Isaías 1:16

Lave você, faça você limpar

Arrependimento necessário e possível

Duas coisas devem ser necessariamente reconhecidas para encorajar esforços após a piedade.

1. Ter a certeza de que Deus não deseja fornecer a assistência de Sua graça e Espírito.

2. Que, por meio dessa assistência, possamos cumprir nosso dever. Há duas coisas que nenhum homem sábio submete aos seus cuidados ou pensamentos, a saber, o necessário e o impossível. Para as coisas necessárias, ele não precisa se responsabilizar por elas, pois certamente serão feitas; e para coisas impossíveis, é uma coisa vã para ele empreender. Não devemos nos considerar em um estado de impossibilidade, portanto, devemos supor que Deus está conosco por Sua graça e assistência; e enquanto Deus estiver conosco, podemos fazer as coisas que Ele requer de nós - lavar e nos limpar, etc., palavras essas que devem ser consideradas de acordo com sua forma e de acordo com sua matéria.

1. De acordo com sua forma, eles são uma exortação e, portanto, não é em vão que somos exortados ao dever.

2. Em relação ao seu assunto, eles oferecem essas duas observações -

(1) Esse pecado é em si uma coisa de contaminação e contaminação.

(2) Essa religião é um movimento de restauração.

Os maus hábitos influenciam estranhamente nossas faculdades; mas embora façam isso, não determinam absolutamente nossas faculdades ou as afundam, pois essas faculdades são da essência da alma. É com muita dificuldade que são vencidos ( Jeremias 13:23 ); mas o corpo docente é livre, não obstante qualquer hábito adquirido; caso contrário, seria impossível recuperar qualquer pecador habitual.

I. DEUS DOTH DESEJA PRIMARIAMENTE O BEM DE TODAS AS SUAS CRIATURAS ( 1 Timóteo 2:4 ; Isaías 5:4 ).

II. DEUS NÃO DESEJA A SALVAÇÃO DO HOMEM SEM O SEU RETORNO. Pois é impossível que qualquer homem seja feliz em uma forma de obstinação e rebelião contra Deus,

III. DEUS NÃO DESEJA O RETORNO DO HOMEM SEM SEU PRÓPRIO CONSENTIMENTO. Pois se Ele deseja isso, Ele deve desejar aquilo que não pode ser: por sermos agentes inteligentes e voluntários, não podemos verdadeiramente dizer que fazemos o que fazemos contra nossas mentes. Pois para um ato humano duas coisas são necessárias; que haja o julgamento da razão no entendimento e a escolha da vontade. Se a mente não consentir, não é um ato livre; e se não for feito livremente e por escolha, não pode ser um ato de virtude; e se não for um ato de virtude, não pode ter qualquer consideração moral.

Não é menos um ato da vontade, embora um homem seja, na primeira tentativa, relutante e avesso; sim, embora ele sofra grande dificuldade para chegar a isso. Pois este homem chegou a isso pela razão, consideração e argumento, e assim seu consentimento é mais bem fundamentado. Aplicativo--

1. Devemos ser gratos a Deus e reconhecê-Lo pela ajuda graciosa que Ele nos concede.

2. Devemos fazer uso e empregar esta assistência divina, que está na linguagem do apóstolo, para não receber a graça de Deus em vão ( 2 Coríntios 6:1 ). ( B. Whichcote DD )

Ablução moral

I. ESSE PECADO PODE SER SEPARADO DA NATUREZA DO HOMEM. O pecado não é mais parte da natureza humana do que uma mancha em uma vestimenta.

1. A natureza humana existiu sem nunca ter sido tocada pelo pecado. Cristo durante toda a sua vida poderia dizer: “O príncipe deste mundo vem, e nada tem em mim”.

2. A natureza humana existe depois de ter sido purificada do pecado. Isso acontece no céu.

II. ESSE PECADO DEVE SER SEPARADO DA NATUREZA DO HOMEM. Existem três razões óbvias para este comando -

1. Porque sua poluição oculta a imagem moral de Si mesmo que seu Criador imprimiu em sua natureza. O pecado é uma tal mancha do espelho moral do ser do homem, que dificilmente um raio Divino é visto refletido.

2. Porque sua poluição enfraquece sua saúde moral. A poluição física é inimiga da saúde física. O pecado torna o homem impotente para o bem.

3. Porque sua poluição prejudica a sociedade. ( Homilista. )

Regeneração prática

A chamada é feita para a turma que costuma abandonar. Duas questões surgem em conexão com este assunto.

1. Quando um homem está errado em sua vida, é mau por causa da força das peculiaridades constitucionais, e é organizado com tal paixão, tal vontade, tal temperamento, tal orgulho e avareza, que essa organização o obriga e também o controla, é possível para ele mudar essa organização e seus frutos?

2. Quaisquer que tenham sido as proporções em que as faculdades de um homem são dadas a ele, se ele foi lançado no meio de tentações, está em seu poder, se ele for um homem médio, romper, afirmar as suas próprias soberania, e se recuperar? Pode um homem controlar, primeiro, a si mesmo interiormente e, segundo, a si mesmo exteriormente? Pedro não lutou totalmente pelo sucesso com sua organização constitucional? Há um exemplo que é ainda mais notável em alguns aspectos.

O relato que Paulo faz de si mesmo é impressionante. Aqui temos um precisacionista, um fanático estreito e intenso, um homem cuja consciência era lógica e que, portanto, seguia sua consciência sem escrúpulos e sem a restrição de qualquer princípio de melhoria. Ele não era apenas um homem do sentimento mais maligno a serviço da religião, mas era um homem da maior firmeza de propósito. Nada poderia detê-lo no mar ou na terra.

Ele era um homem do orgulho mais sensível. Agora, abra o capítulo treze de I Coríntios e veja qual foi o fruto da mudança de Paulo. Pode-se dizer que é um registro de sua experiência. Então, quanto à outra questão, os homens podem controlar suas circunstâncias? Se um homem pode anular uma peculiaridade constitucional, quão mais fácil ele pode controlar o que não é de si mesmo, mas é exterior a si mesmo! As experiências do Evangelho por milhares de anos mostram que os homens podem ser resgatados de todas as formas de vício.

Os homens podem romper e resgatar-se do poder da maldade quando esta assume uma forma externa e social. Essa é a voz do Antigo Testamento. É uma proclamação falsa, baseada em uma visão falsa da vida e das possibilidades? Preeminentemente, é a voz do Novo Testamento. As coisas invisíveis de Deus são mais e mais poderosas do que as visíveis. Se um homem se trata simplesmente como uma organização física e não acredita em nada além do que pode ver e manipular, pode parecer a ele como se este mundo fosse simplesmente uma gigantesca máquina de esmagamento, irresistível em seus impulsos e como se fosse a melhor maneira pois ele deveria se submeter a isso, e deixá-lo levá-lo para onde quisesse; mas somos ensinados e cremos que todo o céu está cheio de poderes mais poderosos do que qualquer um que se veja. ( HW Beecher. )

As forças renovadoras são silenciosas e gentis

A própria natureza nos dá uma ilustração disso. Quando a primavera extrai a seiva do solo para as árvores, a força real exercida é maior do que a de todas as máquinas humanas juntas. Nunca foi construída uma máquina que pudesse, por um único momento, se comparar com o desenvolvimento da força física real de um carvalho em um campo de um acre de largura, a cada primavera. No entanto, você não vê nada e não ouve nada.

Mas foi medido e estimado. Há na influência silenciosa das estações mais poder do que em todas as tempestades que já varreram a terra desde a criação. As forças invisíveis da natureza são mais poderosas do que as visíveis. Olhe para uma família. O marido agitado que leva os filhos de um lado para o outro e quer ter ordem não tem nada além de desordem; enquanto a mãe fica quieta e ama, governa todos os filhos da família e garante obediência perfeita.

O silêncio do amor é mais poderoso do que toda a força física ou moral da força turbulenta. Agora, esta verdade, que discernimos mesmo nas formas mais baixas da matéria, e que se torna cada vez mais notável à medida que você sobe ao longo da linha da sociedade humana, encontra a grande declaração da Palavra Divina, de que Deus deu o Espírito Santo, e que esta força invisível e silenciosa no universo é tal que mais são aqueles que são por um homem que quer se voltar do que aqueles que estão contra ele.

Todo o céu é o aparato de Deus para ajudar os homens a desarmar suas falhas, deixar de lado seus hábitos, mudar poderosamente toda a sua economia interna, sim, para se revolucionar de tal forma que, enquanto antes o animal, o físico, estava em ascendência, agora o anjo, o espiritual, é. Existe, então, tal influência em todas as comunidades? Sim, em todas as comunidades. ( HW Beecher. )

Na regeneração, o homem deve cooperar com o Espírito de Deus

Se os homens desejam a ajuda do sol, não devem ficar amuados nas cavernas; se os homens querem pôr o sol para produzir videiras, milho e outros grãos, devem empregá-lo de acordo com as leis e métodos do sol. Se o fizerem, terão o benefício de seu poder. Todo o poder que está na natureza é meu, se eu apenas estudar a lei natural e obedecê-la. Agora, as influências invisíveis na natureza divina, ensinadas abundantemente na Palavra de Deus, devem ser buscadas como os homens buscam as estações.

Se o poder que está em Deus deve vir em auxílio de um homem, deveria haver pelo menos tanta busca quanto os homens dão às leis da natureza quando as buscam. Como os homens tentam renovar sua natureza espiritual? Com que galhofa, que descuido, que desânimo fácil, que interrupções, que associações que neutralizam ou obscurecem o que é brilhante em nós os homens procuram trazer a influência Divina para influir em suas peculiaridades constitucionais! É você orgulhoso? Você sabe como extrair as raízes da árvore mais poderosa que já cresceu; você sabe como atacá-lo e atraí-lo; e, no entanto, as influências pelas quais um homem pode extrair pelas raízes todas as más influências dentro dele são cem vezes maiores, se os homens tivessem alguma concepção da necessidade.

Um homem pode dominar seu orgulho. Paul fez isso. Pode um homem mudar suas paixões basilares de modo que sejam mantidas em suspenso? Certamente ele pode. Algo pode ser feito por cada homem por métodos fisiológicos. Um homem de temperamento violento, facilmente excitado, um homem excessivamente carnívoro, ou um homem viciado no uso de bebidas estimulantes, dificilmente pode esperar dominar o animal em si mesmo enquanto o está empanturrando e está acendendo fogueiras sob os próprios caldeirões que ele iria esfriar.

Se um homem escolher passar pela prática necessária, ele certamente pode mudar; mas se um homem disser a si mesmo: “Não acredito em religião; Eu mudarei aos poucos; não é conveniente agora; Não compreendo esta grande mudança e não gosto de entrar em nada que a minha razão não compreenda ”, digo-lhe: Insiste, quando estás doente, e mandas chamar o teu médico, ao entrar no uma discussão com ele? Você diz a ele: "Qual é o meu problema?" e quando ele prescreve para você, você diz: "Sente-se e conte-me toda a história deste medicamento, quem o inventou, para que serve, quem o empregou e que direito tinha o homem de compô-lo ou misturá-lo" ? Você não age assim.

Um homem sob tais circunstâncias imediatamente torna isso uma questão prática e dá alguns passos práticos. Por outro lado, nenhum homem pode afastar-se das tentações circundantes e más influências sem uma adaptação de sua vida e vontade ao trabalho peculiar que é requerido. Deve um homem tentar mudar-se do mal para o bem, e fazê-lo com facilidade, sem pensar e sem cuidado? Essa mudança nunca ocorre por acaso nem por um pequeno esforço.

Aqui está o fato simples de todo este assunto: tanto a filosofia quanto o exemplo ensinam que em nossa luta pela virtude as paixões e apetites, as infelicidades de nossa organização, podem ser dominados; que podemos nos livrar de nossas faltas constitucionais e que, se caímos em tentações, é possível romper a rede e escapar delas. Quando Jesus veio, uma das mais incomparáveis ​​e eloqüentes de todas as suas declarações foi que Ele tinha vindo para abrir as portas da prisão, quebrar as algemas, dar liberdade aos prisioneiros e libertar os que estavam presos. ( HW Beecher. )