava à sua criatura como um homem fala ao seu amigo; e o coração do homem, que amando aquela vontade soberana acima de todas as coisas, o fez encontrar liberdade em perfeita submissão e felicidade em pronta obediência; de modo que, nele, pensamento, vontade e afeição, todos unidos em uma santa harmonia, para a glória dAquele que o “criou em justiça e verdadeira santidade”. ( L. Bonnet. )

Homem criado à imagem de Deus

I. Para inquirir em que consistia esta “imagem de Deus”.

II. Para sugerir algumas inferências úteis do inquérito.

1. Em primeiro lugar, então, podemos nos aventurar a afirmar que a semelhança do homem com seu Criador não consistia, como alguns estranhamente imaginaram, na forma ou estrutura de seu corpo, embora "feito de forma espantosa e maravilhosa", e refletindo, como faz em um grau eminente a sabedoria e bondade do Criador. Pois com que propriedade pode o corpo ser considerado “a imagem” do espírito?

(1) Seu entendimento - a faculdade governante - tornou-se capaz de discernir claramente o que é realmente bom, de discriminar com precisão entre o certo e o errado, de verificar corretamente e, por assim dizer, intuitivamente, os limites do bem e do mal; o primeiro consistindo em conformidade com a vontade divina, o último em desvio dessa vontade. Sem dúvida, Adão possuía, em seu estado original, um conhecimento perfeito de seu Criador; isto é, um conhecimento moralmente perfeito - perfeito em espécie, embora em grau necessariamente imperfeito, como sempre deve ser o conhecimento que um ser finito possui de um que é infinito. Seu entendimento estava livre de erros, seu julgamento de preconceitos corruptos.

(2) E como seu intelecto percebeu, então sua vontade aprovou e escolheu, o que era bom. Sua vontade seguiu implicitamente os ditames de seu entendimento; apegando-se a tudo o que seu julgamento considerava certo e se acomodando a ele; rejeitando e evitando tudo o que é considerado errado. As afeições também, e os apetites, e os movimentos e inclinações subordinados da alma, eram regulados e controlados de acordo com este padrão. Não houve guerra entre as decisões do julgamento e as inclinações da vontade.

(3) Que a imagem de Deus na alma do homem consistia, principalmente, pelo menos, no correto estado de entendimento e vontade, no que se refere à excelência moral, aparecerá mais adiante pelo que é dito por São Paulo a respeito do novo homem , ou aquela nova natureza que na regeneração é comunicada à alma. O “novo homem”, ele nos diz, em uma passagem de suas epístolas, é “criado segundo Deus” - i.

e., segundo a semelhança de Deus - “em justiça e verdadeira santidade” ( Efésios 4:24 ). Em outra passagem ele diz que é “renovado no conhecimento, conforme a imagem daquele que o criou” ( Colossenses 3:10 ). Conhecimento, então, e santidade - conhecimento não especulativo, mas prático, santidade não relativa, mas real; um iluminando a mente, o outro governando o coração - constituía, na visão do apóstolo, aquela “imagem de Deus” na qual nosso texto declara que Ele criou o homem.

De todas essas considerações, podemos inferir que a imagem de Deus na qual Adão foi criado consistia em um entendimento preparado para absorver o conhecimento verdadeiro, um julgamento livre de tendências corruptas, uma vontade disposta à obediência e afeições reguladas de acordo com a razão Divina e a verdade moral . De tal estado de espírito, a piedade, em seus exercícios internos e expressões externas - justiça, verdade, benevolência, pureza e um regulamento exato e governo de todo apetite e paixão - deve necessariamente resultar, e todo dever para com Deus e o homem ser executado de forma constante e deliciosa.

A mesma disposição asseguraria a crença em todas as verdades que Deus deveria revelar posteriormente, a obediência a todos os preceitos que Ele deveria ordenar, uma aceitação cordial de cada proposta que Ele fizesse, e a admiração de cada descoberta da glória divina em qualquer momento concedido. Nem deixe isso ser considerado um assunto desinteressante ou sem importância de consideração. O contrário, eu acredito, aparecerá se continuarmos -

2. Para sugerir algumas inferências práticas da investigação que foi feita.

(1) Podemos aprender, portanto, o valor da alma. De que outras obras de Deus se diz que foram criadas “segundo a sua imagem”? Deus colocou tal honra sobre nossas almas, e devemos cobri-las com desonra? Vocês empregam muito tempo e pensam sobre seus corpos, que eram feitos de pó, e rapidamente voltarão ao pó; mas de suas almas, suas almas imortais, formadas de materiais celestiais, e moldadas à semelhança Divina, vocês quase não pensam em nada.

Acidentes e perigos, doenças e enfermidades que atingem o corpo, são cuidadosamente evitados e remediados; ao passo que as desordens morais da alma, o perigo certo a que está exposta pela ira de Deus e as amargas dores da morte eterna são esquecidos, desprezados.

(2) Mas, além disso, somos levados a considerar, a partir do assunto diante de nós, o verdadeiro fim de nosso ser e a perfeição de nossa natureza. Por que Deus nos formou à sua imagem, em conhecimento e santidade? Sem dúvida, para sermos capazes de conhecê-lo, amá-lo e servi-lo; para que possamos adorar Suas perfeições, obedecer a Sua vontade, glorificar Seu santo nome. Esta foi a maior dignidade de Adão antes de cair no paraíso terrestre.

E isso, temos motivos para acreditar, constituirá a felicidade dos redimidos no paraíso acima. Permitam-me então perguntar, meus irmãos, vocês estão preocupados com o fim para o qual foram criados? Você considera o conhecimento de Deus e a conformidade com Ele, seu maior bem, e busca sua verdadeira felicidade em Seu favor?

(3) Novamente - deixe o assunto que estamos considerando nos lembrar quão terríveis são os efeitos do pecado; e quão baixo caímos em conseqüência do pecado. O que prejudicou a honra e a dignidade de nosso primeiro estado? Pecado. O que desfigurou e obscureceu os traços da imagem Divina em nossas almas? Pecado. O que nos separou daquela comunhão bem-aventurada com o Pai dos espíritos - a fonte da perfeição e fonte de luz - na qual nossa maior felicidade originalmente começou? Pecado. O pecado é a separação da alma de Deus, como a morte é a que separa o corpo da alma.

(4) E isso me leva a observar, em último lugar, a necessidade absoluta de uma mudança completa de natureza, se quisermos ir para o céu quando morrermos. A imagem de Deus, que o pecado apagou, deve ser restaurada antes que possamos ser admitidos em Sua presença acima. ( Arquidiácono Hodson, MA )

A antiguidade do homem historicamente considerada

I. O problema da antiguidade do homem tem para o historiador duas etapas. No primeiro, trata-se de um assunto inteiramente da esfera da investigação histórica, podendo ser determinado, senão com precisão, pelo menos dentro de limites cronológicos não muito amplos, ou seja, que não ultrapassem o espaço de dois ou três séculos. No estágio posterior ou no segundo estágio, é apenas um problema histórico parcial; tem de ser decidido por um apelo a considerações que estão fora do verdadeiro domínio do historiador e são em grande medida especulativas; nem pode ser feita qualquer tentativa de determiná-lo de outra forma a não ser com grande imprecisão e dentro de limites muito amplos - limites que devem ser medidos não tanto por séculos, mas por milênios.

Os dois estágios de que falamos aqui correspondem a duas frases de uso comum - "Homem histórico" e "Homem pré-histórico". Ao prosseguir com a presente investigação, devemos, em primeiro lugar, examinar a questão, a que extensão de tempo a história propriamente dita remonta - por quantos séculos ou milênios os registros escritos contemporâneos do homem histórico indicam ou provam sua existência na terra ? O resultado é que para o “Velho Império” devemos permitir um mandato de cerca de sete séculos ou sete séculos e meio; de onde se segue que devemos atribuir o início da monarquia egípcia por volta do ano B.

C. 2500, ou daquele a 2650 AC. Esta é a data mais avançada a que se pode dizer que a “história propriamente dita”, mesmo provavelmente, se estende. É capaz de alguma redução, devido à incerteza que acompanha a duração real das dinastias anteriores, mas tal limitação não poderia ser muito considerável. A história do homem pode então ser traçada a partir de fontes autênticas um pouco além da metade do terceiro milênio antes de nossa era.

É verdade e seguro dizer que o homem existiu em comunidades sob governo estabelecido por cerca de quatro mil e quinhentos anos; mas não seria seguro dizer que ele existiu na condição que torna a história possível por um longo prazo.

II. Qual é a provável idade do “homem pré-histórico”? por quanto tempo é razoável supor que a humanidade existiu na terra antes que os estados e governos crescessem, antes que a escrita fosse inventada, e tal condição das artes alcançada como encontramos prevalecendo na época em que a história começa, por exemplo, no Egito, no período da pirâmide, por volta de 2600 aC, e na Babilônia cerca de dois séculos depois.

O professor Owen é de opinião que o espaço de “sete mil anos é apenas um breve período a ser concedido à mais antiga comunidade civilizada e governada” - a do Egito; não, ele sustenta que tal período de “incubação”, como ele postula, está tão longe de ser extravagante que é “mais provável que se mostre inadequado” para a produção da civilização em questão. Isso equivale a dizer que devemos permitir dois mil e quinhentos anos para o progresso gradual do homem desde sua condição primitiva até aquela que ele alcançou quando os reis da pirâmide dominam o vale do Nilo.

Outros escritores propuseram um prazo ainda mais longo, como dez mil, quinze mil ou mesmo vinte mil anos. Agora, aqui deve ser observado, em primeiro lugar, que nenhuma estimativa pode ser feita que mereça ser contabilizada senão uma mera conjectura, até que tenha sido determinado qual era a condição primitiva do homem. Para calcular o tempo de viagem, devemos saber de onde partiu o viajante.

Era, então, a condição primitiva do homem, como parece supor o professor Owen, selvageria, ou era uma condição muito distante da do selvagem? “O selvagem primitivo” é um termo familiar na literatura moderna; mas não há evidência de que o selvagem primordial tenha existido. Em vez disso, todas as evidências olham para o outro lado. “As tradições míticas de quase todas as nações colocam no início da história humana uma época de felicidade, perfeição, uma 'idade de ouro', que não tem características de selvageria ou barbárie, mas muitas de civilização e refinamento.” Os registros sagrados, venerados igualmente por judeus e cristãos, retratam o homem antediluviano desde o início, “lavrando a terra”, “construindo cidades”, “fundindo metais” e “fazendo instrumentos musicais.

Documentos babilônicos de uma data anterior falam, de maneira semelhante, de que a arte e a literatura precederam o grande Dilúvio e sobreviveram a ele. Os exploradores que cavaram fundo nos montes da Mesopotâmia e saquearam as tumbas do Egito não encontraram vestígios certos de homem selvagem nessas regiões, que uma tradição difundida torna o berço da raça humana. Longe de a selvageria ser a condição primitiva do homem, ela deve ser vista como uma corrupção e uma degradação, o resultado de circunstâncias adversas durante um longo período de tempo, esmagando o homem e apagando a imagem Divina em que ele foi criado.

Se a selvageria fosse a condição primitiva do homem, é dificilmente concebível que ele pudesse ter emergido dela. Selvagens, abandonados a si mesmos, continuam selvagens, não mostram sinais de progressão, estagnam ou mesmo se deterioram. Não há evidência histórica de selvagens que alguma vez se civilizaram, nenhum exemplo registrado de que tenham saído de sua condição miserável por qualquer outro meio que não o contato com uma raça civilizada.

A tocha da civilização é transmitida de época em época, de raça em raça. Se fosse extinto uma vez, há grande dúvida se algum dia poderia ser re-aceso. Sem dúvida, existem graus de civilização. Progresso das artes. Nenhum grau muito alto de perfeição em qualquer arte foi jamais alcançado per saltum. Uma “civilização avançada” - um alto grau de excelência em várias artes - implica um período anterior durante o qual essas artes foram cultivadas, melhorias feitas, perfeição gradualmente alcançada.

Se estimamos muito a civilização do período da Pirâmide no Egito, se consideramos a estatuária da época igual à de Chantrey, se vemos a grande pirâmide como uma personificação da profunda ciência cósmica e astronômica, ou mesmo como uma maravilha absoluta de construção de engenharia perfeita, estaremos inclinados a ampliar o período anterior requerido pela arte exposta e a calculá-lo, não tanto em séculos, mas em milênios.

Mas se tivermos uma visão inferior, como fazem muitos daqueles familiarizados com o assunto - se virmos na estatuária muito do que é grosseiro e rude, no desenho geral da pirâmide uma tentativa um tanto desajeitada e inartística de impressionar pelo mero volume , nas medidas de suas várias partes e nos ângulos de suas passagens adaptações mais ou menos hábeis à conveniência, e mesmo nas "câmaras de descarga" e nos "poços de ventilação" nada muito surpreendente, nos contentaremos com um prazo mais curto, e considerar a suposta necessidade de milênios um absurdo.

Na verdade, há apenas uma coisa que os egípcios do período da pirâmide podiam fazer surpreendentemente bem; e isso era para cortar e polir pedras duras. Deviam ter excelentes serras e trabalhá-las com grande habilidade, de modo a produzir superfícies perfeitamente planas de grandes dimensões. E eles devem ter possuído os meios de polir materiais extremamente duros, como granito, sienito e diorito.

Mas em outros aspectos sua habilidade não era muito grande. Sua extração, transporte e colocação de enormes blocos de pedra são comparados aos construtores celtas de Stonehenge, que geralmente não são considerados um povo muito avançado. O alinhamento de suas galerias inclinadas no melhor ângulo para mover um sarcófago ao longo delas pode ter sido o resultado de uma "regra prática". A localização exata de suas pirâmides de modo a ficar de frente para os pontos cardeais precisava apenas de uma única determinação da posição do sol quando a sombra que um gnômon projetava era a mais baixa.

O homem primitivo, então, se o considerarmos feito à imagem de Deus - astuto, atencioso, inteligente, desde o início, rápido para inventar ferramentas e para melhorá-las, desde cedo familiarizado com o fogo e não tardar em descobrir seus usos, e colocado em uma região quente e frutífera, onde a vida era sustentada com facilidade - parece ao presente escritor, não improvável que tenha atingido um grau de civilização igual ao encontrado no Egito em torno de B.

C. 2600, dentro de quinhentos ou, no máximo, mil anos. Não há necessidade, por causa da civilização primitiva do Egito, muito menos por causa de qualquer outra, estender o “período pré-histórico” para além deste termo. Mera rudeza de mão de obra e baixa condição de vida geralmente são algumas vezes citadas como uma evidência de enorme antiguidade; e as descobertas feitas em montes de pedras, cavernas, leitos de lagos e kjokkenmoddings são apresentadas para provar que o homem deve ter um passado de enorme duração.

Mas parece ser esquecido que uma grosseria e um selvagerismo tão grande quanto qualquer outro que a pá já apareceu ainda existe sobre a terra em vários lugares, como entre os aborígenes australianos, os bosquímanos da África do Sul, os Ostiaks e Samoyedes do Norte da Ásia e as Weddas do Ceilão. A selvageria de uma raça não é, portanto, prova de sua antiguidade. Como os barbarismos Andaman e Wedda são contemporâneos da civilização existente na Europa Ocidental, o período paleolítico daquela região pode ter sido contemporâneo do mais alto refinamento egípcio. Outra linha de argumentação às vezes perseguida em apoio à teoria da extrema antiguidade do homem, que é de caráter semi-histórico, baseia-se nas diversidades da fala humana.

Diz-se que existem quatro mil línguas na terra, todas variedades, que foram produzidas a partir de um único pai - não deve ter levado dez, quinze, vinte milênios para desenvolvê-las? Agora, aqui, em primeiro lugar, a exceção pode ser feita à afirmação de que "todas as línguas foram produzidas a partir de uma única linhagem de pais", uma vez que, se a confusão de línguas em Babel for um fato, como permitido pelo maior dos comparativos vivos filólogos, várias ações distintas podem ter sido criadas naquela época.

Nem a ciência indutiva fez mais do que indicar uma possível unidade de origem para todas as línguas, deixando o fato no mais alto grau duvidoso. Mas, dispensando essas objeções, e supondo uma linguagem primitiva da qual todas as outras foram derivadas, e ainda aceitando a afirmação não comprovada de que existem quatro mil formas diferentes de linguagem, não há, nós concebemos, nenhuma dificuldade em supor que todas elas têm desenvolvido no espaço de cinco mil anos.

A suposição não exige nem mesmo o desenvolvimento de um novo idioma a cada ano. Agora, é um dos fatos mais atestados da ciência linguística, que novas línguas estão sendo formadas continuamente. Os nômades correm sem literatura, especialmente aqueles que têm muito lazer, fazem da sua língua um joguete e estão continuamente mudando seu vocabulário. “Se o trabalho de aglutinação já começou”, diz o professor Max Muller, “e não há nada como a literatura ou a ciência para mantê-lo dentro de seus limites, duas aldeias, separadas apenas por algumas gerações, se tornarão mutuamente ininteligíveis.

”Brown, o missionário americano, nos fala de algumas tribos de índios vermelhos que deixaram sua aldeia natal para se estabelecer em outro vale, que se tornaram ininteligíveis para seus antepassados ​​em duas ou três gerações. Moffatt diz que na África do Sul a maior parte dos homens e mulheres das tribos do deserto costumam abandonar suas casas por longos períodos, deixando seus filhos aos cuidados de dois ou três idosos enfermos.

“A progênie infantil, alguns dos quais estão começando a ceceitar, enquanto outros podem apenas dominar uma frase inteira, e aqueles ainda mais avançados, brincando juntos ao longo do dia, tornam-se habituados a uma linguagem própria. Os mais volúveis condescendem com os menos precoces e, assim, dessa criança Babel procede um dialeto de uma série de palavras e frases vira-latas, unidas sem regra, e no decorrer de uma geração todo o caráter da língua é mudado.

"Castren descobriu que os dialetos mongóis entrando em uma nova fase da vida gramatical e declarou que" embora a língua literária da raça não tivesse terminações para as pessoas do verbo, esse traço característico da fala turaniana havia surgido recentemente nos dialetos falados das expressões idiomáticas buriáticas e tungusianas perto de Njestschinsk, na Sibéria. ” Alguns dos missionários recentes na América Central, que compilaram um dicionário com todas as palavras que conseguiram dominar com muito cuidado, voltando para a mesma tribo após o lapso de apenas dez anos, “descobriram que seu dicionário se tornou antiquado e inútil.

“Quando os homens eram principalmente nômades e não tinham literatura, vivendo, além disso, em pequenas comunidades separadas, a mudança linguística deve ter ocorrido com uma rapidez maravilhosa e, a cada ano, não se formou uma nova língua, mas várias. O argumento linguístico às vezes assume uma forma diferente. A experiência, dizem-nos, fornece-nos uma medida do desenvolvimento da linguagem, pela qual a grande antiguidade da raça humana pode ser quase demonstrada.

Demorou mais de mil anos para que as línguas românicas - francês, italiano, espanhol, português, valáquio e românico, ou a língua dos Grisões - fossem desenvolvidas a partir do latim. Não deve ter levado dez vezes mais tempo para desenvolver o latim e suas línguas irmãs - grego, alemão, céltico, lituano, esclavônico, zend, sânscrito - a partir da fala materna? Nem foi a própria fala materna a primeira forma de linguagem.

Do lado dele, quando se tratava de uma língua falada, deve ter existido pelo menos duas outras formas de fala primitiva, uma parente dos dialetos chamados semíticos - hebraico, árabe, siríaco, fenício, assiro-babilônico, etc.

O outro guarda a mesma relação com os dialetos das raças nômades espalhadas pela Ásia Central e do Norte - o tungusic, o mongólico. Turco, Samoyedic e Finnic - que são todos “raios de um centro comum” e formam uma família linguística bem estabelecida. Mas essas três correntes poderosas, que podemos ver rolando através dos séculos, senão milênios, distintas e separadas umas das outras, não estão totalmente desconectadas.

Se os rastrearmos até onde os registros do passado permitem, descobriremos que “antes que desapareçam de nossa vista ao longe, eles mostram claramente uma convergência para uma fonte comum”. Amplamente diferentes, portanto, como são, tanto na gramática quanto no vocabulário, eles também devem ter tido um pai comum, foram desenvolvidos a partir de uma língua ainda anterior, que estava para eles na relação que o latim tem com o italiano, o espanhol e Francês.

Mas em quanto tempo? Se as línguas filhas do latim só foram desenvolvidas no espaço de mil anos, e o latim, com suas línguas irmãs, precisou de dez ou vinte vezes mais tempo para ser desenvolvido a partir da língua ariana primitiva, quanto mais um tempo deve ter sido necessário para a formação de um estoque comum dos tipos ariano primitivo, semítico primitivo e turaniano primitivo! Quando de raciocínios deste tipo - considerados válidos - se deduz a conclusão de que “vinte e um mil anos é um prazo muito provável para o desenvolvimento da linguagem humana na linha mais curta”, só podemos nos surpreender com a moderação do raciocinador. Mas o raciocínio é inválido por vários motivos.

(a) A suposta indução é feita a partir de uma única instância - o caso do latim e suas línguas filhas. Para provar o ponto, vários casos paralelos ao do latim deveriam ter sido aduzidos.

(b) O tempo que levou para que o latim se transformasse em italiano, espanhol, valáquio, etc., supostamente conhecido, não é conhecido. Ninguém pode dizer quando o italiano foi falado pela primeira vez. Tudo o que sabemos é, quando se trata de uma linguagem literária. O fato parece ser que os gauleses e espanhóis, mesmo os italianos provincianos, aprenderam o latim de maneira imperfeita desde o início, cortaram-no de suas formas gramaticais, corromperam seu vocabulário, introduziram mudanças fonéticas consoantes com seus próprios hábitos e órgãos da fala. As línguas mais próximas do espanhol e do italiano do que do latim clássico provavelmente eram faladas geralmente na Espanha e na Itália, enquanto o latim ainda era a língua da capital e da sociedade educada.

(c) O desenvolvimento linguístico não é, de fato, igual em tempos iguais. Pelo contrário, há períodos em que as mudanças são lentas e graduais, enquanto há outros em que ocorrem com extraordinária rapidez. O inglês mudou muito mais entre Chaucer e Shakespeare do que entre Shakespeare e os dias atuais. As mudanças são maiores e mais rápidas antes que haja uma literatura; conseqüentemente, nos primeiros estágios da vida de um idioma.

E são facilitados pela ausência de relações sexuais e isolamento de tribo de tribo, que é a condição natural da humanidade antes que os estados fossem formados e os governos estabelecidos. Na infância do homem, a mudança linguística deve quase certamente ter progredido a um ritmo muito além daquele em que se moveu no período até o qual a história remonta. É tão impossível, portanto, medir a idade da língua pelo período - supondo que seja conhecido - que uma dada mudança ocupou, quanto seria determinar a idade de uma árvore pela taxa de crescimento observada em um determinado momento. em um determinado ramo.

As diversidades de tipo físico também têm sido vistas como indicando uma vasta antiguidade para o homem, mais especialmente quando consideradas em conexão com a suposta prova de que as diversidades eram tão grandes há quatro mil anos quanto são agora. O principal argumento aqui é aquele com o qual a história nada tem a ver. Cabe aos fisiologistas, não aos historiadores, determinar quanto tempo levaria para desenvolver os vários tipos de humanidade a partir de um único estoque.

Mas o outro ponto é histórico e deve ser considerado aqui. Agora, decididamente não é verdade dizer que todas, ou qualquer coisa parecida com todas, as diversidades existentes de tipo físico podem ser rastreadas por quatro mil anos, ou mostrado ter existido na data de 2100 AC. Os primeiros vestígios egípcios indicam, no máximo, cinco tipos físicos - os dos próprios egípcios, os cusitas ou etíopes, os nashi ou negros, os tahennu ou líbios e os amu ou asiáticos.

Os egípcios são representados como sendo de uma cor marrom-avermelhada, mas suas mulheres quase brancas. Eles têm traços caucasianos, exceto que seus lábios são excessivamente grossos. Os etíopes têm características semelhantes, mas são prognatas e muito mais escuros do que os egípcios, às vezes absolutamente negros. Os negros são sempre negros, com cabelos crespos e crespos, nariz arrebitado e lábios arrebitados; mas eles não são representados até cerca de B.

C. 1500. Os tahennu ou líbios da costa do norte da África têm feições não muito diferentes dos próprios egípcios, mas têm pele clara, olhos azuis e cabelos claros. Os Ainu têm feições como as dos Assírios e Judeus: eles variam na cor, sendo às vezes avermelhados, às vezes amarelos, e com cabelos que às vezes são claros, às vezes escuros. As diversidades são, portanto, consideráveis, mas estão longe de se igualar às que existem agora.

E pode-se suspeitar que cada tipo é exagerado. Como não pode ter havido diferença de cor entre os homens egípcios e as mulheres egípcias que os monumentos representam, deve-se supor que nos outros casos os artistas intensificaram as diferenças reais. O etíope foi representado mais escuro do que ele, o líbio mais claro; o negro ganhou cabelo mais crespo e espesso, nariz arrebitado e lábios mais grossos.

A arte, em sua infância, marca as diferenças ao caricaturá-las. Não devemos argumentar com caricaturas, como se fossem fotografias. Não somos obrigados, então, a relegar todo o desenvolvimento dos tipos físicos existentes ao período pré-histórico e, por isso, dar-lhe, como foi proposto, um grande alargamento. A história nos mostra cinco tipos apenas como pertencentes ao seu primeiro período. O resto pode ter sido desenvolvido posteriormente.

III. Além disso, há um certo número de argumentos positivos que podem ser aduzidos em favor da "juvenilidade" do homem, ou, em outras palavras, de ele não ter existido na terra por um período muito mais longo do que aquele de que temos histórico. evidências. Como, primeiro, a população da terra. Considerando a tendência da humanidade de “aumentar e se multiplicar”, tanto que, segundo o Sr.

Malthus, a população, exceto por obstáculos artificiais, dobraria a si mesma a cada vinte e cinco anos, é suficientemente surpreendente que a raça humana não tenha, no espaço de cinco mil anos, excedido muito o número real, que é estimado comumente em mil milhões de almas. O processo de duplicação produziria mil milhões de um único par em menos de oito séculos.

Sem dúvida, “obstáculos” de um tipo ou de outro logo se faziam sentir. É concebível que, se o homem tivesse ocupado a terra pelos "cem ou duzentos mil anos" de alguns escritores, ou mesmo pelos "vinte e um mil" de outros, ele não teria se multiplicado muito além do números reais dos dias atuais? Em segundo lugar, o fato de não haver vestígios arquitetônicos anteriores ao terceiro milênio antes de Cristo indica, se não prova a origem (comparativamente) recente do homem? O homem é tão naturalmente um animal de construção quanto o castor.

Ele precisa de proteção do sol e da chuva, do calor e do frio, da tempestade e da tempestade. Como é possível que o Egito e a Babilônia não nos mostrem pirâmides e torres de templos em todos os vários estágios de decadência, remontando cada vez mais na noite das eras, mas começando, por assim dizer, com obras que podemos datar, como as pirâmides de Ghizeh e o zigurate de Urukh em Mugheir? Por que a Grécia não tem nenhum edifício mais antigo do que o tesouro de Atreu, na Itália, nada que possa ser datado mais atrás do que o período florescente da Etrúria (B.

C. 700-500)? Certamente, se a terra foi povoada por cem mil, ou mesmo vinte mil anos, o homem deveria ter colocado sua marca nela há mais de cinco mil anos. Novamente, se o homem é suposto da antiguidade, como é que ainda existem tantos lugares desolados na terra? Que vastas extensões existem, tanto na América do Norte quanto na América do Sul, que continuam até hoje com florestas primitivas intocadas?

4. Os resultados alcançados parecem ser que, enquanto a história remete a existência da raça humana por um espaço de quatro mil e quinhentos anos, ou por volta de 2600 aC, um período pré-histórico é necessário para a produção do estado de coisas encontrado para estar então existindo, o que não pode ser razoavelmente estimado em muito menos do que um milênio. Se o Dilúvio é colocado sobre

3600 AC, haverá tempo suficiente para a produção de tal estado de sociedade e tal condição das artes que descobrimos ter existido no Egito mil anos depois, bem como para as mudanças de tipo físico e de linguagem que são notadas pelo etnólogo. O geólogo pode acrescentar mais dois mil anos para o intervalo entre o Dilúvio e a Criação, e talvez possa encontrar aí espaço para seus períodos “paleolítico” e “neolítico”. ( G. Rawlinson, MA )

O pensamento judeu e o cristão sobre o homem

I. A CONCEPÇÃO JUDAICA DO HOMEM. Envolveu -

1. Uma semelhança de natureza com a do próprio Deus.

2. Semelhança de caráter com o Divino.

3. Uma participação na autoridade Divina.

4. Divino interesse e atenção.

5. Privilégio de abordagem ao Altíssimo.

6. Um senso de degradação e miséria do homem por causa do pecado. O mesmo coração que se encheu de esperança mais elevada e aspiração mais nobre, ao sentir que Deus era seu Pai e seu Rei, foi o coração que se encheu de tremor e vergonha, ao ver a hediondez de sua culpa e a profundidade de sua decadência.

II. A VISÃO DISTINCTIVAMENTE CRISTÃ. O que Cristo acrescentou ao nosso pensamento sobre nós mesmos?

1. Ele nos levou a ter a visão mais elevada de nossa natureza espiritual. Um tesouro de valor absolutamente inestimável.

2. Ele afastou o véu do futuro e tornou nossa essa longa vida e esse grande mundo.

3. Ele nos ensinou a pensar que somos pecadores que podem ter uma restauração completa de seu alto estado. ( W. Clarkson, BA )

A criação do homem

I. ALGUMAS CIRCUNSTÂNCIAS GERAIS RELACIONADAS COM A CRIAÇÃO DO HOMEM. Há algo impressionante -

1. Na forma de sua criação.

2. No período de sua criação.

3. A escala exaltada na categoria de seres em que foi colocado.

4. A felicidade perfeita que ele possuía.

II. A IMAGEM EXPRESSA EM QUE O HOMEM FOI CRIADO. “A imagem de Deus.”

1. A imagem de Sua espiritualidade.

2. A imagem de Suas perfeições.

3. A imagem de Sua santidade.

4. A imagem de Seu domínio.

5. A imagem de Sua imortalidade. “Uma alma vivente.”

Aplicativo:

1. Recordemos com gratidão a Deus a dignidade que Ele nos conferiu na criação. “O que é o homem”, etc. ( Salmos 8: 4 ).

2. Vamos derramar lágrimas de tristeza pelo estado caído e arruinado do homem.

3. O homem ainda é uma criatura preciosa, em meio a toda a ruína que o pecado produziu.

4. Na redenção, somos exaltados à dignidade, felicidade e salvação.

5. Procuremos a restauração da imagem Divina em nossas almas; pois sem isso, sem santidade, nenhum homem pode ver o Senhor. ( J. Burns, DD )

A imagem divina no homem

I. VAMOS INQUERIR EM QUE CONSISTIA A IMAGEM DIVINA?

1. Na imortalidade.

2. Inteligência.

3. Retidão.

4. Bem-aventurança.

II. ATENÇÃO A DOLOROSA VERDADE DE QUE A DIVINA IMAGEM FOI DESFIGIDA É O HOMEM.

1. Isso é visto no corpo do homem. Doença; morte.

2. É visto mais dolorosamente em sua alma. Deus não habitará no coração que nutre o pecado.

III. A DISPOSIÇÃO FEITA PARA RESTAURAR A IMAGEM DIVINA AO HOMEM. Cristo, o segundo Adão. ( O Pregador Evangélico. )

Homem criado à imagem Divina

I. A CONSTITUIÇÃO MORAL DO HOMEM. O homem às vezes é chamado de microcosmo, um pequeno mundo, uma espécie de epítome do universo. A expressão não é sem significado; pois no homem se unem e encontram os dois grandes elementos da criação, mente e matéria; o visível e o invisível; o corpo, que veste o animal, e o espírito, que pertence aos anjos. Agora, é uma lei e propriedade deste purl exterior que pereça e apodreça; embora seja privilégio e designação dessa parte interna, que ela seja renovada e fortalecida dia a dia.

E isso veremos, ao examinarmos mais de perto essa parte imaterial da natureza do homem. Considere, por exemplo, a operação do princípio pensante. Embora muitas vezes pensemos com um propósito muito ruim, mesmo assim, em nossas horas de vigília e consciência, sempre pensamos. A mente é um oceano de pensamentos e, como o oceano, nunca fica quieta. Pode ter seus pensamentos calmos, e seus pensamentos tumultuosos, e seus pensamentos opressores; mas nunca conhece um estado de repouso e inação perfeitos.

De nenhuma coisa material ou visível isso poderia ser afirmado. Ninguém espera encontrar entre as propriedades desconhecidas da matéria o poder do pensamento. Novamente: vemos isso com respeito à liberdade de agência moral que possuímos; o poder que temos para seguir nossa própria escolha moral e determinação. O homem foi formado primeiro para o dever e depois para a felicidade; mas sem essa liberdade de ação ele não poderia ter cumprido a designação de seu ser em nenhum desses aspectos.

Devo ser capaz de escolher minhas próprias ações, e devo ser capaz de determinar os objetos para os quais elas serão dirigidas, ou nunca poderia ser alvo de elogios ou censuras. Eu deveria estar “servindo não a Deus, mas à necessidade”.

II. AO CRIAR ASSIM O HOMEM, DEUS RESPEITOU A CERTAS SEMELHANÇAS MORAIS DE SI MESMO.

1. A tendência criada pelo homem foi em direção à pureza e santidade.

2. O homem foi criado em uma condição de felicidade perfeita. Ele tinha o desejo de conhecer a Deus e as afeições que o levavam à comunhão com ele.

3. E então, mais uma vez, não podemos duvidar que o homem é declarado feito à imagem de Deus, porque ele foi dotado por seu Criador com a perpetuidade de ser, revestido com o atributo da vida sem fim, colocado sob circunstâncias em que, se ele tinha continuado ereto, ampla provisão foi feita para sua sustentação espiritual, até que, tendo completado o ciclo de suas progressões terrenas, ele deveria ser conduzido, como Enoque, em silêncio invisível, ou como Elias, em sua carruagem de fogo, ou como o Salvador ascendente, em Suas belas vestes de luz e nuvem, às mansões de glória e imortalidade.

Pois ali estava a “árvore da vida no meio do jardim”. Ele foi autorizado a participar disso; deveria ser seu sacramento, seu alimento sacramental, o penhor do ser imortal, o alimento daquela natureza espiritual que ele tinha com o sopro de Deus. Assim, a principal semelhança do homem com seu Criador consistia no fato de que ele era dotado de uma alma vivente - algo que era incapaz de morte ou aniquilação. Ele teve uma eternidade de futuro dada a ele, coeva com o ser do próprio Deus. ( D. Moore, MA )

Gênesis do homem

I. O ARQUIVO DA CRIAÇÃO DOIS DOBRES ( Gênesis 1: 26-31 ; se. 5-22).

II. PANORAMA DO HOMEM EMERGENTE.

III. HOMEM, A IMAGEM DE DEUS.

1. Jesus Cristo a imagem de Deus. Ele se torna isso em e pelo fato de Sua Encarnação. Em Ecce Homo está Ecce Deus.

2. O homem é a imagem de Jesus Cristo. Na ordem do tempo, o Filho de Deus se fez semelhante ao homem; na ordem de propósito, o Filho de Deus fez o homem semelhante a si mesmo. Era uma ilustração augusta de Seu próprio ditado quando encarnado: “Os primeiros serão os últimos, e os últimos primeiros” ( Mateus 20:16 ). Você pergunta em que aspecto o homem foi feito à imagem de Cristo? Evidentemente, eu respondo, substancialmente nos mesmos aspectos em que Cristo se tornou a imagem de Deus. Assim: em relação a uma natureza espiritual: Quando

Jeová Deus formou o homem do pó da terra, Ele soprou em suas narinas o fôlego da vida. A linguagem, claro, é figurativa. No entanto, deve significar algo. O que, então, esta inspiração pelo Criador significa, senão a misteriosa comunicação de Si mesmo - o eterno Ar ou Espírito - no homem? Assim como Cristo, examinado pelo homem, nasceu do Espírito em Nazaré, o homem, feito à Sua imagem, conforme Sua semelhança, nasceu do Espírito no Éden.

Novamente: uma natureza espiritual necessariamente envolve personalidade; e personalidade, pelo menos finita, pois necessariamente envolve o que chamei de atributos seculares, por exemplo, atributos de sensação, cognição, paixão, ação, etc. Todos estes pertenciam a Cristo; e através deles ele expressou e interpretou o Pai, sendo em verdade a Palavra de Deus, ou Divindade em articulação. E a Palavra existe desde o início, sendo o Deus-Dito da semana criativa.

Nas potências do homem de qualquer tipo - moral, intelectual, emocional, estética - qualquer poder, virtude ou graça que possa haver - em tudo isso vemos uma imagem do Senhor do céu. Mais uma vez: a personalidade não pode, pelo menos neste mundo, existir separada da corporificação, ou algum tipo de encarnação, que será para ela como esfera, veículo e instrumento. É necessário algum tipo de corpo que, por seus vias e órgãos, despertar, revele e aperfeiçoe o caráter.

E como o corpo de Cristo veiculou e organizou Sua Personalidade, e assim O capacitou a manifestar a plenitude da Divindade que habitava Nele no que diz respeito ao corpo, assim o corpo do homem foi feito à imagem de Cristo, mesmo aquele corpo que em Sua presciência eterna era eternamente Seu. Esta, então, foi a imagem na qual o homem foi criado, a imagem da Personalidade humana de Cristo, ou espírito, alma e corpo de Cristo. O homem é a imagem de Cristo e Cristo é a imagem de Deus; isto é: o homem é a imagem da imagem de Deus, ou a imagem de Deus vista na reflexão secundária.

4. HOMEM A INSPIRAÇÃO DE DEUS ( Gênesis 2: 7 ). Do lado do corpo, ele surgiu do pó; do lado da alma, ele surgiu com os animais; do lado do espírito, ele surgiu de Deus. Assim, desde o início, em sua constituição original, o homem era um ser religioso. Vindo à existência como inspiração de Deus, o homem era, no próprio fato de ser inspirado divinamente, Filho e imagem de Deus. Bem, então, poderia o primeiro lar do homem ser um Éden - um tipo de céu, e seu primeiro dia, o sétimo dia de Deus - sim, o sábado do Criador.

V. A COMISSÃO PRIMAL.

1. Autoridade do homem sobre a natureza. Foi a comissão original do homem, a carta fundamental da humanidade. E a história é a história da execução da comissão, a civilização é o desdobramento dos privilégios da carta.

Onde quer que o homem civilizado tenha ido, lá ele tem conquistado domínio sobre os peixes do mar, e como aves do ar, e todos os seres vivos que se movem sobre a terra, sim, subjugando a própria terra. Veja, por exemplo, como ele faz o peixe alimentá-lo, as ovelhas o vestem, o cavalo o puxa e o boi arado para ele, e as aves do ar fornece-lhe penas para escrever suas filosofias e epopeias.

Novamente: veja a supremacia do homem sobre a face da Natureza; veja, por exemplo, como ele penetra no oceano, como na Holanda; e abre portos, como em Port Said; e escava canais, como em Suez; e explodir recifes submarinos, como em East River; e constrói estradas, como em São Gothard; e atravessa rios, como o São Lourenço; e estende ferrovias, como do Atlântico ao Pacífico; veja como ele recupera encostas de montanhas e charnecas e selvas e desertos e pântanos pestilentos, trazendo provmbios de vida vegetal e animal, e até mesmo climas atenuantes, de modo que aqui, pelo menos, o homem pode ser considerado o criador das operações ao. de seus criados.

Novamente: veja a supremacia do homem sobre as opções e recursos da natureza; veja como ele subsidia suas substâncias minerais, transformando suas areias em lentes, sua argila em blocos intermináveis ​​de tijolo, seu granito em fortes pilares, seu ferro em incontáveis ​​formas para incontáveis ​​propósitos, suas gemas em diademas; veja como ele subsidia seus produtos vegetais, fazendo com que seus grãos o alimentem, seus algodões o vistam, suas florestas o abriguem, seus carvões o aqueçam.

Veja como ele subsidia os poderes mecânicos da natureza, fazendo com que suas alavancas levantem suas cargas, suas rodas e eixos pesem suas âncoras, suas polias levantem seus pesos, seus planos inclinados movam seus blocos, suas cunhas dividam suas bordas, seus parafusos impulsionem seus navios. Veja como ele subsidia as quadros naturais, fazendo com que o ar flutue em seus ofícios, a água mova seus moinhos, o calor mova seus motores, a eletricidade carregue suas mensagens, transformando a própria gravitação em uma força de flutuabilidade.

2. Mas em nome de quem o homem administrará o domínio poderoso? Em seu nome próprio ou em outro? Certamente em outro, mesmo em nome dAquele em cuja imagem ele foi feito. Só o Filho de Deus é Rei, e o homem é apenas Seu vice-rei; vice-rei porque Sua inspiração e imagem. O homem mantém uma propriedade da terra em feudo; seu único direito é o direito de usufruto.

VI. OBSERVAÇÕES FINAIS.

1. Jesus Cristo, o Homem arquetípico. Jesus a forma, o homem a figura. Veja Romanos 8:29 ; Colossenses 1:15 ; Apocalipse 3:14 .

2. Dignidade incomparável do homem. Seu ponto de partida é o Eterno, Infinito. Uma moeda genuína, estampada com a efígie do Kaiser ou Presidente, vale o que representa. Homem, estampado na efígie do Rei dos Reis e

Senhor dos senhores, vale a pena, atrevo-me a dizer, o que ele representa, mesmo a Divindade. Um pouco menor do que os anjos, um pouco menor do que Elohim, Elohim o fez ( Salmos 8: 5 ). Tudo isso explica por que esta terra, cosmicamente tão pequena, moralmente é tão vasta. Jesus Cristo não veio para salvar os indignos. Ele veio para salvar a imagem divina: isto é, todas as potencialidades divinas. Ele veio para salvar a própria imagem divina.

3. Nave de imagens, o dado da unidade racial. Que possamos sempre reconhecer com amor cada ser humano, seja branco ou mongol, como um membro da humanidade, e portanto nosso parente! Quando todos os homens fizerem isso, a humanidade não será apenas igual à humanidade; a humanidade também terá humanidade.

4. Vemos o segredo do triunfo vindouro do homem: é a imagem. Jesus Cristo é a imagem de Deus; como tal, Ele é o Senhor de tudo. A humanidade é a imagem de Cristo perdida. A Igreja é a imagem de Cristo restaurada: como tal, ela, como a sua imagem, é senhor de tudo. Todas as coisas são dela; seja Paulo, ou Apolo, ou Cefas, ou o mundo, ou vida, ou morte, ou coisas presentes, ou coisas presentes: todas as futuras são dela; e ela é de Cristo, e Cristo é de Deus ( 1 Coríntios 3: 21-23 ).

5. Você saberia como ser restaurado à imagem de Deus? Em seguida, contemple o caráter dAquele que é o resplendor da glória de Seu Pai e a expressa imagem de Sua Pessoa. Entre na comunhão desse personagem. Esteja eternamente fechado com Ele nos serviços e nas intimidades de uma amizade perfeita. Estude amorosamente cada característica Imagem radiante ( 2 Coríntios 3:18 ).

Olhando assim, e assim mudado, pouco importa qual seja nosso terreno de destino, se fama ou obscuridade, riqueza ou pobreza, vida longa ou morte prematura. O suficiente para que na manhã da ressurreição percebamos que, como havíamos trazido a imagem do terreno, até mesmo do primeiro homem Adão, de agora em diante levar a imagem do celestial, sim, do Segundo Homem, o Senhor do céu ( 1 Coríntios 15: 47-49 ). ( GDBoardman. )

A imagem de deus

I. O DECRETO DE DEUS. Deus se consulta consigo mesmo. Natureza complexa da Divindade.

II. DIGNIDADE DO HOMEM. Mais próximo da própria natureza de Deus do que outros animais. Um ser moral.

III. DOMÍNIO DO HOMEM. Aulas:

1. Nossa posição de dignidade deve fortalecer nosso senso de dever.

2. Nosso relacionamento com Deus deve nos encorajar a objetivos nobres.

3. Em Jesus Cristo, o homem é restaurado à imagem de Deus e à esperança de um destino elevado e abençoado. ( WS Smith, BD )

A vastidão do homem

“Façamos o homem à Nossa imagem.” Tal é a altura, profundidade, largura e mistério do homem. Ele não veio de um princípio ou distinção da natureza divina, mas de todos os princípios. O homem é a imagem de toda a Divindade. Há nele um santuário para o Pai, para o Filho e para o Espírito Santo. ( J. Pulsford. )

A feitura do homem

Certamente não há frase mais ousada em toda a fala humana. É necessária uma liberdade infinita com Deus! É blasfêmia se não pela verdade. Estamos acostumados a olhar para uma declaração tanto do ponto de vista humano que esquecemos profundamente o próprio caráter Divino está implicado. Dizer que todas as placas na Itália foram pintadas por Rafael é simplesmente desonrar e humilhar amargamente o grande artista.

Devemos nos ressentir da sugestão de que Beethoven ou Handel é o autor de todo o barulho que passa pelo nome de música. No entanto, dizemos, Deus fez o homem. Aqui está a clara certeza de que Deus criou o homem à sua própria imagem e semelhança; à imagem de Deus o criou. Isso é o suficiente para arruinar qualquer Bíblia. Isso é o suficiente para destronar Deus. Dentro de limites estreitos, qualquer homem estaria justificado em dizer: Se o homem é feito à imagem de Deus, não adorarei a Deus que carrega tal imagem.

Haveria alguma lógica neste raciocínio curto, supondo que todo o caso existindo na superfície e dentro de pontos mensuráveis. Portanto, Deus existe para a nossa imaginação sob uma desvantagem inexprimível de sermos representados por nós mesmos. Quando nos perguntamos sobre Ele, voltamos à nossa própria constituição. Quando oramos a Ele, sentimo-nos envolvido em algum processo misterioso de auto-consulta. Quando raciocinamos sobre Ele, o pé da escada de nosso raciocínio está totalmente na base de nossa própria natureza.

No entanto, por assim dizer, como de outra forma poderíamos chegar a Deus? Sem algum tipo de encarnação, não poderíamos ter um ponto de partida. Devemos estar desesperadamente buscando conquistar o horizonte ou ouvir mensagens de mundos onde nossa língua não é conhecida. Portanto, somos impelidos de volta a nós mesmos - não a nós mesmos como vistos e publicamente interpretados, mas nosso eu interior, o próprio segredo e mistério da realidade de nossa alma.

Ay; agora estamos nos aproximando do ponto. Não temos falado sobre o “homem” certo. O “homem” está dentro do homem; o “homem” não é um só homem; o “homem” é a Humanidade. Deus não é mais o homem que conhecemos do que o próprio homem é o corpo que vemos. Agora chegamos onde as palavras são de pouca utilidade e onde a mente literal tropeçará como no escuro. Na verdade, agora estamos passando pelos portões de um santuário, e o silêncio é mais eloqüente.

Nunca vimos o homem; ele foi visto apenas por seu Criador! Quanto ao espírito, temperamento e ação, somos falidos e criminosos. Mas o pecador é maior do que o pecado. Não podemos vê-lo; mas Deus o vê; sim, e Deus o ama em toda a vergonha e ruína. Este é o mistério da graça. Esta é a pena da qual veio sangue, redenção, perdão e todo o poder e glória do evangelho. Não podemos pensar que Deus fez o homem sem pensar também na responsabilidade que é criado por aquele ato solene.

Deus aceita a responsabilidade de sua própria administração. A justiça no cerne das coisas, e a justiça que ainda se vindicará, é uma convicção da qual não podemos renunciar. Na verdade, é um fato solene que não éramos parte de nossa própria criação. Não somos responsáveis ​​por nossa própria existência. Vamos firmar a mente com cuidado e firmeza neste fato surpreendente. Deus nos fez, mas nós O desobedecemos; Deus nos fez, mas nós O entristecemos; Deus nos criou, mas não somos piedosos.

Como é isso? Não há resposta para a pergunta em mero argumento. De minha parte, simplesmente espero, começo a sentir que, sem o poder de pecar, não poderia ser homem. Quanto ao resto, escondo-me em Cristo. Estranho também, como pode parecer, eu gosto do estranho encanto do grande mistério da vida, como um viajante pode desfrutar de uma estrada cheia de curvas repentinas e surpresas possíveis, preferindo tal estrada à linha reta cansativa, de milhas de extensão e branca com poeira quente.

Tenho espaço suficiente para orar. Tenho espaço suficiente para sofrer. Em breve terei muito espaço, e dia sem noite para trabalhar. Ainda temos que morrer; que nunca editais. Temos que atravessar o rio - o rio frio, escuro e sombrio. Espere por isso e vamos conversar do outro lado. Mantenha muitas perguntas sobre o eterno sol do céu. Se quisermos ver a concepção de Deus do homem, devemos olhar para um rosto de Seu Filho - Aquele de quem Ele disse: “Este é o Meu Filho amado, em quem me comprazo”. Isso é homem; essa é uma humanidade ideal. É inútil olhar em qualquer outra direção para o propósito e pensamento de Deus. ( J. Parker, DD )

Deus faz o homem perto de si mesmo

Os soberanos terrenos perpetuam e multiplicam como distinções entre eles e seus súditos. Na Grã-Bretanha, o monarca é derivado da posição do povo por príncipes de sangue real, duques, marqueses, condes, barões, viscondes, baronetes, cavaleiros, escudeiros; e as aparências externas, especialmente em ocasiões públicas, são reguladas de modo a impressionar as pessoas com sua própria distância; enquanto uma audiência com o sóbrio, ou qualquer correspondência ou relação sexual é, exceto para alguns poucos poucos favorecidos, algo impossível.

Tudo isso pode ser necessário e até útil, onde o poder governante é apenas terreno e humano. Em ousado contraste com essa política política está a conduta do Soberano supremo - Deus. O Rei dos reis formou Seus primeiros súditos terrestres com afinidades entre eles e Ele mesmo, conforme mais próximo e íntimas. ( S. Martin. )

Comunhão com Deus

A posse da imagem de Deus levou à comunhão com Deus. Era um meio de conhecer a Deus e um poder de amar a Deus. Olhando para eles mesmos, eles viram Deus, e olhando para fora e além de si mesmos, eles viram Deus. Eles foram atraídos a Deus por cordas de amor e desfrutaram com Deus a comunhão de mente e coração. Deus estava em todos os seus pensamentos. Deus sentou-se entronizado sobre todos os seus sentimentos. Ele foi para eles o primeiro, e Ele o último.

Deus falou, eles ouviram, compreenderam e acreditaram. Deus operou, eles viram e se alegraram em Suas obras. Eles falavam com Deus e sabiam que Deus ouvia e entendia. Eles trabalharam e sabiam que Deus tinha prazer em suas ações. Eles andavam com Deus - sim, habitavam em Deus e Deus neles. Separação de seu Criador eles não conheciam. Nuvens e trevas nunca foram sobre ele. A luz do amor estava sempre em Seu semblante.

Um caráter filial foi dado pela semelhança com Deus a toda a religião dos nossos primeiros pais. Sua noção de divindade era uma idéia de um pai - seus sentimentos para com Deus eram os filhos - e seu serviço era a Deus de um filho e de uma filha. O interior moldou o exterior. Sem dúvida o próprio corpo simpatizou com o espírito, o Remorse não transformou sua umidade na seca do verão.

O ciúme não zombava e se alimentava de sua carne. A tristeza não sinto com que seus ossos envelhecessem. A tristeza não enrugou a bochecha nem empalideceu o cabelo. A vergonha não trouxe confusão ao rosto. Não havia fogo interior para consumir - nenhum verme para roer e devorar. Uma consciência resplandecente, um coração alegre e uma mente pacífica eram medula para os ossos, saúde para a carne e beleza para o semblante. ( S. Martin. )

Deus se manifesta através do homem

Por causa de Sua complacência em Sua própria natureza, Deus deseja manifestar-se - expressar e tornar conhecido Seu próprio ser - desenvolver seu próprio caráter de vida. Deus também está disposto a manter comunhão com Seu universo espiritual. Se Ele preferido preferido a solidão, Ele poderia ter habitado sozinho em Sua própria eternidade, ou ter criado apenas essas formas materiais que, como um mar de vidro, caracterizado por ter refletido Sua natureza na distância fria de uma semelhança inconsciente e inanimada.

Mas desejando manter comunhão com Suas criaturas, determinando tornar-se visível e deleitando-se em Sua própria natureza com infinita complacência - Ele fez o homem à Sua própria imagem. Esse reflexo de si mesmo foi agradável a Deus. Ele se alegrou com este trabalho. Ele olhou para o que havia feito, e para Ele parecia bom. Ele parou de criar quando fez o homem, e entrou em Seu sábado satisfeito com esta obra-prima de Suas mãos.

Sua própria bem-aventurança aumentou porque se refletiu de maneira viva. Como o artista se alegra quando seu metal, mármore ou tela expressam seu ideal - como o poeta salta de prazer quando sua metáfora e ritmo respiram a inspiração de seu coração - como o pai brilha de alegria ao ver em seu filho primogênito o suas próprias características - então Deus se deleitou na imagem de Si mesmo no homem.

Distância de Deus! Distância! Onde estava a distância então? Como sombra para a forma - como o fruto para o galho da árvore - como o recém-nascido da mãe - o homem à imagem de Deus era para Deus. ( S. Martin. )

A imagem Divina, um pensamento experimentalmente útil

E de que importância especial este assunto é para vocês - cristãos? É provado para a doutrina e é provado para uma reprovação - repreende essa presunção, essa vaidade, esse orgulho, aquela presunção que não poucos cristãos exibem. Como os homens podem pensar de si mesmos mais altamente fazer que pensar, quando se lembrar de que sua característica deve ser a imagem de Deus! É provaritoso para a correção - pode corrigir a humilhação dos ignorantes voluntariamente, e dos mundanos, e dos carnais e dos humildes; pode corrigir a falsa ambição de quem ganha dinheiro, e a honra da terra, seu objetivo - pode corrigir a autocomplacência dos que acreditar na justiça própria e o erro que sustentam que esse homem não caiu.

E é provaitoso para a instrução na justiça; diz: Não faça da ortodoxia sua meta, nem de uma atividade benevolente, mas faça de uma natureza renovada pelo Espírito Santo a marca do prêmio de sua alta vocação de Deus em Cristo Jesus. ( S. Martin. )

O homem é uma criação, não uma evolução

A teoria sustenta que, na luta pela existência, como variedades mais bem adaptadas ao seu entorno conseguir se manter e se reproduzir, enquanto as demais morrem. Assim, por mudança gradual e melhoria das formas de vida inferiores para as superiores, o homem evoluiu. Admitimos que Darwin revelou uma das características importantes do método de Deus. Negamos que a seleção natural forneça uma explicação suficiente da história da vida, e isso pelas seguintes razões:

1. Não dá conta da origem da substância, nem da origem das variações. O darwinismo simplesmente diz que “as pedras redondas rolarão colina abaixo mais do que as planas” (Gray, “Ciências Naturais e Religião”). É responsável pela seleção, não pela criação, de formulários.

2. Algumas das formas mais importantes aparecem repentinamente no registro geológico, sem vínculos de conexão que como unam ao passado. Os primeiros peixes são os Ganoides, de tamanho grande e de tipo avançado. Não há gradações intermediárias entre o macaco e o homem.

3. Existem certos fatos que a mera hereditariedade não pode explicar, como por exemplo a origem da abelha operária da rainha e do zangão, nenhum dos quais produz mel. A abelha trabalhadora, aliás, não transmite o instinto de fazer mel à sua posteridade; pois é estéril e sem filhos. Se o homem descer do bruto sem consciência, deveríamos esperar que ele, quando degradado, voltasse ao seu tipo primitivo. Pelo contrário, ele não volta ao bruto, mas em vez disso morre.

4. A teoria não pode explicar a beleza nas formas inferiores de vida, como os moluscos e as diatomáceas. Darwin admite que essa beleza deve ser útil a seu possuidor, um fim de ser consistente com sua origem por meio da seleção natural. Mas esse uso ainda não foi incluído; pois como criaturas que possuem uma beleza estranha vivem no escuro, ou não têm olhos para ver. Da mesma forma, o grande cérebro do selvagem está além de suas necessidades e é inconsistente com o princípio da seleção natural, que ensina que nenhum órgão pode atingir permanentemente o tamanho necessário por suas necessidades e seu ambiente. Consulte Wallace, “Seleção Natural”, 838-360.

5. Nenhuma espécie ainda conhecida por ter sido feita por seleção artificial ou natural. Em outras palavras, as palavras exigidas inteligência e vontade e, portanto, não pode ser exclusivamente natural.

I. UNIDADE DA RAÇA HUMANA.

1. As Escrituras ensinam que toda a raça humana descende de um único par.

2. Esta verdade está na base da doutrina de Paulo da unidade orgânica da humanidade na primeira transgressão e da provisão da salvação para a raça em Cristo.

3. Esta descida da humanidade de um único par também constitui uma base da obrigação de fraternidade natural do homem para com todos os membros da raça. As declarações das Escrituras são corroboradas por considerações tiradas da história e da ciência.

Três argumentos podem ser nomeados em breve:

1. O argumento da história. Tanto quanto a história das nações e tribos em ambos os hemisférios pode ser rastreada, como evidências apontam para uma origem e ancestralidade na Ásia comum.

2. O argumento da linguagem. A filologia comparativa aponta para uma origem comum de todas as línguas mais importantes e não fornece nenhuma evidência de que as menos importantes também não sejam derivadas.

3. O argumento da psicologia. A existência, entre todas as famílias da humanidade, de características mentais e morais comuns, conforme evidenciado em máximas, tendências e recursos comuns, na prevalência de tradições semelhantes e na aplicabilidade universal de uma filosofia e religião, é mais facilmente explicada a teoria de uma teoria origem comum.

4. O argumento da fisiologia.

(1) É o julgamento comum dos fisiologistas comparativos que o homem constitui apenas uma espécie. Conforme as diferenças que existem entre as várias famílias da humanidade devem ser classificadas como variedades desta espécie. Como prova dessas afirmações, recomendamos -

(a) As perdas gradações intermediárias que conectam as chamadas raças umas com as outras.

(b) A identidade essencial de todas as raças em características cranianas, osteológicas e dentais.

(c) A fertilidade dos uniões entre eles, dos mais diversos tipos, e a fertilidade contínua dos descendentes de tais uniões.

(2) A unidade das espécies é uma evidência presuntiva da unidade de origem. A unidade de origem fornece uma explicação mais simples da uniformidade específica, se de fato a própria concepção de espécie não implicar uma repetição e reprodução de uma ideia-tipo primordial expressa em sua criação sobre um indivíduo com poderes para transmitir essa ideia-tipo a seus sucessores. ( AH Strong, DD )

A criação do homem

I. O HOMEM FOI A ÚLTIMA DAS OBRAS DE DEUS.

1. Ele não foi feito para ser de forma alguma um ajudador de Deus na criação. Não há nada que vejamos ao nosso redor, ou vejamos acima de nós, ou que pisemos com nossos pés, que foi criado por nós. O inseto mais insignificante que rasteja, o mais mesquinho entre as ervas, teve sua primeira origem no Todo-Poderoso.

2. Mas, novamente, como a ordem do universo nos mostra claramente que não participamos da formação ou do design de qualquer coisa que vemos, isso nos leva a reflexões agradecidas sobre a bondade e sabedoria de Deus em nossa criação. Ele não colocou nossos primeiros pais em uma habitação vazia, vazia e sem mobília, mas enfeitou os céus com luz e revestiu a terra com beleza, antes de introduzir nela aquela construção que deveria vesti-la e personalizar-la, e ter permissão para tem domínio sobre todos os seres vivos.

II. A DELIBERAÇÃO PECULIAR COM A QUAL DEUS SE APLICOU A ESTA SUA OBRA MAIS NOBRE. “Façamos o homem à Nossa imagem, conforme a Nossa semelhança.” De onde vem essa forma alterada de expressão? Que outra opinião podemos ter disso, senão que é um símbolo da maior dignidade e valor do homem? Não deveria nos excitar a voar acima de nosso estado decaído - elevar-nos acima da ruína em que nos encontramos descobertos - para relembrar a glória de nossa primeira criação, e a honra que foi colocada sobre nós neste propósito e conselho deliberado das várias pessoas da bem -aventurada Trindade em nossa criação.

III.O HOMEM FOI TRATADO À IMAGEM DE DEUS, DEPOIS DE SUA SEMELHANÇA. Vamos, ao concluir o assunto, considerar quais melhorias práticas podem ser derivadas disso. Deus é nosso Criador, e não devemos adorá-lo e adorá-lo? Mais uma vez, não deve a imagem de Deus no homem ser valorizada acima de tudo? O corpo se decompõe e se transforma em pó: o espírito é indestrutível. De onde é que este corpo moribundo exerce nosso principal cuidado e pensamento, enquanto o espírito imortal é negligenciado e esquecido? Será que a língua pode proferir mentiras, visto que isso nos é dado pelo Deus da verdade? Amaldiçoaremos o homem, que foi feito à imagem e semelhança de Deus? Novamente, somos distintos das melhores que perecem pelo nobre dom da razão, e entendimento e consciência, devemos permitir que os membros do corpo “usurpem um domínio miserável sobre nós? (HJ Hastings, MA )

Homem criado à imagem de Deus

1 . Quaisquer que sejam as dificuldades que este nosso texto apresenta aos expositores e teólogos, o fato principal que ele incorpora e expõe é expresso de forma tão clara que exclui a possibilidade de uma diferença de opinião a respeito dele. E este fato não é outro senão que nossos primeiros pais foram criados por Deus, e isto à Sua imagem e semelhança. Esta declaração clara das Sagradas Escrituras, de que o homem foi criado, é considerada por muitos cientistas de nossos dias como totalmente errônea e insustentável.

2. Deve ter sido um momento muito solene na história da criação quando, no final dela, Deus se comprometeu a criar o homem, que iria completar e coroar Sua maravilhosa obra de seis dias. O que este mundo teria sido sem o homem, podemos facilmente imaginar para nós mesmos quando lemos as descrições de exploradores e viajantes das partes de nosso globo nunca habitadas ou cultivadas pelo homem. Sabemos que, sem o cuidado e a atenção do homem, muitas coisas da natureza desaparecido gradualmente; outras, ainda, não compartilham desenvolvido o estado de perfeição que alcançaram.

Além disso, a natureza sem homem, que combina em si o material e o espiritual, o natural e o sobrenatural, e assim forma um elo razoável e necessário entre a natureza e o seu Criador, teria carecido de um objetivo elevado e nobre digno do grande Criador.

3. Deus criou o homem à Sua imagem, conforme a Sua semelhança. ( A. Furst, DD )

Amor na criação do homem

No homem, a organização animal é levada ao seu ponto mais alto. Aquilo que no quadrúpede é um membro comparativamente insignificante torna-se no homem a mão, tão maravilhosa em seus poderes, tão infinitamente versátil em suas aplicações. Essa língua, que o resto da criação animal possui, mas que os mais elevados entre eles usam apenas para sinais inarticulados, torna-se nele o órgão da fala articulada, tão maravilhosa em sua construção e seus usos.

E da mesma rica concessão do melhor dos dons da vida de Deus e dos benefícios da vida ao homem, muitos outros exemplos podem ser e têm sido dados. Mas não é nenhum homem como a forma mais elevada de vida animal organizada que deve buscar exemplificação da declaração em meu texto. Sua forma ereta, seu olhar expressivo, sua mão trabalhadora - sua majestade em um sexo e beleza no outro - podem despertar nossa admiração e nos levar a louvar Aquele que nos criou; mas em nenhum encontrou a imagem de Deus.

Deus não tem corpo, partes ou paixões. Ele está acima e independente de toda matéria organizada: ela surgiu do conselho de Sua vontade, é um instrumento para manifestar Seu amor e louvor, mas não é, e não pode ser, à Sua imagem. Mas vamos avançar mais alto. Deus concedeu ao homem, como às tribos abaixo dele, uma alma animal consciente. E aqui, deixe-me lembrá-lo de que sigo, como sempre desejo fazer, aquele relato bíblico e divisão do homem, de acordo com o qual a alma, o ψυχὴ do Novo Testamento, é aquela parte pensante, sentimental e inspiradora dele, que ele possui em comum com os brutos que perecem; e ao qual chamarei clareza, sua alma animal.

Agora aqui novamente, embora ele possua em comum com eles, Deus deu, nele, um grau maravilhosamente mais alto de capacidade e poder. Como recursos meramente sencientes da alma animal no mais degradado dos homens estão incomensuravelmente acima daquelas da alma animal no mais exaltado dos brutos - embora ele possa ser superado por elas na agudeza dos corpos. E, novamente, ao falar do homem, não podemos parar com essas faculdades animais.

Para o bruto, eles são todos. É óbvio, então, que não devemos procurar a imagem de Deus no homem em sua alma animal, porque esta não é confessadamente sua parte mais elevada; porque é informado e enobrecido por algo acima dele; além disso, porque está naturalmente ligado à organização de seu corpo material. E este é um ponto importante a ser lembrado. Não é em nossos recursos mentais, nem em qualquer parte de nosso ser senciente, que podemos traçar nossa semelhança com Deus; sempre que falamos de algum ou de todos eles no tratamento deste assunto, devemos olhar deles além, e além do agregado deles, para aquele que estamos procurando.

Qual é, então, aquela parte do homem para a qual estivemos escolher essas frases? aquela alma de sua alma, aquele enobrecedor de suas faculdades, aquela reconhecida dignidade o eleva muito acima das tribos animais, com as quais ele compartilha as outras partes de seu ser? Vamos examinar sua posição, de fato. Por que ele se distingue de todos os outros animais, em nossa fala comum e pensamento cotidiano? Não diremos todos que é por isso - que enquanto considera cada animal como meramente uma porção de matéria animada, pronto para cair de volta na matéria inanimada, no momento em que sua organização é quebrada - não nos consideramos assim ou nossos semelhantes, mas designar cada um deles como uma pessoa, um termo que não pode ser usado para qualquer animal mero? E também não é verdade, que a essa personalidade atribuímos uma ideia de responsabilidade contínua - de elogio permanente ou culpa? A que se deve essa personalidade? Não ao corpo, por mais perfeita que seja sua organização; não para a alma animal, por mais maravilhosas que sejam suas faculdades; mas para a parte mais elevada do homem - seu espírito.

E aqui é que procurar a relação do homem com Deus. Deus é um Espírito; e Ele soprou no homem um espírito, na natureza e atributos relacionados a Ele: o qual o espírito rege e informa, e assume em si mesmo, e enobrece, como vimos, sua alma animal. Esse espírito está maravilhosamente ligado à alma e ao corpo. Os três qualidades o homem em seu estado corporal atual - mas somente o espírito carrega a personalidade e a responsabilidade do homem.

O corpo, com sua organização e faculdades específicas, é apenas uma tenda onde o espírito habita; ela é independente de sua habitação e capaz de existir sem ela. O espírito do homem faz uma distinção essencial entre ele e os animais inferiores. Seu espírito, sua parte divina, pela qual ele pode se elevar e alcançar Deus, foi feito à imagem de Deus. E isso nos leva à segunda divisão de nossa investigação: Como o espírito do homem foi criado à imagem de Deus? Que idéias devemos atribuir a essas palavras, “a imagem de Deus”? Esta pergunta, apenas uma resposta pode ser dada, em palavras simples e bem comum.

Deus é amor: isso é tudo o que sabemos de Seu caráter essencial. Aquele que é Amor, feito homem, espírito do homem, à sua imagem. Isto é, Ele fez o espírito do homem, o amor - assim como Ele é amor. Nisto consiste na perfeição do homem ao sair das mãos de Seu Criador - que todo o seu espírito estava cheio de amor. Agora, o que isso implica? claramente, um espírito consciente; pois o amor é o estado de um ser consciente, sensível e conhecedor.

O que mais? como claramente um espírito consciente de Deus; conhecer Aquele que o amou e amá-lo em troca. A fé é o órgão pelo qual o espírito alcança Deus. Nunca podemos repetir ou lembrar com muita frequência, que fé é “adequado para a idade”; não a persistência na existência de Deus como um fato simples, distante e inoperante, mas a descendência Nele como nosso Deus - o Deus que nos ama - o Deus que busca o nosso bem - o Deus a quem nos devemos - o Deus, que é nossa porção e nossa grande recompensa.

E é essencial para a fé que não devamos, falando estritamente, saber tudo isso - não nos apegar a cada detalhe particular disso - não dominar o assunto, como dizem os homens; isso não seria fé, mas conhecimento. Somos mestres daquilo que conhecemos; mas somos servos daquilo em que cremos. E, portanto, o homem, criado à imagem de Deus, amando a Deus, dependente de Deus, tendendo para cima a Deus, é criado em um estado de fé.

Por esta fé, seu amor foi gerado - por acreditar em Deus como seu Deus - pela confiança ilimitada em Seu amor e retorno ininterrupto desse amor. E o que esta descrição não implica, que é sagrado, e tende a elevar e abençoar o homem? “O amor”, diz o apóstolo, “é o vínculo da perfeição”; ea mesma ordem de nosso Senhor, que lemos em um lugar do Evangelho: “Sede perfeitos, como também vosso Pai que está nos céus é perfeito”; em outra é conduzida, "Sede misericordiosos", i.

e. amoroso, “assim como o seu Pai é misericordioso”. Mais uma observação. Desta imagem de Deus depende uma imortalidade do espírito do homem; não por sua própria natureza, como alguns sonharam. Como teve um começo, então pode ter um fim. Só pode ser imortal por estar unido Àquele que vive para sempre. O amor de Deus chamou à existência que eram à sua imagem, semelhantes a ele, ligados a si mesmo pelo amor; como podemos conceber esse amor aniquilando novamente tais objetos afins para seu próprio prazer? E esta imortalidade não é removida pelo pecado: pois está na raiz da raça - é seu atributo essencial, não um acidente de sua existência. ( Dean Alford. )

O estado de inocência

O nome de Adão nos pontos essenciais imediatamente ao estado da raça humana caiu, a causa dessa queda, a vasta perda que um homem fez para Deus; e naturalmente desperta em nossas próprias dúvidas quanto à nossa herança perdida. Adam teria morrido se ele nunca tivesse caído? Se ele tivesse vivido, teria continuado no paraíso ou teria sido transladado ao céu? Qual era sua condição no paraíso? Foi uma provação e sofrimentos interiores dependentes de tal estado, ou foi uma liberdade total de todas essas provações? E, por (e isso é o mais importante em tal provação), Adão foi dotado de um poder sobrenatural ou ele simplesmente dependeu dos dons de sua criação original? A essas quatro perguntas, essas perguntas uma breve investigação. Nossos primeiros pais reivindicaram a felicidade eterna pelo direito de sua criação original,

1. Com respeito então à primeira das questões acima, um exame muito leve da Sagrada Escritura nos assegurará que Adão não teria morrido em um estado não caído. Como sempre é o caso no relacionamento direto de Deus com Sua criação, uma aliança foi feito entre os dois, divididos os termos definidos definidos. “Da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás ”; e a mulher, ao declarar os termos da aliança, diz: “Deus disse: Não comereis dela, nem tocareis nela, para que não morrais.

“Ora, essas proposições envolvem claramente o poder de inversão e implícito que, no caso de não comerem o fruto proibido, viverão e não morrerão; isto é, sua morte foi simplesmente e apenas dependente da quebra do convênio. O mesmo ponto é claramente verificado pela comparação de 1 Coríntios 15: 1-58 e Romanos 5: 1-21 , ambos com as partes separadas de cada um e um com o outro.

2. Vou agora abordar o segundo ramo do assunto, ou seja, a questão, se Adão teria permanecido, se ele não caído, um habitante do paraíso; ou transladado para a presença imediata de Deus no céu. Parece haver quatro razões especiais, entre muitas outras, para cumprir que o último teria sido o caso; pois, em primeiro lugar, é evidente que no caso de todas as alianças, como aquelas que Deus fez com o homem, há uma punição anexada à violação dos termos de tal aliança, e uma recompensa anexada ao seu cumprimento; e na medida em que esta punição envolveria uma condição pior para a parte caída do que aquela que ele ocupava no período da ratificação do pacto; então, por outro lado, uma condição superior é a recompensa pelo cumprimento desses termos.

Agora, a queda de Adão imediatamente trouxe sobre ele a perda do paraíso, isto é, uma condição inferior; e, por paridade de raciocínio, se ele não tinha caído, mas suportado sua provação, isso teria assegurado a ele a translação para o próprio céu, ou uma condição superior. Mas passo à segunda razão na qual baseio minha gradação de que Adão teria sido eventualmente transladado para o céu.

Ele claramente possuía ou perfeito poder de sua própria vontade; ele teve oportunidades vastas e múltiplas de exercê-lo; ele foi colocado na presença imediata de uma tentação penetrante; ser passado diariamente pela árvore do conhecimento em sua visita à árvore da vida. Tão aguda era essa tentação que, apesar da presença contínua de

Jeová, da pureza da natureza até então inocente, da imagem inata de Deus, seja exercido esse poder de livre arbítrio, e ele caiu. Pois o que todos os poderes podem ter sido dados a ele? e por que ele deveria ter sido colocado em tal posição, a menos que alguma grande conquista além do que naquele momento desfrutou fosse colocado ao seu alcance? Imaginar o contrário seria inconsistente com toda a analogia da providência de Deus.

Mas, em terceiro lugar, falei acima do apoio externo que era continuamente necessário do Ser Divino para a preservação da vida natural de Adão; um estado de esforço contínuo não é natural para a Divindade; um estado de repouso é Sua verdadeira condição; conseqüentemente, não podemos imaginar que o primeiro Adão acabaria por ser colocado em uma posição em que a continuidade da vida era natural para ele. Mesmo a visita diária do Todo-Poderoso ao jardim do Éden implicava uma condição transitória e não permanente.

Mas, em quarto lugar, embora o fato de pecar envolvesse a morte para o corpo natural, de forma alguma se segue que a ausência do pecado deixa aquele corpo natural na mesma condição, mas devemos esperar que tenda a elevá-lo, tanto quanto a queda no pecado o deprimiu.

3Passarei agora ao terceiro ponto, uma condição moral de nossos primeiros pais no Éden. Há uma impressão popular, não dada a dada a crianças e pessoas ignorantes, de que nossos primeiros pais estavam em um estado de liberdade completa de qualquer tipo de sofrimento. Agora, a presença de um objeto altamente desejável para o olho e o mente, enquanto o agente moral é totalmente possuidor do poder do livre arbítrio e ainda sob uma forte tendência para uma direção diferente daquele desejo, em si implica uma condição de muito sofrimento mental , e nesta condição claramente nossos primeiros pais foram, pois nos é dito claramente que a árvore do conhecimento do bem e do mal era, em primeiro lugar, altamente desejável aos olhos; e em segundo lugar, para a mente, 

Conseqüentemente, nenhum equívoco poderia ser maior do que o de que nossos primeiros pais estavam sem liberdade condicional e todas as suas provações; mais ainda, somos obrigados a considerar tão intenso deve ter sido o desejo por conhecimento, uma coisa em si mesma tão inocente e elevada, em uma criatura tão sublime como a era Adão, recém-saído das mãos do Criador, e ainda sem preconceito em favor da maldade; além disso, uma rara beleza externa parece ter enfeitado a árvore do conhecimento, o que tornado ainda mais fascinante para Adão e Eva, conforme deduzimos dos termos que era desejável à vista. Por tudo isso, fica claro que Adam estava em um estado de grande provação.

4. Com que poder Adão abordou a cena de sua tentação? Foi com o poder original de sua criação ou algum dom sobrenatural do Espírito? Certamente com o último. ( E. Monro, MA )

Provas do Divino no homem

Até hoje, nenhum fato na história natural prevalece mais conspícuo do que o forte contraste entre o homem e todos os outros animais, em suas relações com a natureza - particularmente em seu poder de dominar e utilizar as cortinas da natureza. Uma vez que o homem aparece no globo, não importa como ele tenha chegado lá, ele reage sobre seu ambiente de uma forma que não é possível a nenhum outro organismo. Na linguagem popular, ele não é a mais “personalidade das criaturas” no mesmo sentido em que isso pode ser afirmado de outras criaturas.

Em um grau amplo e crescente, ele faz seu próprio mundo - modificando, conquistando, neutralizando, utilizando as janela da natureza, com suas produções vivas, para seus próprios barbatanas. Este processo, que o livro venerável antes de nós chama de “subjugar” a terra, e que considera uma tarefa especial atribuída à nossa família humana, deve-se a duas faculdades peculiares ao homem. O primeiro é o poder de selecionar suas necessidades sobre a natureza e compará-las, até que gradualmente as leis segundo as suas cortinas operam sejam compreendidas: o resultado desse poder é a ciência.

Em seguida, está o poder de recombinar a matéria em novas combinações, de modo a utilizar como quadro da natureza para novos fins próprios: os resultados disso denominamos Artes Mecânicas. Nenhuma dessas duas faculdades existe em qualquer outro animal, exceto na forma mais rudimentar. Esses dois em combinação deram origem à civilização humana. O homem aumenta seu poder dia a dia, enquanto a própria bola em que é residente pigmeu parece se contrair em suas mãos.

O espaço e o tempo estão quase aniquilados: os mares quase param de se dividir; o engenheiro altera até a face do terreno; a matéria torna-se cada vez menos nosso inimigo, cada vez mais nosso ministro. Pela ciência e pela arte, estamos entrando em um verdadeiro "domínio" sobre este globo que Deus nos deu para possuir, e uma coroa é posicionada sobre a cabeça do homem de "glória e honra". Não paro para insistir na estranha clarividência exibida nessas palavras antigas, ou quão estranhamente o destino de nossa raça, que foi assim prenunciado na obscura aurora da história, veio a se cumprir em nosso tempo.

Deixe-me antes pedir-lhe que observe como a revelação em seu início não se conteúdo em reconhecer esse domínio do homem sobre o resto da natureza como sua função preeminente - ela já se compromete a explicá-la. Ele atribui um motivo para isso. Ele encontra essa razão na própria constituição da natureza humana, isto é, na natureza dual do homem, e especialmente em sua semelhança em um lado de seu ser duplo com seu Criador.

“Deus fez o homem à Sua semelhança.” Agora, para fazer justiça a essa teoria, que explica a supremacia e o poder do homem sobre a natureza, devemos ter em mente que, quando ela atribui ao homem uma origem dual, é para corresponder à constituição dual que ele possui. No estilo pitoresco e poético dos pensadores primitivos, o homem veio em parte do “pó da terra” e em parte “do sopro de Deus.

Em outras palavras, ele está de um lado por ser um produto mundano, formado, ou, mais provavelmente evoluído, fora da natureza material, sob a operação das mesmas leis biológicas que explicam a origem de outras espécies no globo; mas por outro lado ele é algo mais do que isso, um ser espiritual possuidor de uma ordem de vida diferente que encontramos em outras espécies, uma vida que a evolução natural falha em explicar.

A verdade dessa afirmação depende de fatos que estão fora da esfera da biologia como uma das ciências físicas - estão na região da metafísica e da religião. Eles devem se justificar para outra observação que não está entre os cinco sentidos. Não, podemos ir mais longe e dizer: Enquanto permanecer uma classe de fatos na consciência humana, de cuja origem a biologia não pode dar conta - fatos, por exemplo, como o senso de dever, o instinto de adoração, o sentimento de responsabilidade, o desejo de orar, ou o anseio pela imortalidade - por muito tempo é apenas científico postular como a Escritura uma segunda origem para a natureza do homem.

Uma constituição dual desta criatura excepcional, enquanto não pode ser resolvida em unidade, exige uma dupla causa para explicá-la. Se o sopro da besta, e também da vida animal no homem, desce, “voltando à terra como ela era”, não deve o espírito do homem subir, “voltando para Deus que o deu”? Tanto quanto o homem possui em comum com os brutos, vem “do pó da terra” - que a ciência física nos explicará.

Tanto quanto separa o homem dos brutos e o torna um animal científico, inventivo, responsável e religioso - isso exige outra explicação. Podemos encontrar um melhor do que o antigo - “Deus soprou no homem ou fôlego da vida” ou “Deus criou o homem à sua imagem”? Não reivindico esta teoria escriturística da origem espiritual do homem como resultado da ciência moderna da antropologia. Pelo contrário, acredito que seja uma revelação.

Ao mesmo tempo, os fatos parecem exigir alguma causa extrafísica; e até agora, nada igualmente bom, mesmo como uma hipótese de trabalho, foi descoberto. A natureza espiritual do homem é um fato, como eu disse, tanto da metafísica quanto da religião: e nem a metafísica nem a religião foram ainda engolidas (como as varas dos mágicos) pela ciência física. Não foi ao longo do caminho da especulação metafísica, entretanto, que os hebreus chegaram ao grande fato de que o homem é um ser espiritual semelhante ao seu Criador.

Essa estrada foi percorrida pela mente grega. São Paulo encontrou na poesia grega traços da mesma verdade; e a poesia grega o aprendera com a filosofia grega. Que “nós somos descendentes de Zeus” foi o resultado de observar a natureza humana em seu lado intelectual e ético, e não em seu lado religioso. Mas os hebreus não eram especulativos, eram um povo preeminentemente religioso: e quando diziam que o homem é semelhante a Jeová e se assemelha à Sua semelhança, queriam dizer que estavam profundamente conscientes, por meio de sua própria experiência religiosa, de terem muito em comum com um Deus pessoal.

Foi por seus instintos devocionais, primeiro e principalmente, e pela comunhão espiritual que eles estavam estavam de desfrutar com o Objeto Vivo de sua adoração, que os grandes hebreus, como Moisés, Davi, Isaías ou Paulo, perceberam o parentesco do homem com o Eterno , apesar dos laços óbvios que o ligam como organismo à vida bruta no globo. Inquestionavelmente, esta é, se pudermos alcançá-la, uma demonstração mais segura de todas.

O homem religioso que, em sua adoração e nas crises internas de sua experiência, descobre que pode se lançar sobre o invisível e, na escuridão, onde os sentidos não existem mais, pode tocar Alguém que é uma pessoa real como ele - pode trocar confidências e afetos pessoais com aquele terrível invisível, pode pedir e receber, pode amar e ser amado, pode apoiar-se e ser defendido; ele sabe com certeza que é nascido de Deus e semelhante a Deus.

Estar consciente dia a dia de uma vida interior, totalmente separada da sensação, para a qual Deus forma o ambiente condicionante sempre presente, assim como a natureza circunda e condiciona minha vida animal - isso é ter a certeza de que Deus é, e que meu espírito é parecido com o Dele, como tenho certeza que a natureza é, e que meu organismo corresponde a ela. Ninguém que realmente leva essa vida supersensual de relacionamento pessoal com Deus pedirá ou se importará com qualquer prova inferior de que o espírito do homem se assemelha a Deus.

Mas embora a experiência religiosa da humanidade seja a prova principal de que fomos feitos à semelhança divina, está longe de ser uma única. Do homem religioso, recorro ao homem científico, e askto se até mesmo suas realizações não implicam que ele seja semelhante ao seu Criador. Poderia o homem ser o estudante e mestre da natureza que é, não era, em algum sentido real, intelectualmente aparentado ao Criador da natureza? O domínio que ele veio a exercer através da ciência sobre as formulações físicas não argumenta a favor antropologia do Gênesis que diz: o próprio sopro de Deus está nele.

Os grandes mestres da ciência nos dizem que experimentam um prazer intelectual muito agudo em descobrir a unidade oculta das resposta e das leis da força pelas quais este vasto mundo complexo é reduzido à simplicidade. Não é da observação de fatos concedidos que surge esse prazer intelectual. Surge quando o observador se dá conta de algo mais do que uma multidão de fatos concedidos. De que mais? De algum relacionamento unindo fatos - unindo classes inteiras de fatos; como, por exemplo, de uma força idêntica em ação em departamentos do ser amplamente divididos, ou de painéis correlacionadas; de uma forma-tipo que atravessa grandes famílias de organismos, subjacente às suas diversidades; de leis universais criando ordem cósmica em meio a tal multiplicidade de detalhes.

A mente estudiosa torna-se ciente de uma Mente ordenadora e planejadora. O pensamento com o qual Deus começou a trabalhar salta de novo pela primeira vez depois de todos esses ciclos intermediários de mudança de material morto, salta em uma mente semelhante. O mundo morto não sabia o que seu Criador queria dizer, pois a mudança sucedeu à mudança, e a raça evoluiu da raça, e o ciclo seguiu o ciclo; mas eu sei. Apesar de tudo, nós dois nos entendemos - Ele e eu Seu filho.

Não é a ciência uma testemunha da semelhança de Deus na mente do homem? Mas não posso me alongar sobre isso, pois gostaria de sugerir em uma palavra como a imagem Divina no homem se revela ainda mais quando, de ser um estudante da natureza, ele passa a ser seu imitador. As artes são, uma e todas, tantas imitações da natureza, isto é, do Divino agindo sobre a matéria. Por exemplo, descobrimos como leis dinâmicas da matéria e começamos a imitar suas aplicações naturais em nossa mecânica.

Nós descobrimos como leis da afinidade química e combinação; e começamos a trazer à existência como conjuntos de que necessitamos, ou a resolver compostos em seus elementos, quando quisermos. Nós descobrimos como leis da força elétrica e, imediatamente, passamos a utilizá-la como um motor ou uma luz. Em suma, mal aprendemos Seu método com o Autor da natureza (que é a tarefa da ciência), tentamos copiá-lo e nos tornarmos trabalhadores, fabricantes, construtores, projetistas, modeladores, assim como Ele, apenas por nós mesmos escala reduzida e mesquinha .

Assim, nossos produtos artificiais, como nossa ciência, dão testemunho da antiga palavra: “Há um Espírito no homem; e o sopro do Todo-Poderoso lhe dá entendimento. ”Aqui, portanto, volto ao item principal que estabeleci. Ao longo desta estrada dupla, da ciência, que traça os pensamentos de Deus; e da arte, que imita Seu trabalho em obediência às leis padrão, o homem cumpre sua função destinada de acordo com o antigo oráculo do Gênesis.

Ele “subjuga a terra” e ganha domínio sobre ela. Ele é uma criatura solitária na terra que tenta tal função. Ele está preparado para isso por sua excepcional proximidade e semelhança com o Criador. Ele pode ser o estudante e o copista das obras de Deus, porque foi feito à imagem de Deus. Na proporção em que ele percebe este senhorio divino sobre o globo, com seus conteúdos vivos e mortos - um senhorio baseado em sua decifração e compartilhamento dos pensamentos do Criador - nessa proporção ele se aproxima da posição elevada que as Escrituras atribuem a ele, e em que a Escritura reconhecida sua coroa de glória e honra.

Mas “ainda não vemos todas as coisas submetidas a ele”. Durante as eras passadas, tem sido apenas uma vaga sombra da realeza que o homem desfrutou. No geral, as forças naturais o dominaram. Ainda o fazem em grande parte da terra. A ciência e a arte nesta idade avançada do homem certamente parecem alcançar seus objetivos rapidamente, ganhando e registrando vitórias ano após ano como nunca antes vistas.

Não obstante, os homens ainda estão longe de estar satisfeitos e reclamam que os males físicos da vida e da sociedade estão longe de serem superados - todas as coisas estão longe de serem colocadas sob os pés do homem. Qual será a condição futura da humanidade, sua condição final, em relação à natureza? É seu senhorio crescer muito mais perfeito do que o vemos? Deverá a natureza revelar todos os seus segredos ou se rebaixar para servir ao nosso bem-estar com todas as suas forças? Não sei nada que pretenda responder a essas perguntas, exceto o cristianismo.

E a sua resposta é: Vemos Jesus, único e perfeito tipo da semelhança do homem com Deus, Representante e Precursor da humanidade redimida; e Ele nós vemos já exaltado a uma altura ideal de domínio sobre a natureza, coroado com a antiga realeza prometida à nossa raça, Cabeça de todos, com o mundo sob Seus pés . ( JODykes, DD )

Cuidar do corpo

Se alguém me enviar do exterior uma estátua preciosa e ricamente esculpida, e o carroceiro descuidado que a derrubou na calçada diante de minha porta der um golpe tal que uma das tábuas da caixa seja arrancada, eu ficaria assustado para que a dor não tivesse penetrado mais fundo e o ferido por dentro. Mas se, tirando os tesouros restantes e as faixas de palha ou algodão, a estátua saísse limpa e ilesa, eu não me importaria com a caixa, mas deveria jogá-la descuidadamente na rua.

Agora, cada homem confiou a ele uma estátua, moldada pelo Mestre mais antigo, da imagem de Deus; e aquele que só se preocupa com as coisas exteriores, que se esforça para proteger apenas o corpo de ferimentos e reveses, está deixando a estátua rolar para a sarjeta, enquanto apanha os fragmentos e lamenta a ruína da caixa. ( HW Beecher. )

Homem feito à imagem de Deus

1 . É a única base de revelação.

2. É uma base racional da Encarnação.

3. Uma base racional para a doutrina da regeneração pelo Espírito Santo.

4. O fundamento daquelas gloriosas esperanças que são colocadas diante de nós no Novo Testamento. ( M. Gibson, DD )

A imagem desfigurada

Mas como a imagem de um soberano é apagada de moedas antigas; ou como a expressão original é perdida da velha figura-cabeça no edifício exposto; ou como “os dedos apagados da decadência” logo destroem toda a beleza do cadáver; assim, o pecado rápida e eficazmente estragou, ou obliterou, a imagem moral de Deus da alma do homem. Em Bournemouth, recentemente notei alguns arbustos raquíticos e deformados, que não eram úteis nem ornamentais, e que eram um crescimento degenerado das belas árvores abundantes naquela vizinhança, ou das ainda melhores florestas de abetos da Noruega. Portanto, que contraste existe entre as árvores mais baixas e as mais altas dos homens ao nosso redor; e entre os tipos mais elevados agora e o que o homem era no início. ( HR Burton. )

Homem no reino de deus

O rei da Prússia, ao visitar uma aldeia em suas terras, foi recebido pelos alunos da escola do lugar. Depois que o orador fez um discurso em seu nome, ele agradeceu. Então, pegando uma laranja de um prato, ele perguntou: “A que reino isso pertence?” “O reino vegetal, senhor,” respondeu uma garotinha. O rei tirou uma moeda de ouro do bolso e, segurando-a, perguntou: "E a que reino pertence este?" “Para o reino mineral,” disse a garota.

"E a que reino eu pertenço, então?" perguntou o rei. A menina corou profundamente, pois não gostava de dizer “o reino animal”, como pensava que faria, para que sua majestade não ficasse ofendida. Só então passou por sua mente que "Deus fez o homem à Sua própria imagem", e olhando para cima com olhos brilhantes, ela disse: "Para o reino de Deus, senhor." O rei ficou profundamente comovido. Uma lágrima apareceu em seus olhos. Ele colocou a mão na cabeça da criança e disse, com muita devoção: "Deus conceda que eu seja considerado digno desse reino!"