Gênesis 41:1-8

Faraó sonhou

Sonho do faraó

I. QUE EVENTOS APARENTEMENTE INSIGNIFICANTES PODEM, COM frequência, CRESCER EM UMA PARTE IMPORTANTE DA HISTÓRIA MUNDIAL.

II. QUE DEUS ESCOLHE OS INSTRUMENTOS DE REVELAÇÃO DE ACORDO COM SEU PRÓPRIO BOM PRAZER.

III. QUE DEUS PODE DE REPENTE PRENDER A ATENÇÃO DOS QUE SÃO OS MAIS LONGE DE TODOS OS MEDOS TERRESTRES. ( TH Leale )

O sonho do Faraó e sua interpretação

I. A CONVOCAÇÃO DE JOSÉ PARA INTERPRETAR O SONHO DO FARAÓ.

1. A longa espera de José antes de atingir sua emancipação.

2. A sabedoria dessa demora em relação às circunstâncias de Joseph.

3. O sonho profético do Faraó.

4. O esquecimento do mordomo-chefe.

II. A INTERPRETAÇÃO DO SONHO.

1. A maneira graciosa com que José se refere tudo a Deus.

2. A calma de José, produzida pela consciência da presença de Deus.

3. O plano de José na interpretação do sonho. Foi simplesmente uma previsão providencial para o futuro. ( FW Robertson, MA )

O sonho do faraó

1. O sonho foi formado por elementos com os quais o sonhador estava um tanto familiarizado.

2. O sonho foi uma comunicação Divina com a mente de um pagão.

3. O sonho trouxe problemas ao coração de um monarca.

4. O sonho só poderia ser interpretado por um teísta devoto.

I. AS REVOLUÇÕES DA PROVIDÊNCIA. As alternâncias marcam a história terrena do mundo humano.

1. Eles tendem a promover nossa disciplina espiritual.

2. Eles nos lembram da atividade de Deus.

3. Eles tendem a nos inspirar com um senso de nossa dependência de

Dele.

4. Este método tende, além disso, a dar um significado à Bíblia.

5. Este método freqüentemente prepara a mente para receber as verdades da Bíblia.

II. AS VANTAGENS DA SABEDORIA.

1. Isso investiu Joseph com uma humildade de alma disciplinada.

2. Isso permitiu que Joseph resolvesse as inquietantes dúvidas do monarca.

3. Exaltou Joseph à supremacia no reino.

III. O DEVER DOS REGENTES. Eles deveriam ser--

1. Filantrópico.

2. Previsão.

3. Econômico.

Aulas:

1. Quão grande é o governador do mundo.

2. Quão inútil é o mundo sem religião.

3. Quão importante é estar em comunhão com o grande Deus. ( Homilista. )

Um episódio na história de uma nação

Por mais imperfeitos que sejam os monarcas humanos, e às vezes corruptos, eles são benéficos para a sociedade. Um governo deve ser muito podre se não for melhor do que a anarquia. Conseqüentemente, na maior parte do tempo, Deus pretende agir por meio de reis e permite que sejam Seus ministros. Deus tem um segredo para divulgar ao Egito, a saber, notícias de escassez que se aproxima; e visto que Faraó está no trono, a comunicação será feita a ele.

I. UM REI FEITO PELO HOMEM É, NA MELHOR, IMPOTENTE.

1. Um sonho é suficiente para aterrorizá-lo. No entanto, isso não é covarde? Por que o grande Faraó se assustou com uma visão noturna? Ele não tem um enorme exército às suas costas? Ah, em verdade, há outro Poder, ativo, mais poderoso, mais augusto, cercando-o de todos os lados! E se esse estranho poder fosse hostil! Não admira que os joelhos do Faraó tremam. Ele é como uma mosca no mecanismo invisível do universo. Ele é apenas uma criança abandonada no tempestuoso Atlântico. O que é esse Poder que tudo envolve? Possivelmente pode ser Deus!

2. Além disso, ele é um homem muito dependente. Ele não pode viver sem astrólogos, mágicos, mordomos e padeiros. Não; não seria bom para o rei ser independente. A tentação de bancar o tirano seria irresistível. Ele é apenas uma parte do sistema social, embora possa ser o mais proeminente.

3. O rei depende dos mais obscuros de seu reino. De um escravo preso, Faraó e todo o Egito têm que depender. Verdadeiramente, nobreza e valor podem ser encontrados no mais humilde lote!

II. O ANEL É UM ALIADO DE DEUS.

1. A primeira declaração de Joseph foi reconhecer Deus. Em essência, ele diz: “Eu sou impotente; Deus pode resolver o caso. ” A dela foi uma grande oportunidade para ostentação, auto-exibição. Seu porte é calmo, principesco, real. Por si mesmo, ele não pode fazer nada; mas ele trouxe o verdadeiro Deus ao tribunal, e “para Deus nada é impossível”.

2. Este foi um ato de fé heróica. Joseph ficou sozinho naquela assembléia maravilhada. Magnatas, oficiais, administradores, mágicos, todos eram adoradores dos incontáveis ​​ídolos do Egito. Desprezar os antigos ídolos, poderosos por longos anos, era perigoso para um jovem e um estrangeiro.

III. O REAL REAL É TREINADO NA ADVERSIDADE.

1. É claro que Joseph era o senhor da situação. Etimologicamente, a palavra rei significa "o homem que sabe". Foi isso que tornou Elias grande e poderoso em face do Israel idólatra. Isso deu a Daniel influência soberana na corte caldéia. Isso fez de Lutero um monarca entre os homens. “Aqueles que Me honram, eu honrarei.”

2. Para esta posição real, José foi habilmente treinado.

4. O REAL REAL É SUPREMO EM TODAS AS EMERGÊNCIAS. A maioria dos marinheiros pode dirigir o navio com bom tempo; requer um piloto real para navegar com segurança em uma tempestade. O Faraó poderia se sair bem no comando dos negócios, contanto que as colheitas fossem copiosas e a nação estivesse bem alimentada. Mas na presença de uma visão noturna, o Faraó perdeu o equilíbrio; na presença de fome, o Faraó ficou pasmo. ( J. Dickerson Davies, MA )

Kine e milho

I. AS VICISSITUDES DA VIDA. Prosperidade e adversidade se sucedem. A vida geralmente é tão variável quanto um dia de abril. Se um homem tem sete anos de felicidade ininterrupta, ele não deve esperar que ela continue por muito mais tempo. Os homens mais prósperos estão sujeitos a surpresas. Famílias que por anos estiveram livres de doenças ou enlutados podem ser repentinamente ofuscadas pelo anjo da morte. As esperanças podem ser destruídas quando estão perto da realização, e o prazer pode ser seguido por uma provação severa e prolongada.

II. A PROVIDÊNCIA SUPER-GOVERNADORA DE DEUS. Quaisquer que sejam as opiniões sustentadas por alguns, dizemos sem hesitar que Deus tem os assuntos de todas as nações e de todos os homens sob Seu controle imediato; que Ele dá ou retém, como parece bom para Ele, mas sempre de uma forma consistente com a liberdade humana. E Ele convida nossa confiança.

III. O DEVER DE USAR O BEM DO PRESENTE. Embora não devamos estar excessivamente preocupados com o futuro, não devemos desconsiderá-lo totalmente. Não podemos dizer que demandas podem ser feitas sobre nossos recursos. Devemos providenciar, tanto quanto possível, contra doenças e adversidades. Não devemos ignorar as reivindicações dos outros. ( FJ Austin. )

Um sonho desconcertante

Este sonho parecerá a muitos apenas uma confusão de idéias incoerentes, que nenhum homem sábio manteria em sua memória. Que outro homem já pensou, mesmo em sonho, de vacas ou espigas de milho comendo umas às outras? No entanto, é certo que este sonho veio de Deus, e que foi uma sugestão de eventos futuros, de conseqüências extremamente importantes, tanto para a nação egípcia, como para todas as nações vizinhas, e até mesmo para a igreja de Deus.

“Os caminhos de Deus não são os nossos”, nem devemos medir Sua administração providencial por nossas próprias regras. Ele descobre Sua mente da maneira mais adequada para servir a Seu propósito. Não era a vontade de Deus que Faraó entendesse seu próprio sonho, até que fosse explicado por um intérprete ensinado pelo céu. Se o significado fosse tão claro que pudesse ser explicado pelos sábios do Egito, o desígnio pelo qual foi enviado ao Faraó não teria sido alcançado.

Foi por causa de José e por causa da casa de seu pai que Faraó sonhou, e que seu sonho exigia um intérprete como José. Existem sonhos e visões registrados em muitos lugares da Bíblia, que parecem às nossas mentes estreitas tão sombrios quanto este sonho do Faraó. Deus tem Seus motivos para escolher entregar muitas partes de sua mente em figuras sombrias, que precisaríamos de um José para interpretar.

Mas alegar que qualquer parte da Escritura deveria ser mais clara do que é, seria ousadamente presunçoso. Cada parte dela foi ditada aos homens santos de Deus por aquela sabedoria que não pode errar. Toda censura à sabedoria divina deve ser tolice e blasfêmia. A parte mais sombria das Escrituras não foi escrita em vão. ( G. Lawson, DD )

Importância ligada aos sonhos

Não é de surpreender que os homens de todas as idades e países atribuíssem grande importância aos sonhos. Quando as funções da alma parecem acorrentadas e as imagens da mente aparecem dissolvidas em fantasmas flutuantes, pensava-se que somente a interferência direta da Divindade poderia dar força e direção às faculdades relaxadas; que se em tal estado formas distintas e claramente circunscritas fossem percebidas, elas deveriam ter uma tendência superior; e que seu significado é tão misterioso quanto sua origem é sobrenatural.

Sobretudo as nações orientais, dotadas de uma imaginação luxuosa e levadas pelo amor ao simbolismo, buscavam o significado dos sonhos com grande ansiedade. Os egípcios e caldeus eram os primeiros no cultivo desse ramo do conhecimento; eles desenvolveram a explicação dos sonhos em uma ciência completa; os intérpretes de sonhos foram homenageados com a mais distinta homenagem; eles foram considerados como sendo favorecidos com a mais alta ordem de sabedoria, e até mesmo com inspiração divina; eles cercaram o trono do rei, acompanharam a expedição do general e muitas vezes exerceram uma influência decisiva nas deliberações mais importantes.

Mas os gregos e romanos não eram menos escrupulosos a esse respeito. Que os sonhos vêm de Júpiter, é uma máxima já pronunciada por Homero; mas foram considerados significativos apenas se ocorreram no último terço da noite, quando o amanhecer está próximo; pessoas em angústia ou dificuldades dormiam em templos, na esperança de obter sonhos proféticos que pudessem indicar os meios de resgate; os homens afetados por doenças recorriam especialmente a esse expediente, na crença de que Esculápio lhes revelaria os remédios adequados; e Alexandre, o Grande, realmente imaginou ter visto, em um sonho, a erva que curou a ferida de Ptolomeu, seu amigo e parente.

Mas quão profundamente a fé na realidade dos sonhos estava enraizada entre as nações antigas é manifestada a partir dos pontos de vista dela nutridos pelos hebreus sobre este assunto. Os sonhos cresceram em importância entre os hebreus no decorrer dos séculos e, após o cativeiro babilônico, foram classificados em um sistema completo; eram considerados auspiciosos ou ameaçadores; visões perturbadoras ou assustadoras eram expiadas por jejuns e orações; e Filo escreveu um elaborado tratado, em dois livros, para provar que os sonhos são enviados por Deus.

Não poderia falhar que essas noções decididas, sobre um assunto tão vago e incerto, causaram graves abusos, principalmente de dois lados; de sonhadores de mente fraca, que muitas vezes foram torturados por infortúnios visionários, e de intérpretes astutos, que souberam tirar proveito de tal imbecilidade; mas às vezes, também, de malandros perversos, que transformaram em sonhos reais ou fingidos o pretexto de planos mesquinhos e egoístas; como Flávio Josefo fez, quando, por traição e covardia, salvou sua vida passando para o campo dos inimigos.

Jesus Sirach, portanto, embora reconhecendo que alguns sonhos são enviados por Deus, censurou severamente a loucura de atribuir peso a todos; ele impressionou seus leitores que muitos sonhos são ociosos e vazios, como o vento e a sombra, uma ilusão para o tolo e um fantasma de esperança enganosa; assim como Artabano havia, muito antes, dito ao rei Xerxes: “As visões dos sonhos não são Divinas; mais comumente pairam em torno dos homens respeitando as coisas que ocupam seus pensamentos durante o dia ”; embora a superstição de sua época se reflita na lenda que narrou, como ele ainda foi forçado a reconhecer a terrível santidade dos sonhos.

Nem o interesse pelos sonhos cessou desde então; ocuparam a pena de muitos psicólogos modernos; deram origem a algumas das mais belas obras, repletas de pensamento profundo e observação perspicaz; e o mistério peculiar que cerca esses fenômenos notáveis, muito aéreos para permitir a análise rígida do filósofo ou do homem de ciência, sempre exercerá um encanto desculpável sobre a mente humana. ( MM Kalisch, Ph. D. )