Isaías 5:4-6

O que mais poderia ter sido feito à Minha vinha do que eu não fiz?

Responsabilidade humana e graça divina

I. Em qualquer tentativa de interpretação da história e de exibição de seus usos morais e religiosos, deve-se considerar em primeiro lugar sua APLICAÇÃO NACIONAL. ( Isaías 5:7. )

1. Em certo sentido, quase se pode dizer que Israel era a vinha de Jeová como nenhuma outra raça ou nação jamais foi. Selecionado de um estoque antigo que certamente não parece ter se destacado muito antes, ele foi preservado e apreciado século após século; e em sua história mais maravilhosa encontram-se as revelações mais puras de Deus na antiguidade, conduzindo ao “dom indizível” em que os homens têm vida. Essa história prova que a nação desfrutou de todas as condições de bem-aventurança, de todas as oportunidades de fecundidade e serviço.

2. O tipo de carreira que escolheu está suficientemente indicado neste quinto capítulo, na última parte do qual os vícios parecem quase correr solta. Mas é ainda mais significativo para o estado da nação que esses parágrafos sombrios talvez não sejam uma representação muito adequada. Pois, ameaçado com um ataque de uma aliança das tribos vizinhas, Acaz buscou a ajuda do rei da Assíria; e para garantir isso, ele realmente consentiu em governar seu país como uma província assíria.

Em seguida, seguiu-se um dos períodos mais sombrios da história judaica. O fraco rei ficou apaixonado por seu opressor, e nada o satisfaria, exceto a introdução dos costumes e da moral assírios e da adoração em Jerusalém. O exemplo da corte contagiou os nobres e os sacerdotes; e por fim, no belo vale de Hinom, entre os bosques que eram mantidos verdes pelas fontes de Siloé, um altar foi erguido para Moloch. Esse era o tipo de “uva selvagem” que esta videira escolhida estava produzindo - idolatria do tipo mais cruel e selvagem, variada com a sensualidade e a opressão dos pobres.

3. Que tal resultado desapontasse o Dono da vinha era natural; e, portanto, esta pequena história O representa em seguida como tentando descobrir a causa, ou melhor, como aparecendo aos homens de Judá para reconhecer o que Ele e eles bem sabiam. Ele os coloca como juízes no momento e confronta a razão e a consciência com a pergunta: "O que mais poderia ter sido feito à Minha vinha, que Eu não fiz?" Tudo o que poderia ser feito e ainda deixá-los livres para o pecado e capazes de justiça foi feito.

4. Uma nação condenada e auto-convencida das mais flagrantes ofensas contra Deus e contra a moral, ofensas cuja inteira responsabilidade repousa sobre si mesma - o que será dessa nação? Existem outras partes da Bíblia, não tão severas como esta, que indicam que outras oportunidades podem ser dadas, e a punição final retida por um tempo. Mas também é verdade que, em relação às nações, bem como aos homens, a paciência de Deus pode se esgotar.

Temos, portanto, nesta canção e história, o esboço da história de Judá. A consideração de Deus, em primeiro lugar, com todo tipo de ajuda graciosa e oportunidade - tudo desperdiçado pela negligência ou obstinação da própria nação, até que se tornou infrutífera e irremediavelmente corrupta; e então o cumprimento das palavras Divinas: “Vá para; Eu te direi o que farei com a minha vinha: Eu a destruirei; não será podada nem cavada; mas crescerão sarças e espinhos; também darei ordem às nuvens que não chovam sobre elas.

”Judá, em suas origens e início de carreira, é uma ilustração suficiente dos estágios preliminares: Judá, em sua dispersão e misérias, é uma testemunha permanente da certeza com que a calamidade nacional supera o desprezo nacional por Deus. Uma nação que ignora seu passado e apenas se entrega ao pecado, é manifestamente boa para nada, não desempenhando nenhuma função digna, mas sobrecarregando a terra.

II. MAS NENHUMA INTERPRETAÇÃO NACIONAL DESTA PARÁBOLA PARECE BASTANTE SUFICIENTE. A maneira como a Bíblia insiste na verdade de que a responsabilidade nacional não oblitera, mas apenas reúne e, por assim dizer, organiza a responsabilidade pessoal, tem algumas implicações importantes sobre os modos atuais de discurso e pensamento. Há uma disposição às vezes para falar da consciência de uma nação, para imaginar que a frase representa algo que é totalmente separado e à parte de nós, e considerá-lo como um poder externo ao homem, ao qual ele pode adicionar ou de que ele pode reter sua própria influência.

Às vezes, provou ser uma generalização conveniente; mas é bom que um significado exato lhe seja dado. Deve denotar, não algo separado de qualquer homem, mas ou a consciência pessoal média, ou o agregado de todas as consciências; e uma média ou um agregado é uma figura sobre a qual cada unidade é informada. Toda moralidade, de fato, deve ser sempre, em sua essência e em seus apelos, pessoal, exaltando uma nação ao exaltar os indivíduos que a constituem; expondo-o à ira de Deus porque os indivíduos se expõem.

Os movimentos sociais mais eficazes são, portanto, aqueles que se dirigem em nome de Deus aos indivíduos e os persuadem um por um a objetivar mais resolutamente o cumprimento da justiça.

1. Se, então, esta passagem for considerada pessoalmente, ninguém que se lembra de sua vida passada, e se lembra da maneira como Deus tratou com ele, provavelmente fará objeções ao seu simbolismo. Cada um de nós foi e é uma vinha do Senhor; e Ele faz por nós tudo o que um Deus pode fazer.

2. Qual foi o resultado de tudo isso? Uvas bravas em abundância - fraqueza e mau humor e quase todos os tipos de falhas que podemos mostrar, mas pouco mais.

3. A razão de tal fracasso não é difícil de descobrir. Que Deus pode ser culpado por isso, é impossível; pois não houve defeito de graça ou ajuda de Sua parte. O temperamento e as circunstâncias podem ser alegados, aptidões que herdamos e obstáculos entre os quais nos encontramos, mas a resposta óbvia de que, embora essas coisas possam envolver esforço e tensão, nunca envolvem derrota. O homem que fica mais envergonhado com sua própria disposição e ambiente, mas por sua própria culpa, pode ser um homem melhor do que ele.

4. As consequências de continuar na infrutífera são mostradas pela passagem como fatais e sem esperança. Desperdiçar a graça divina é correr o risco de perdê-la por completo. Esse ponto, entretanto, não foi alcançado por ninguém que retenha qualquer aspiração a Deus, ou qualquer desejo de ser um homem melhor. Em Cristo há poder para todos se livrarem de todo hábito pecaminoso, reverter tendências de negligência e desperdício, de evoluir em justiça e paz. ( R. Waddy Moss. )

Deus e homens

I. OS TRATAMENTOS DE DEUS CONOSCO.

II. NOSSA CONDUTA PARA COM ELE. ( A. Roberts, MA )

Decepção divina

Pode parecer irreverente falar de uma decepção divina, mas esta não é de forma alguma a única passagem da Escritura que em seu significado óbvio transmite essa ideia. Talvez tenhamos que deixar a explicação de tais palavras até obtermos mais luz nos mundos superiores sobre o grande mistério da relação da presciência divina com a liberdade humana; mas claramente tais palavras nos são ditas à maneira dos homens, a fim de que possamos discernir melhor a intensidade do desejo e o calor do interesse amoroso com que o Deus de quem todos procedemos procura elevar-nos às nossas verdadeiras funções e nosso devido lugar em Seu universo, e a tristeza e pesar com que Ele testemunha o fracasso de Seus propósitos graciosos a nosso respeito. ( W. Hay Aitken, MA )

Os limites morais dos recursos Divinos

1. Talvez possa ocorrer a você objetar, esta lamentação e aparente desapontamento? Certamente, esta é uma confissão de impotência por parte do Onipotente. Se Deus é realmente o que o chamamos - Todo-Poderoso - por que haveria de desperdiçar palavras em reclamações fúteis! Certamente, Aquele que faz a videira produz suas uvas tenras e prepara a vindima de outono em todo o mundo, poderia, se quisesse, pelo mero exercício de Seu poder superior, constranger os homens a produzir o fruto que Ele deseja ver produzido adiante.

Por que Ele não aumentou a pressão de Seu poder sobre Israel até que obrigou a nação desobediente a se tornar obediente e praticamente os forçou a produzir seus frutos? Nossa resposta a essa dificuldade muito natural é simplesmente esta - que a sugestão envolve uma contradição. Isso será suficientemente óbvio assim que começarmos a perguntar,

Qual é o fruto especial que Deus busca nas mãos do homem? O fruto próprio da humanidade, o fruto que Deus busca no caráter e na vida humana, é a reprodução da natureza divina. O propósito de Deus no homem é atendido quando Ele vê no homem Sua própria semelhança moral formada. Mas agora, na medida em que Deus é um agente livre, é apenas pela posse de uma faculdade moral semelhante, e da capacidade de exercê-la, e apenas por seu exercício da maneira mais elevada e melhor, que o homem pode sempre ser conformado a imagem divina; pois não há duas coisas mais essencialmente diferentes do que um autômato e um agente livre.

De fato. Acho que podemos nos aventurar a dizer que mesmo um agente livre que usa mal sua liberdade é moralmente mais parecido com Deus, só porque ele é livre, do que o mais perfeito autômato - perfeito, quero dizer, em todas as outras particularidades que você pode citar - poderia ter esperança de se tornar, visto que ele não é, e nunca pode esperar ser, livre. Sem dúvida, Deus poderia ter providenciado para que o homem fosse um ser muito diferente e produzisse frutos muito diferentes; mas então, ao fazê-lo, Ele teria que abandonar o propósito específico anunciado enfaticamente quando o homem estava prestes a ser chamado à existência - “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança.

São Paulo nos ensina que os “dons e vocação de Deus são sem arrependimento”, e vemos isso ilustrado em todo o mundo natural. Deus não altera as funções de organismos particulares e os faz produzir algo totalmente distinto de seu próprio tipo. Se Ele fizesse isso, estaria admitindo fracasso e inconsistência. E assim como no mundo material, também no mundo espiritual. O homem foi originalmente projetado para ocupar uma certa posição única ali, exercer certas funções definidas e produzir um tipo particular de fruto para a glória de Deus e, portanto, podemos ter certeza de que Deus não o transformará em um sendo de outra ordem completamente, apenas para fazê-lo fazer e ser o que ele em sua livre masculinidade não deseja fazer ou ser.

2. Mas ainda pode ser insistido, Deus não estaria agindo de forma mais gentil se Ele retirasse esta faculdade de livre arbítrio que nos causou tantos problemas, pecado e tristeza - se Ele fosse tão completamente sobrepujada por sua própria poder superior e controlá-lo de modo que não seja capaz de exercer nenhuma influência apreciável, incorrer em conduta, mas que Ele mesmo sempre faça o que quer? A isso respondemos: Deus ama demais o homem para fazer qualquer coisa desse tipo.

A capacidade do homem de se elevar ao seu destino adequado está envolvida na posse e no exercício dessa faculdade de vontade. Retire-o e teremos que virar as costas para sempre ao pensamento de subir ao prêmio de nossa alta vocação em Cristo Jesus; pois é pelo uso de nossas vontades, e por sua subordinação voluntária, que devemos ser treinados, desenvolvidos e educados e preparados para desfrutar daquela maravilhosa relação com o Filho de Deus que é chamada de espiritual Nupcial e União de Cristo e Sua Igreja. Não; o homem deve permanecer livre, ou então seu próprio fruto nunca poderá ser produzido; e, portanto, há realmente e realmente um limite moral para os recursos divinos.

3Tendo em mente, então, essas limitações necessárias dos recursos Divinos, vamos cada um enfrentar a indagação: O que mais desejamos que Deus faça por nós do que Ele realmente fez! Não creio que todos sejam igualmente privilegiados e posso acreditar que alguns, em resposta a tal desafio, possam exigir o gozo de privilégios mais elevados, tais como os outros possuem. Mas você não vê que, quaisquer que sejam os privilégios assim assegurados, a necessidade da ação da vontade não seria e não poderia ser evitada! E enquanto assim fosse, que garantia você teria de que seus privilégios aumentados não significariam apenas uma condenação aumentada! Outros, que ocupam a mesma posição de privilégio que você pode exigir, apenas transformaram seus privilégios em maldição, pecando contra eles; e quem dirá que não seria o mesmo com você? Não, não é mais do que provável que seja assim; pois o próprio nosso Senhor não nos ensina que “quem é fiel no pouco também é fiel no muito; e quem é injusto no pouco, também é injusto no muito”! Aqui estabelecemos uma das grandes leis do mundo moral. (W. Hay Aitken, MA )

Deus emprega vários meios para lidar com os homens

Ele não esgota todos os meios que é capaz de empregar, sem qualquer inconsistência, de uma só vez. Assim como Ele lidou de maneiras diferentes com o antigo Israel, às vezes enviando um profeta operador de milagres como Elias, e às vezes um homem de grande eloqüência como Isaías; às vezes levantando um hierarca santo como Samuel, e às vezes um moralista filosófico como Salomão; às vezes falando em peste, derrota, desastre, e às vezes em prosperidade e libertação, mesmo assim Ele emprega primeiro um meio e depois outro para lidar conosco.

Mas cada um deles, quando falha em realizar o fim para o qual foi projetado, representa o esgotamento de mais um recurso; e quando o último ao qual o Espírito Santo pode retamente e consistentemente recorrer se exaure, a alma está perdida. ( W. HayAitken, MA )

Gratidão por misericórdias passadas, a maneira de obter bênçãos futuras

I. A FORMA E O MODO DA RECLAMAÇÃO. É executado em uma exclamação patética e interrogativa; qual forma de expressão naturalmente e entre os homens importando surpresa e uma espécie de confusão nos pensamentos daquele que a profere, deve ser fundamentada naquilo que é o fundamento de toda surpresa, que eu concebo ser redutível a essas duas cabeças- -

1. A estranheza;

2. A indignidade de qualquer coisa, quando ocorre pela primeira vez às nossas apreensões.

II. A PRÓPRIA RECLAMAÇÃO; para o qual existem essas coisas a serem consideradas.

1. A pessoa reclamando, que era o próprio Deus.

2. As pessoas reclamadas, que eram Sua Igreja e povo peculiares.

3. O fundamento desta reclamação; qual foi o seu retorno indigno e impróprio feito para o trato de Deus com eles.

4. A questão e consequente dela; que foi a confusão e destruição das pessoas tratadas tão graciosamente e das quais se queixaram tão justamente. ( R. South, DD )

Vinha de deus

Com os homens enfermos, nada é mais comum do que acusar o Deus Todo-Poderoso de parcialidade e injustiça, como se fosse de sua natureza ser austero e cruel e esperar mais do que pode razoavelmente ser feito por eles em suas circunstâncias. Quando a terra não é lucrativa e suas produções servem apenas para serem queimadas no fogo, a falha não está nem no sol nem nas nuvens, mas naqueles cujo negócio é preparar a terra para as influências dos céus. Da mesma maneira, e com igual justiça, que Deus apele ao Seu povo: e este é o significado da pergunta: “O que mais poderia ter sido feito pela Minha vinha, para que não tenha nenhuma nela?”

1. A vinha, com todas as circunstâncias a ela relacionadas, é assim descrita pelo profeta ( Isaías 5:1 ).

2. Se os cristãos finalmente se afastassem, a justiça de Deus pode então apelar a eles: "O que mais poderia ter sido feito pela Minha vinha, que eu não fiz?"

3. Visto que a religião verdadeira traz consigo a bênção de Deus sobre qualquer nação, e essa bênção é a fonte de paz interior, sabedoria, saúde, abundância e prosperidade; assim, a decadência do cristianismo deve trazer sobre nós os males que foram causados ​​aos judeus impenitentes. ( W. Jones, MA )

O impenitente indesculpável

Há algo muito comovente, muito surpreendente, na afirmação de que tudo foi feito tanto quanto poderia ser feito a fim de produzir da Igreja antiga os “frutos da justiça”. E, se você apenas refletir sobre as disposições do Evangelho, você se sentirá forçado a concordar com a verdade vergonhosa que é transmitida na questão do texto. Há uma variedade maravilhosa de argumentos e apelos que são dirigidos nas Escrituras aos irrefletidos e obstinados.

Em um momento eles são atacados com terrores, em outro agem pela bondade amorosa de Deus e são atraídos pela misericórdia gratuita do Evangelho. Em nosso texto não há nada alegado, mas a grandeza do que Deus fez por nós - uma grandeza tal que nada mais pode ser feito, pelo menos consistentemente, com aquela responsabilidade moral que deve regular a quantidade de influência que Deus traz para suportar sobre o homem. Claro, se for assim, então, se não estivermos convencidos e renovados sob a instrumentalidade existente, não há nada que possa evitar de nós a destruição total.

I. Esta é a primeira maneira de vindicar a questão do nosso texto - o ateísmo tem uma apologia muito melhor para resistir às evidências de um Deus que estão espalhadas sobre a criação, do que a mentalidade mundana por manifestar insensibilidade à redenção por meio de Cristo. Pensamos que não é uma coisa muito ousada dizer que, ao nos redimir, Deus se exauriu. Ele se entregou; que dádiva maior poderia permanecer não concedida! Portanto, é o fato de que nada mais poderia ter sido feito pela vinha, o que prova a ruína total que deve seguir a negligência da salvação oferecida.

Tendo se mostrado muito duros para serem suavizados por aquilo em que a Divindade jogou todas as suas forças, muito orgulhosos para serem humilhados por aquilo que envolvia a humilhação de Deus, muito rastejantes para serem atraídos por aquilo que une o humano e o Divino, muito frio ser aquecido por aquilo que arde com todas as compaixões daquele Ser Infinito, cuja própria essência é o amor - não podemos argumentar que vocês assim provem a si mesmos que não existe um arranjo possível pelo qual vocês poderiam ser salvos?

II. Considere mais detalhadamente o que foi feito pela vinha, a fim de trazer à tona, em toda a sua censura, a questão diante de nós.

1. Tanto quanto poderia ser feito por causa do agente por meio do qual a redenção foi efetuada. O Autor de nossa redenção não foi outro senão o Filho eterno de Deus, que fez convênio desde toda a eternidade de se tornar o fiador e substituto dos caídos. Na medida em que temos o poder de averiguar, nenhum ser senão um Divino tomando para Si a carne, poderia ter satisfeito a justiça no lugar do homem caído. Mas é exatamente esse o arranjo que foi feito em nosso nome.

2. Tanto foi feito quanto poderia ter sido feito pela “vinha”, levando-se em consideração a perfeição e plenitude da obra, bem como a grandeza de seu Autor. Os pecados de toda a raça foram atribuídos a Cristo; e tal foi o valor que a Divindade deu às resistências da humanidade, que toda a raça poderia ser perdoada se toda a raça colocasse fé no Mediador como punido em seu lugar.

O esquema de redenção não apenas prevê nosso perdão, para que a punição possa ser evitada; também prevê nossa aceitação, para que a felicidade seja obtida. Não só existe uma provisão completa para cada necessidade, mas também o Espírito Santo para aplicar a provisão e torná-la eficaz no caso individual.

3. Existe ainda mais um método de mostrar que tanto foi feito pela “vinha” que nada mais resta que o Dono possa fazer. Nos ensinamentos do Redentor, temos informações claras sobre como viver sob um governo retributivo - um governo cujas recompensas serão tratadas com precisão em outro estado de ser - que a ignorância não pode ser desculpa para o homem se ele viver como embora Deus não tome nota das ações humanas.

E reconhecemos que muito do que foi feito pela “vinha” consiste na grandeza da recompensa que o Evangelho propõe à justiça, e na grandeza do castigo que denuncia na impenitência. ( H. Melvill, BD )

A vinha do senhor

I. AS VANTAGENS.

II. OS PECADOS.

III. O castigo da Igreja mais velha. ( GJ Cornish, MA )

Pensamentos de natal

I. A solenidade do presente tempo nos convida a comemorar de uma maneira especial AS MÉDIAS DE DEUS NA REDENÇÃO DO MUNDO, a última e mais graciosa de todas as Suas dispensações. Os vouchsafements anteriores foram preparatórios para este, que deve, portanto, ser considerado como a conclusão dos demais. Portanto, se essas outras dispensações tiveram tanta graça nelas a ponto de justificar a contestação do profeta no texto e no contexto, o argumento será tanto mais forte, e nossa obrigação tanto maior, quanto a graça em que nos posicionamos é mais abundante e a vantagem de nossa situação mais favorável e auspiciosa para nós.

Todo este assunto aparecerá sob uma luz mais forte para nós se voltarmos nossos pensamentos para aqueles três grandes períodos de religião sob um ou outro dos quais a Igreja de Deus e Seu Cristo sempre subsistiram. Em cada um desses teremos oportunidade de refletir sobre o cuidado misericordioso da providência e a negligência e ingratidão vergonhosa da humanidade em seu retorno a ela.

1. O patriarcal;

2. O judeu;

3. O cristão, marcado pela aparição pessoal de Cristo, nosso bendito Mediador, que durante todo o tempo tratou dos grandes negócios da Igreja nas duas economias precedentes.

Os dois fins principais que foram aqui consultados foram -

(1) A expiação de ofensas passadas.

(2) A prevenção de futuras ofensas.

II. OS RETORNOS QUE FORAM FEITOS a toda esta terna indulgência de nosso Pai misericordioso. ( N. Marshall, DD )

A maldade nacional corre o risco de provocar julgamentos nacionais

I. O QUE DEUS FEZ POR NÓS E QUE RETORNOS NÓS FIZEMOS.

1. Nos primeiros anos, quando fomos invadidos pelo paganismo e idolatria, agradou a Deus plantar a religião cristã entre nós; uma religião digna de todas as maneiras da dispensação Divina e adequada às exigências da humanidade. Quando esta religião floresceu por muitos séculos em sua pureza imaculada, em uma época de trevas ela foi adulterada com doutrinas impuras e totalmente coberta por um monte de absurdos monstruosos: mas agradou a Deus, pelo ministério de Seus servos fiéis, relembrar ilumine esta terra com os raios da verdade; para restaurar o cristianismo à sua simplicidade e sinceridade originais.

2. Um completo desrespeito ao Cristianismo prevaleceu.

II. O QUE PODEMOS ESPERAR COMO CONSEQUÊNCIA DE NOSSA INGRATITUDE E IMPIEDADE. O vício, quando difundido através de um reino, deve ter uma influência fatal sobre toda a comunidade e, por fim, realizar a sua destruição. Em seu progresso universal, deve ser atendido com ociosidade e despesas imoderadas, os pais naturais da pobreza. A pobreza honesta seria lançada em busca de expedientes honestos e impensados ​​para se sustentar e melhorar sua condição, mas a pobreza, contraída pelos cursos perdulários de embriaguez, lascívia e libertinagem, toma um rumo bem diferente e ataca a pequena indústria que resta para a nação, e assim dá um cheque a essa mesma indústria; pois quanto menos seguros os homens crescerem em suas propriedades, menos trabalharão para melhorá-las.

Conseqüentemente, acontecerá que, entre os de condição superior, o interesse próprio se tornará o princípio dominante. E entre as pessoas mais mesquinhas, que poder podemos supor que a voz das leis humanas terá contra os apelos mais altos da pobreza, libertada da barreira da consciência e, portanto, com a liberdade de se aliviar por todos os métodos que a maldade possa sugerir! À medida que as mãos do governo enfraquecem, os corações de seus inimigos ele fortalece, e maior força ainda deve ser fornecida para seu apoio, e a manutenção disso deve cair novamente sobre o público; e fardos gerais desse tipo, se alguma vez o sentissem, seriam seguidos por um descontentamento geral.

E isso representará uma grande tentação para nossos inimigos estrangeiros de aproveitar essas oportunidades fatais e tentar fazer de nós não mais uma nação. Portanto, no curso normal das coisas, o vício, quando se torna epidêmico, não é apenas a reprovação, mas oferece um preço justo para a ruína de qualquer povo. A maldade nacional nunca falhou, mais cedo ou mais tarde, em provocar o Todo-Poderoso a uma vingança nacional.

III. OS MEIOS ADEQUADOS PELOS QUAIS PODEMOS ESPERAR EVITAR A DISPLEASÃO DE DEUS. ( Jeremias 18:7. ) Como podemos fazer uma parte da nação, nossos pecados deve fazer uma parte da culpa nacional; e, conseqüentemente, nenhum de nós pode se considerar despreocupado com a importante obra de uma reforma nacional. ( J. Seed, MA )