Isaías 6:2-3

Acima dele estavam os serafins

O serafim

A primeira pergunta que surge é: quem ou o que eram os serafins?

Eles pertencem apenas a esta visão e devem ter uma relação vital com a condição e as circunstâncias do vidente naquele momento. Deve-se notar, além disso, que o tempo foi o da maior crise na vida do maior profeta do mundo antigo. Foi a época em que ele estava lutando contra os portais da agonia espiritual para o templo da profecia. Essas visões não têm espaço para adornos supérfluos.

Se alguma vez uma imagem teve um significado que vale a pena conhecer, certamente é a imagem dos serafins de Isaías. Em toda a visão, como eu disse, não há sinal de cortinas. Ele palpita em todas as suas partes com as lutas, revelações e esperanças do coração do profeta. Qual foi, então, aquela crise na vida do profeta à luz da qual a visão será interpretada? Está explicitamente indicado no primeiro versículo deste capítulo - “No ano em que morreu o rei Uzias, vi o Senhor alto e exaltado.

”Essas palavras indicam o campo de batalha da alma de Isaías. Em torno desse rei Uzias, que agora estava morto, esperanças incomuns se acumularam. Nele muitos julgaram que o Salvador de Israel havia finalmente aparecido. Ele temeu a Deus e tornou-se poderoso em seu reino. Por toda parte ele estendeu o reino de Judá e fez os inimigos do povo de Deus lamberem o pó. Mas quando Uzias se fortaleceu, ele revelou que era apenas carne.

Ele se tornou arrogante, como se a força e destreza de sua própria mão direita tivessem realizado tudo isso. Então, esquecendo o temor do Senhor, ele ousou levar o incensário sagrado para o santuário e usurpar presunçosamente as funções sagradas dos ungidos de Deus sacerdócio. Então, a poderosa mão de Jeová, que o havia sustentado por tanto tempo, o atingiu e ele caiu. E com sua queda, mil esperanças foram destruídas, e a fé de uma nação caiu de cabeça por terra.

Este foi um momento crítico para o jovem Isaías. Agora sua fé deve morrer ou renascer com um nascimento novo e mais glorioso. Agora se verá se tudo cai para ele com a queda do grande Uzias. A visão é a resposta. Quando Uzias morreu, o jovem profeta viu o Senhor sentado em um trono, alto e exaltado. O colapso do monarca judeu revelou o Rei Eterno. Agora, além do trono destroçado de Uzias, o jovem vidente contempla o trono de Deus elevando-se alto em majestade e esplendor eterno.

O papel que os serafins desempenham nesta nova consciência não está longe de ser procurado. Eles são obviamente uma contradição expressa da atitude de Israel como tipificada e exemplificada no rei autoconfiante e presunçoso. Eles representam a atitude que Israel deve aprender em contradição com a atitude em que foi encontrado agora. Eles representam o novo ideal do profeta. Doravante, ele se esforçará para tornar sua a atitude e a mensagem do serafim.

Portanto, os serafins provavelmente não têm existência real como seres celestiais. Eles são aqui o símbolo de um ideal humano, elaborado a partir do coração em luta de um profeta. A partir do momento em que seus lábios são tocados com a pedra brilhante do altar, Isaías também se torna um dos serafins. Portanto, a imagem dos serafins ainda permanece como um ideal, não só para os ministros da Palavra de Deus, mas também para toda a Igreja de Jesus Cristo. Consideremos, portanto, sua atitude e sua mensagem.

I. Em relação à SIGNIFICAÇÃO DO SERAPHIM, parece-me que o nome pelo qual o profeta os designa é muito significativo. Esses serafins são simplesmente os “em chamas”. Eles ficam ao redor (não acima) do trono e participam de sua glória ardente. Nesta participação no fogo de Deus, o vidente vê o ponto de partida do novo caminho que está para marcar para si e para a nação de Israel e para os povos da terra.

Ele também aprenderá a ficar na presença da glória de Deus até que cada fibra de sua vida esteja em chamas com a mesma glória. Ele aprenderá a ser um serafim, um dos ministros ardentes de Deus, um ou Seus gloriosos. Para tal, o verdadeiro profeta deve ser. “Ele era uma luz ardente e brilhante”, disse nosso Salvador a respeito de João Batista. Não basta ser rejeitadores de uma luz superior; devemos nos tornar queimadores e ter um verdadeiro fogo próprio.

Há uma moralidade alardeada que é apenas um reflexo frio da vida de Cristo, na qual a glória de Cristo é feita nada mais do que um modelo cinzelado. O homem cristão deve estar em chamas, sim, em chamas até a ponta dos dedos. Essa deve ser nossa resposta à glória do trono de Deus. Devemos recebê-lo em nossa vida até pegar fogo e responder ao Céu com uma glória semelhante à sua.

Observe, no próximo lugar, a reverência perfeita que é aqui retratada: “Cada um tinha seis asas. Com as duas ele cobriu o rosto e com as duas cobriu os pés. ” Das seis asas, quatro são utilizadas com o propósito de reverenciar a majestade do Deus eterno. Aqui está a repreensão central e mais enfática ao espírito do povo judeu. Sem dúvida, Uzias havia re] apresentado corretamente o espírito prevalecente do povo quando ousou invadir presunçosamente os sagrados ofícios do templo do Senhor.

A prosperidade os tornara arrogantes e a arrogância os tornara irreverentes. Em seu próprio esplendor crescente, eles se esquecem de prestar a devida homenagem à glória de mim Senhor. O volumoso trono de Uzias havia escondido o trono de Jeová. A glória que fez com que os serafins velassem seus rostos não era sentida pelo coração das pessoas. Assim, quando Isaías contemplou os rostos velados dos serafins, ele passou do que é para o que deveria ser.

A reverência é a marca daqueles que ocupam as posições mais elevadas e, doravante, assumirão uma posição primária na vida de Isaías. Em reverência, o poder começa. A visão dos serafins com rostos e pés velados é extremamente necessária em nossos dias. Há aqueles que se orgulham de profanar as coisas sagradas da vida e de contaminar os vasos do templo de Deus. No entanto, você pode ter certeza de que toda irreverência é essencialmente impotência.

Terá seu pequeno dia de alta presunção e então o Espírito do Senhor soprará sobre ela e ela secará e o redemoinho a levará como restolho. A cobertura dos pés, bem como do rosto, é uma imagem impressionante. É difícil levar o espírito de reverência aos detalhes menores, menores e mais obscuros da vida. Muitos se lembram de cobrir o rosto diante de Deus, mas se esquecem de cobrir os pés.

Estamos em guarda nas grandes ocasiões e nas grandes coisas. No santuário, com a sua atmosfera de adoração, prestamos uma homenagem reverente, mas esquecemos que a cabana e a villa, a oficina e o escritório, são também terras sagradas. Lá andamos muitas vezes sem véu. E o mundo nos vê descobertos e pensa que Deus não existe. A Ceia Cristã da Comunhão nós tratamos como sagrada, mas a refeição diária é reduzida ao lugar-comum.

Os serafins nos ensinam também a auto-anulação. O profeta vê a glória que eles enviam e ouve a mensagem que eles pronunciam em música sem fim, mas os próprios serafins estão escondidos da vista, cobertos da cabeça aos pés com suas próprias asas. Eles cantam a mensagem e relampejam a glória, mas se apagam completamente. Aqui, novamente, a atitude do povo judeu, conforme manifestada em seu rei, é desafiada e contraditada.

Uzias, em vez de se apagar diante de Deus, lançou-se ostensivamente para a frente, como se sua própria presença maravilhosa fosse necessária para trazer glória à terra. Se ele tivesse aprendido a se apagar, ele poderia ter feito grandes coisas para Deus e Seu povo. Mas ele deu glória a si mesmo, e o Senhor o feriu. A supressão não é uma tarefa fácil, mas é uma das lições fundamentais que devem ser aprendidas pelo profeta do Senhor.

Não há visão mais desprezível na terra do que a de um homem exibindo sua própria personalidade maravilhosa quando tem a mensagem do Senhor para proclamar. Para reverência e modéstia, os serafins acrescentam prontidão para o serviço. “Com dois ele cobriu o rosto, com dois ele cobriu seus pés, e com dois ele voou”. "Que erro!" diz o Sr. Modern Shallowbrain. "Esses serafins são fornecidos com seis asas, mas eles desperdiçam dois pares delas em reverência e reservam apenas um par para o serviço, se eles desistissem daquele tipo de coisa de outro mundo que é chamado de adoração e reverência, e usassem todos suas seis asas para o serviço, que aumento de bem seria realizado na terra.

”Assim, alguns simplórios falam e agem de acordo com seu próprio credo superficial, e por algum tempo você não vê nada além da poeira de suas asas, como se estivessem virando o mundo de cabeça para baixo. Então eles desaparecem, com asas e tudo, e com todo o seu trabalho nada além de uma nuvem de poeira permanece E até mesmo aquele redemoinho de Deus logo se dissipará. Com o serafim está o segredo do poder. As asas que voam têm a força de dez, porque rosto e pés são velados pelos outros.

Da adoração incessante surgem as correntes de poder e as energias de serviço. Quatro coisas andam juntas na vida dos serafins e devem ser encontradas em toda vida boa e forte - participação na glória ardente de Deus, reverência profunda, abnegação e prontidão para o serviço. Dividi-los é um desastre.

II. A mensagem dos serafins é importante, porque é claramente UMA MENSAGEM PARA O PRÓPRIO CORAÇÃO DE ISAÍAS, a mensagem que doravante será a tônica de seu próprio ensino. A tensão é dupla. A primeira parte é: “Santo, santo, santo, Jeová dos exércitos”. Alguns querem que evitemos todas as concepções metafísicas de Deus, mas Isaías deve começar com uma, e muito profunda também. Se deve haver alguma concepção de Deus, ela deve ser metafísica.

O fato de que o ponto de vista que adotamos deva ser ético não diminui em nada seu caráter metafísico. O problema do Infinito é essencialmente metafísico, e a questão que fica é simplesmente de pouco ou muito. Deve nossa concepção de Deus ser pequena ou grande, clara ou obscura, definida ou indefinida, verdadeira ou confusa? Essas são as alternativas. Não podemos dar um passo na esfera da religião verdadeira sem alguma concepção de Deus, e quanto mais completa e rica for essa concepção, mais nobre e mais forte será nossa vida religiosa e ética.

Isaías, como todo verdadeiro profeta, começa, não com o serviço ao homem, mas com a natureza de Deus. A fonte de toda inspiração para ele está na concepção profunda de que o coração do Infinito e do Eterno é a santidade, e tal concepção tem vastos desdobramentos. O Antigo Testamento “santo” é um termo muito bonito. George Adam Smith parece dizer que seu significado principal aplicado a Deus é simplesmente “sublimidade.

”Se ele vai mudar isso para“ sublimidade moral ”, eu concordo com ele. Mas se não, devo discordar. Não acredito que a palavra, qualquer que seja sua origem, seja aplicada a Deus no Antigo Testamento, exceto com um significado moral. O lugar “alto” e o lugar “santo” não significam exatamente a mesma coisa. “Jeová dos exércitos” é uma marca de sublimidade. Mas o três vezes “santo” envolve uma visão ética da natureza de Deus.

A fonte de toda inspiração para ele está na concepção profunda de que o coração do Infinito e do Eterno é a santidade, e tal concepção tem vastos desdobramentos. O Antigo Testamento “santo” é um termo muito bonito. George Adam Smith parece dizer que seu significado principal aplicado a Deus é simplesmente "sublimidade". Se ele vai mudar isso para “sublimidade moral”, eu concordo com ele. Mas se não, devo discordar.

Não acredito que a palavra, qualquer que seja sua origem, seja aplicada a Deus no Antigo Testamento, exceto com um significado moral. O lugar “alto” e o lugar “santo” não significam exatamente a mesma coisa. “Jeová dos exércitos” é uma marca de sublimidade. Mas o três vezes “santo” envolve uma visão ética da natureza de Deus. Mas há outra implicação na “santidade”, que o estudioso cuidadoso do Antigo Testamento não pode deixar de observar, a saber, a autocomunicação.

Aquilo que a princípio parecia uma barreira intransponível se revela como um coração ansioso e mãos estendidas. “Sede santos, pois eu sou santo”, é uma corrente dourada de elo dentro de elo. Tal concepção de Deus leva à resposta inspirada e inspiradora: “Toda a terra está cheia da Sua glória”. Ou, para colocar a canção dos serafins mais precisamente, "A plenitude de toda a terra é a Sua glória." Essas palavras significam uma de duas coisas, e talvez signifiquem ambas.

Eles querem dizer que tudo o que tem algum valor na terra é um raio da glória de Deus. Toda a plenitude da terra, tudo de beleza e alegria, todos os produtos do pensamento e organização e energia e vida, todo o amor dos corações humanos e todas as conquistas da vontade humana, tudo, enfim, que é adorável e de boa fama, pertencem Àquele cuja glória enche os céus, são faíscas flamejantes da bigorna de Seu resplendor.

Parecido com isso, embora não idêntico, é o outro significado. As palavras podem significar que a Terra só pode encontrar sua plenitude na glória de Deus e por meio dela. Esta terra precisa ser preenchida, pois agora há nela muitos espaços vazios; e nada além da glória de Deus pode preenchê-lo. Temos agora um termo mais amplo para a glória do Senhor do que Isaías tinha, e assim podemos dar a suas palavras uma leitura mais elevada. Pois qual é a leitura mais elevada da glória de Deus? Aqui está: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos Sua glória, a glória como do Unigênito do Pai.” Somente Nele o mundo pode receber seu poder, e Os lugares desertos da terra florescem como a rosa. Nele só habita toda a plenitude. ( J. Thomas, MA )

A adoração dos serafins

Três vezes na Sagrada Escritura o céu está assim aberto para nós, e os espíritos abençoados mostrados a nós em adoração; neste sexto capítulo de Isaías, no primeiro de Ezequiel e no quarto do Apocalipse. Em cada passagem, a visão de Deus ocorre como uma introdução à profecia que se segue. É a garantia e a comissão do profeta para sua obra. É sua força e preparação para entrar em seu ministério.

A lição é de aplicação universal. É quando nos fechamos com Deus; quando lançamos nossos pecados diante de Seu trono; quando invocamos a visão de Sua glória - de tal transe de devoção saímos para o mundo, indiferentes às opiniões da humanidade; elevado acima das tentações da carne; com graça e poder para controlar os pequenos temperamentos que surgem e para mantê-los em submissão ao nosso trabalho.

1. Aprenda, primeiro, a velar nossos olhos ao nos aproximarmos da glória do Senhor. Devemos adiar pensamentos curiosos na oração; não viemos para indagar, mas para adorar, e devemos nos esforçar para ser absorvidos no sentido da Presença. Não, em nossos estudos, também, dos mistérios da religião, a natureza do pecado, a necessidade de expiação, a punição da eternidade ou a Trindade na unidade - aqui freqüentemente devemos conter nossa curiosidade, limitar nossas especulações. Um raio ou dois de luz é tudo o que nossas capacidades podem receber; a orbe totalmente nua da verdade é freqüentemente mais do que podemos suportar.

2. Nossa fraqueza nos ensinará a velar nossos olhos e nossos pecados a velar nossos corpos e pés.

3. “Com dois eles voaram.” Eles exibem para nós a devida união de piedade meditativa e ativa. A devoção no templo sem trabalho na vinha não é a adoração de anjos e não deve ser a religião dos homens. Enquanto, por outro lado, envolver-se na obra da Igreja sem o hábito de orar fervorosamente, é afundar-se em um escravo trabalhador e correr o perigo de se tornar um intrometido religioso presunçoso.

4. Os serafins são nosso padrão de louvor e oração comum. Eles nave sugeriram o canto antifonal da Igreja, voz contra voz, alternadamente.

5. Observe, também, que a santidade é o atributo sobre o qual eles habitam, não a bondade ou a grandeza, mas a santidade do Senhor a quem eles adoram. Existem pseudo-filantropos que preferem insistir inteiramente na bondade do Senhor, e querem levar toda a Sua natureza à benevolência. Existem filósofos naturais, novamente, que estão perdidos na contemplação das forças estupendas da natureza e da vastidão do universo, e somente deles extraem suas concepções da grandeza da Divindade.

O Arquiteto de todas as coisas, o Todo-Poderoso, o Supremo, esses são os nomes pelos quais eles O conhecem e falam principalmente em adorar seu Criador. Mas não é Grande, Grande, Grande, nem Bom, vai, bom que é a canção dos anjos, mas Santo, Santo, Santo. É no caráter de governador moral e juiz que devemos contemplar nosso Deus.

6. A terra está cheia da glória do Senhor, mas o templo estremece com a proclamação de Seu nome. Os templos vivos são invadidos pela emoção e pelo temor diante da glória do Altíssimo e da sensação de Sua presença.

7. O próprio profeta fica comovido e perturbado diante da glória da presença de Deus e sob o sentimento de sua própria indignidade. Aqui está o teste de uma revelação genuína do alto. Não deslumbra com a vaidade; ele se humilha até virar pó sob o peso da iniquidade por tão grande favor do Senhor. Isaías menciona seu próprio pecado primeiro e depois o pecado de seu povo. Acusemos sempre a nós mesmos em primeiro lugar.

8. Mas o pecado que é tão profundamente sentido está completamente curado. A luz que nos descobre nossas impurezas é também um fogo sagrado para queimá-las. ( CFSecretan. )

Quem são os Serafins?

A resposta do Cônego Cheyne na “Bíblia policromada” é quase tão grotesca quanto misteriosa - “seres míticos, adotados instintivamente por Isaías do folclore de Judá”! Em nenhum outro fundamento, aparentemente, do que uma etimologia disputada, ele vê neles apenas espíritos míticos, guardiões de tesouros, semelhantes a serpentes, eretos, gigantescos, conectados de alguma forma inexplicável com a adoração de cobras do Egito! Mais sábio, mais consoante com os fatos relatados pelo próprio vidente, e em acordo mais estrito com o gênio da religião hebraica e do serviço no templo, é a sugestão do falecido Professor Maurice, de que eles representam, não viscosos, amantes de tesouros, serpentinos mundanismo, mas “aquelas energias e afeições Divinas das quais o zelo, a devoção e a simpatia do homem são contrapartes.

”Este é o único lugar na puta bíblica onde eles são mencionados. Seu nome hebraico significa radiancia ardente e em seu adjetivo pode ser aplicado a serpentes "ígneas", ou aparições angelicais "brilhantes", ou parentes "queimando" cadáveres, ou reis iconoclastas que destroem objetos de idolatria pelo "fogo". Embora as formas visuais desses poderes celestiais fossem simbólicas, eles claramente não são meros símbolos, mas “criaturas vivas e inteligentes, que realizam atos de adoração incessante” e foram agências reais para transmitir a inspiração profética à alma receptiva do profeta. ( F. Sessões. )

O serviço do serafim, contemplativo e ativo

Essa oração perfeita, que nosso Senhor legou a Seus discípulos, apresenta-nos o serviço angelical como um modelo que faremos bem em copiar em nossos cultos. Não que os serviços que somos chamados a prestar sejam iguais aos atribuídos aos anjos. Não, a esfera em que vivem é o céu; o nosso por enquanto é a terra; e cada uma dessas esferas tem seus deveres distintos e peculiares, apropriados à natureza e às faculdades de seus ocupantes.

I. A VIDA DUPLA DE UM SERVO DE DEUS, SEJA HUMANO OU ANGÉLICO, ESTÁ AQUI MUITO LINDAMENTE EXPOSTA A NÓS. Os serafins são representados velando o rosto e os pés com as asas enquanto permanecem em adoração diante do trono de Deus. Mas embora empenhados em adorar incessantemente as perfeições divinas, eles não levam uma vida de contemplação estéril. As palavras “com dois ele voou” dão a entender que eles também estão envolvidos na execução ativa das tarefas que Deus os encarregou.

1. Considere, primeiro, o ramo devocional da vida do cristão, aquele ramo que é retirado dos olhos do mundo e aberto apenas para a inspeção dAquele que vê em segredo. Nos exercícios do aposento e do santuário encontram-se as fontes dos esforços do cristão na causa de seu Mestre. A vida do cristão, como a dos serafins, se ramifica nas duas grandes divisões da devoção contemplativa e do esforço ativo.

É a vida de Maria, que se sentou aos pés de nosso Senhor e ouviu Sua palavra, combinada com a de Marta, que se ocupou em ministrar a ele externamente. Se até mesmo as energias dos anjos (superando como o fazem em poder) seriam certamente prejudicadas, a menos que fossem sempre e imediatamente renovadas por um olhar de adoração nas perfeições divinas, quão certamente as nossas definham e morrem se não as despertarmos pelos diligentes e uso perseverante de todos os meios da graça que Deus colocou em nossas mãos!

2. A vida cristã, embora quanto às suas fontes e fontes escondidas com Cristo em Deus, ainda tem uma manifestação externa, discernível pelo mundo. Deve-se tomar cuidado não apenas para que a lâmpada seja preenchida com o devido suprimento de luz apagada, mas também para que haja uma luz brilhando diante dos homens. Aqui está uma reprovação do que pode, sem injustiça, ser denominado princípio monástico - um princípio que em épocas anteriores foi considerado correto e, conseqüentemente, adotado na prática de muitos.

É como se, no caso da vida animal, o homem se contentasse em receber suprimentos de repouso e alimento, sem exibir e melhorar a força assim obtida pelo exercício de seus membros.

II. Tendo assim aberto o assunto de forma geral, PROCUREMOS INSERIR MAIS EM SEUS DETALHES, conforme o texto os apresenta.

1. Vamos aprender com o serafim uma lição quanto ao espírito que deve permear toda devoção verdadeira.

(1) Esses seres brilhantes e gloriosos não têm pecado, seja original ou real. Ainda assim, tal é a sensação da distância infinita que subsiste entre eles e Ele, de cujas mãos são as criaturas, que eles velam seus rostos e pés diante de Seu trono em sinal de reverência e adoração. O primeiro e mais essencial elemento de devoção é um sentimento de profundo temor, fluindo de um senso das excelências transcendentes de Deus e levando a uma profunda auto-humilhação.

(2) Mas, se houver base para um sentimento de profunda auto-humilhação, mesmo na abordagem de criaturas não caídas ao trono de Deus, com que intensos sentimentos de humilhação os membros da família caída de Adão se aproximariam. Deus não deixou o homem sem os meios de tal purificação moral, que pode torná-lo apto a tomar parte nos hinos de louvor que são oferecidos por criaturas que ainda retêm sua integridade. Mas esta provisão seria, para dizer o mínimo, muito inadequada, se não envolvesse a santificação, bem como a graça perdoadora. E isso envolve.

2. Vamos seguir os passos do cristão enquanto ele desce do monte, no qual ele manteve comunhão com Deus, mais uma vez para enfrentar as dificuldades e provações do tempo e suportar o fardo e o calor do dia em meio aos compromissos de a vinha. “Filho, vá trabalhar hoje na Minha vinha.”

(1) Nosso próprio coração é uma vinha à qual Deus enviou cada um de nós para cultivá-la e guardá-la,

(2) Mas certamente há uma obra externa não menos do que uma obra interna que Deus tornou obrigatória para todos nós.

(a) Sua providência chamou quase todos nós para uma esfera definida de dever, e nos designou uma certa posição na vida. Cada uma dessas posições envolve suas responsabilidades peculiares, suas armadilhas peculiares, suas ocupações peculiares.

(b) Mas, além do cumprimento dos deveres de nossa posição, o cristão tem muitas oportunidades indiretas oferecidas a ele - oportunidades que, como cristão, ele não pode deixar de prender, e muitas das quais perdemos por não estarmos vigilantes por elas - de promover a causa de Deus no mundo. ( Dean Goulburn. )

A visão de Deus é a essência da verdadeira adoração

Suponho que no velamento da cabeça e dos pés, a fonte da concepção, a fonte da ação, é representada o ato de homenagem em que toda a verdadeira adoração começa. Suponho que na explosão da música é representado o resultado de toda a adoração. Toda adoração tem como objetivo nos trazer para mais perto de Deus, e Deus perto de nós, de modo que se adorarmos verdadeiramente, a nós, como a eles, haverá uma revelação da natureza de Deus e da verdade de Deus. O objetivo de toda adoração não é agradar a Deus, nem mesmo para cavar nossas próprias almas, embora esses possam ser incidentes de adoração; o objetivo da adoração é que, chegando à Sua presença, possamos ser transformados à Sua imagem, à medida que aprendemos de Seus caminhos e obras. ( Brooke Lambert, MA )

Comércio e ciência reconhecendo Deus

A visão de Isaías ainda receberá outro cumprimento. O comércio e a ciência ainda devem inclinar suas cabeças diante do grande Poder do qual derivam sua verdadeira energia. E quando o fizerem, como com duas de suas asas os serafins voaram, curvando-se diante da Presença, haverá um avanço no conhecimento e na prosperidade material como o mundo nunca conheceu. A religião, que estimulou as artes e as ciências para a criação de obras que, com todo o nosso conhecimento, não podemos rivalizar com a religião, que permeou a ação nos dias que a história nos conta, e incitou os homens a feitos poderosos, mais uma vez se tornará um grande poder.

E quando pelo mundo subir o cântico: “Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos: toda a terra está cheia da Sua glória”, haverá dias como o mundo ainda não conheceu. ( Brooke Lambert, MA )

O grito dos serafins

I. A primeira coisa que nos impressiona a respeito dos serafins é SUA REDUNDÂNCIA DE ASAS. Cada um deles tinha seis, apenas dois dos quais eram usados ​​para voar; as outras, com as quais cobriam o rosto e os pés, eram, aparentemente, bastante supérfluas. Por que deveriam tê-los quando não havia emprego adequado para eles? Não era puro desperdício possuir asas que eram meramente empregadas como cobertura, e nunca abertas para voar? E ainda, talvez, sem esta cobertura de seus rostos e pés, eles não poderiam ter respondido tão bem aos propósitos do Céu, não poderiam ter se espalhado com tal intenção indivisa e com tal abandono total em suas missões Divinas.

Às vezes nos deparamos com essas asas aparentemente perdidas nos homens, na forma de capacidades, conhecimentos ou habilidades, para cujo exercício não há escopo ou oportunidade para sua sorte. Para que fim, perguntamos, eles foram adquiridos? ou que pena, dizemos, que os homens não pudessem ser colocados em circunstâncias nas quais um campo lhes seria oferecido! E ainda, um conhecimento ou habilidade adquirido pode não ser realmente desperdiçado, embora seja deixado sem o devido escopo e oportunidade.

O melhor, o melhor uso dele nem sempre reside naquilo que ele realiza, mas freqüentemente no que foi secretamente adicionado a nós, ou trabalhado em nós, por meio de conquistá-lo; na contribuição que o ganho tem sido para nosso caráter ou crescimento moral.

II. A APARENTE CONTRADIÇÃO AQUI ENTRE AS FACES COBERTAS DO SERAPHIM E SEUS GRITOS DE AGITAÇÃO DO TEMPLO. Sons fracos e abafados são o máximo que deveríamos esperar que procurasse deles. Imagine os pilares da casa do Senhor tremendo, e o coração do profeta agitou-se profundamente sob os gritos daqueles cujas cabeças estavam inclinadas e escondidas atrás de suas asas! Aqui, entretanto, está um esboço de muita verdade.

Afirmações grandes, penetrantes e inspiradoras como as dos serafins da visão de Isaías - não estão elas sempre conectadas com alguma interioridade profunda, ainda interior, com algum retraimento profundo e retração da alma? Ninguém fala com energia acelerada ao despertar de seus companheiros, que não moraram separados, que não tiveram seus momentos, suas horas, de absorção muda, com as sobrancelhas curvadas e as mãos postas, quando o pensamento e o sentimento pesavam sobre ele , e o manteve amarrado.

Não há vida de nobre atividade e influência que não resulte em alguma vida interior e oculta de autodisciplina cuidadosa e autocomunhão silenciosa, e que não resulte dela; que não é alimentado e sustentado por trás com o amor pela fé e a contemplação de idéias.

III. O EFEITO NÃO INTENCIONAL, NÃO PROPOSTO, produzido pelos serafins; a grande comoção que eles criaram sem, no mínimo, objetivá-la ou significá-la. O que eles estavam fazendo, por causa do qual o vestíbulo do templo estremeceu, e o profeta despertou com uma convicção avassaladora de sua indignidade? Simplesmente chorando uns aos outros, dizendo: “Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos: toda a terra está cheia da Sua glória.

Eles não estavam cientes de nenhuma audiência, não estavam fazendo nenhum apelo, mas estavam inteiramente absortos em adorar juntos, em trocar um com o outro seus pensamentos e emoções Divinas. No entanto, veja as agitações profundas que causaram, a agitação profunda no peito humano. Isso me lembra dos efeitos incidentais de intenso entusiasmo; como, ao perseguir seu objetivo, ao realizar triunfantemente o que contempla e deseja, muitas vezes transbordará sobre os espectadores, perturbando os preguiçosos com novos sonhos de trabalho, despertando o letárgico, reanimando os fracos e cansados, levando alguns a tentar como não fizeram feito, ou sentir aspirações que não sentiram; como às vezes, um e outro parado, opacos e inertes, são apanhados e arrastados por ela, e começam, eles próprios, a brilhar!

4. E agora, a respeito do ASPECTO, AS CARACTERÍSTICAS SALIENTES DESSES QUEIMADORES que proclamaram a glória do Senhor, e eram esses poderes moventes. Eram criaturas com seis asas: “com as duas cobriam o rosto, com as duas cobriam o tato e com as duas voavam” - em cuja composição podemos ver representadas três coisas que estão sempre envolvidas na real grandeza de caráter , sem o qual nenhuma nobreza real é alcançada.

“Eles cobriram o rosto” - era a expressão de humildade, a humildade de temor e adoração, daqueles que admiravam a consciência de um esplendor e majestade, uma força e perfeição sublime, na presença da qual sentiam sua própria pequenez , sua pobreza e enfermidade. E nenhuma excelência elevada é alcançada onde não há nada disso. Eles só crescem e fazem bem aqueles que sabem o que é ajoelhar em espírito, ter visões diante das quais suas cabeças estão inclinadas.

“Cobriram os pés” - renunciando ao uso destes, embora os tivessem, porque lhes cabia voar. Significando ser ministros totalmente “alados” do Senhor, eles envolvem seus pés. E a devoção a algum propósito de vida escolhido envolve sempre alguma autolimitação resoluta em relação a coisas lícitas o suficiente, mas não convenientes, e sempre impele a isso. “Com dois eles voaram” - rápidos, muito rápidos, para executar as incumbências de Jeová; e velocidade fiel, movimento instantâneo e vívido em obediência à voz do Senhor dentro de você, ação que não arrasta, nem para, que nunca é relutante ou lenta quando o dever é visto, quando a convicção fala, mas flui de uma vez em rápido e resposta brilhante - este é o terceiro dos três fundamentos para a verdadeira grandeza de caráter e nobreza de vida que os serafins de Isaías sugerem. (SA Tipple. )

As seis asas

I. AS ASAS QUE COBRIRAM OS PÉS. Quando vemos o serafim abrindo suas asas sobre os pés, vem uma lição muito útil - a lição da humildade diante da imperfeição. Os mais brilhantes anjos de Deus estão tão abaixo de Deus que Ele os acusa de tolice.

II.AS ASAS QUE COBRIRAM O ROSTO. Outra postura seráfica no texto. Isso significa reverência a Deus. Quantos tomam o nome de Deus em vão, quantas coisas triviais são ditas sobre o Todo-Poderoso! Não querendo ter Deus no mundo, eles enrolam uma ideia de sentimentalismo e humanitarismo e atrevimento e imbecilidade e chamam isso de Deus. Sem asas de reverência sobre o rosto, sem descalçar os sapatos em solo sagrado! Quem é esse Deus diante de quem os arrogantes e intratáveis ​​recusam reverência? O poder terrestre vai de mão em mão, de Henrique I a Henrique II e Henrique III; de Louis I a Louis II e Louis III; mas de eternidade a eternidade é Deus; Deus o primeiro, Deus o último, Deus o único. Oh! que Deus para desonrar! O anjo mais brilhante e poderoso não tem familiaridade com Deus. As asas da reverência são levantadas. "Com dois, ele cobriu o rosto."

III. AS ASAS DO VÔO. O serafim nem sempre deve ficar parado. Ele deve se mover, e deve ser sem falta de jeito. Deve haver celeridade e beleza no movimento. Um cristão moribundo, não muito tempo atrás, gritou: "Asas, asas, asas!" O ar está cheio deles, indo e vindo. Você viu como o crisálido opaco e preguiçoso se torna a borboleta brilhante, o monótono, o estúpido e o preguiçoso se transforma em alerta e belo.

Bem, neste mundo estamos no estado de crisálido. A morte abrirá as asas. Veja aquela águia no ninho da montanha. Parece tão doente, tão esfarrapado de penas, tão desgastado e tão meio adormecido. Aquela águia está morrendo? Não. O ornitólogo dirá que é a época da muda com aquele pássaro. Não morrendo, mas mudando. Você vê aquele cristão, doente e esgotado, no que é chamado de seu leito de morte. O mundo diz que ele está morrendo. Eu digo que é a época da muda para sua alma - o corpo vai embora, as asas celestiais chegando. ( T. De Witt Talmage, DD )

O serafim

Os serafins não são anjos; são, antes, as expressões das forças do universo esperando ali ao lado do trono de Deus. Eles são seres titânicos, nos quais está corporificado tudo de força e obediência que em qualquer lugar, em qualquer um dos mundos de Deus, está fazendo Sua vontade. Visto que o homem é o tipo mais nobre de poder obediente, esses majestosos serafins parecem ser humanos em sua forma; mas, como que para expressar ainda mais o seu significado, acrescentam-se a cada uma delas três pares de asas, cujo uso e disposição são descritos com particularidade.

Se a atitude mais elevada da vida de qualquer homem é esperar pelo uso que Deus escolherá fazer dele, então temos o direito de buscar algo na vida mais plena da humanidade consagrada - da humanidade ao lado do trono de Deus - correspondente a cada indicação de temperamento e sentimento que Isaías nos mostra nos serafins. Como o homem se posicionará, então, em um mundo onde Deus está no centro de Seu trono? Reunimos tantas das nossas impressões da humanidade de pobres criaturas humanas atrofiadas - pobres criaturas sem asas que se pavoneiam ou se rastejam em sua insignificância - que certamente será bom se pudermos nos virar de uma vez e ver a mais nobre imagem do poder consagrado, e diga a nós mesmos: “Isso é o que o homem deve ser. Isso está em mim se eu puder usar todos os meus poderes e deixar a presença de Deus trazer à tona tudo o que realmente significa ser um homem. ” (Phillips Brooks, DD )

As asas dos serafins

Cada um dos três pares de asas tem sua própria sugestão. Vejamos como eles representam as três qualidades que são as condições de uma vida humana completa e eficaz.

I. Com o primeiro par de asas, então, é dito que a criatura vivente, de pé diante de Deus, "COBERTOU O ROSTO". Houve uma glória que não lhe cabia ver. Havia um esplendor e exuberância de vida, uma riqueza de esplendor vindo da própria fonte central de toda a existência que, embora manter-se perto dela e banhar seu ser em sua abundância fosse sua necessidade e alegria, ele não podia pesquisar e examinar e entenda.

Havia a incompreensibilidade de Deus! Falamos sobre a incompreensibilidade de Deus como se fosse uma triste necessidade; como se, se pudéssemos entender Deus por completo, seria mais feliz e melhor para nós. A sugestão da visão de Isaías é algo diferente disso. É a glória de Seus serafins que eles estão na presença de um Deus tão grande que nunca podem compreendê-Lo. Nenhum homem faz nada bem sem sentir o desconhecido cercando e pressionando o conhecido, e que, portanto, não está ciente o tempo todo de que o que ele faz tem fontes mais profundas e questões mais distantes do que ele pode compreender.

Eu sei, é claro, quão facilmente corruptível a faculdade de reverência sempre provou ser. As coisas mais nobres e refinadas são sempre as mais capazes de corrupção. Eu vejo os fantasmas de todas as superstições surgirem diante de mim. Vejo homens de pé com olhos deliberadamente cegos, escondendo de sua inspeção coisas que deveriam examinar, vivendo em delírios deliberadamente escolhidos que preferem à verdade. Eu vejo tudo isso na história; Eu vejo uma grande quantidade disso hoje; e ainda mais por causa disso, estou certo de que devemos afirmar a necessidade da reverência e do senso de mistério, e da certeza do desconhecido para todas as vidas.

Você não pode saber nada que não reverencie! Você não pode ver nada diante do qual não cubra seus olhos! Mas agora dê um passo adiante. Todo o mistério que cerca a vida e permeia a vida é realmente um mistério. É Deus. Chamado por Seu nome, assumido em Seu ser, é cheio de graça. Não é mais frio e duro; tudo é quente, macio e palpitante. É amor. E deste mistério pessoal de amor, de Deus, é supremamente verdade que só por reverência, só por esconder os olhos, Ele pode ser visto.

Isaías diz dos serafins não apenas que seus olhos estavam cobertos, mas que eles estavam cobertos com suas asas. Agora as asas representam os poderes ativos. É com eles que o movimento é realizado, a mudança alcançada e a obediência prestada; de modo que me parece que o significado de toda a imagem é o seguinte - que é com os poderes de ação e obediência que os poderes de discernimento e conhecimento são velados.

O ser que acertadamente se aproxima de Deus, aproxima-se dEle com os poderes de obediência apresentados; e somente por meio deles a visão de Deus chega à inteligência que está por trás. O mistério e horror de Deus é uma convicção alcançada por servi-lo. Veja, que idéia elevada de reverência existe aqui! Não é uma ociosidade paralisada. A figura que vemos não foi atirada ao chão, desesperada e consternada.

Ele está de pé; está alerta e vigilante; está esperando por mandamentos; está ansioso por trabalhar; mas o tempo todo seu trabalho o torna mais bela, completa e devotamente reverente Àquele por quem o trabalho é feito.

II. Passemos ao segundo elemento da imagem de Isaías de uma vida forte e consagrada. Com duas asas, ele diz, cada um dos serafins “COBERTOU OS PÉS”. A cobertura dos pés representa a cobertura de todo o corpo. Assim como cobrir o rosto significa não ver, cobrir os pés significa não ser visto. Significa o esconder-se de si mesmo, a auto-anulação que pertence a todo ato efetivo e toda vida vitoriosa.

Aqui está um homem totalmente levado por um grande entusiasmo. Seu coração e mãos estão cheios disso. Qual é o resultado? Não é verdade que ele se esquece totalmente de si mesmo? Esteja ele dando crédito a si mesmo ou desacreditando, se os homens o elogiam ou culpam, se a conclusão do trabalho o deixará bem no alto da colina da fama ou no vale escuro da obscuridade, ele literalmente nunca pensa nisso.

Ele está destruído. Considere suas próprias vidas. Não tiveram grandes momentos em que se esqueceram de si mesmos e não reconhecem nesses momentos uma clareza, simplicidade e força que os separa de todos os outros momentos de sua vida? O homem que se esquece de si mesmo em seu trabalho só tem uma coisa em que pensar, a saber, seu trabalho. O homem que não consegue se esquecer de si mesmo tem duas coisas em que pensar - seu trabalho e ele mesmo.

Existe a distração e o desperdício. Apaguem-se; e a única maneira de fazer isso é ficar na presença de Deus e ser tão possuído por Ele que não haja mais espaço ou tempo para a pobre intrusão de sua própria pequena personalidade. Aqui, como antes, pode significar algo para nós que os pés não estejam apenas cobertos, mas cobertos pelas asas. O significado é que o pensamento de si mesmo deve ser escondido e perdido atrás da energia, fidelidade e alegria do trabalho ativo.

Posso determinar que não serei autoconsciente, e minha própria determinação é autoconsciência; mas me torno obediente a Deus e tento fazer Sua vontade com entusiasmo, mas esqueço-me inteiramente antes de saber disso.

III. “COM TWAIN ELE VOU.” Aí vem o pensamento mais simples e, talvez, o mais saudável de obediência pura e exclusivamente para si mesma - a alegria e privilégio absolutos da criatura em fazer a vontade do Criador. Existem dois extremos de erro. Em um, a ação é desacreditada. O homem diz: “Não o que eu faço, mas o que sou é importante. Não é ação. É personagem. ” O resultado é que o próprio personagem desaparece da vida inativa.

No outro extremo, a ação é feita de tudo. A glória do mero trabalho é cantada em todos os tipos de melodia. Apenas estar ocupado parece a realização suficiente da vida. O resultado é que o trabalho perde sua dignidade e o homem trabalhador se torna uma máquina barulhenta. ( Phillips Brooks, DD )

Reverência, um elemento de poder

Não é apenas um sentimento agradável, é um elemento necessário de poder - essa reverência que cobre seus olhos diante de algo que ele pode não conhecer. O que você daria para o médico que acreditou ter dominado toda a verdade sobre nossos corpos humanos, e nunca ficou pasmo diante do mistério da vida, o mistério da morte? O que você daria para o estadista que não tinha reverência, que fez do Estado uma mera máquina, e não sentiu a presença nele de princípios profundos e profundos demais para ele entender? O que é mais terrível do que a arte irreverente que pinta tudo o que vê porque não vê quase nada e, no entanto, não sonha que há mais para ver; que não sugere nada porque não suspeita de nada mais profundo do que o conto frágil que conta, e de bom grado nos faria acreditar que não há sacralidade na mulher, nem nobreza no homem,

Irreverência em toda parte é cegueira e não visão. É o olhar que é ousado porque acredita em seu coração que não há nada que sua inteligência insolente não possa sondar, e que só encontra o que procura e torna o mundo tão raso quanto sonha ignorantemente que o mundo seja. ( Phillips Brooks, DD )

A reverência deve ser universal

Tornar universal o sentimento de reverência seria a maneira mais verdadeira de mantê-lo saudável e puro. Não deve parecer uma prerrogativa estranha de santos ou excêntricos; não deve parecer sinal de fraqueza excepcional ou força excepcional; deve ser o elemento em que todas as vidas continuam, e que tem seu próprio ministério para cada uma. A criança deve ter, sentindo suas pequenas ações tocarem o infinito como seus pés na praia se deleitam com as ondas do mar sem limites que os atingem.

O mecânico deve tê-lo, sentindo como suas ferramentas mais comuns são ministras de forças elementais e elevam correntes no ar que saem instantaneamente além de seu alcance. O cientista precisa disso enquanto lida com o palpável e o material que paira no impalpável e espiritual, e não pode ser conhecido sem o conhecimento do mistério em que flutua. Todo verdadeiro cientista tem; Newton ou Tyndal faz uma pausa por um momento em sua descrição do inteligível, e algum hino do ininteligível, algum salmo de deleite no desconhecido, jorra de seus lábios científicos. ( Phillips Brooks, DD )

Asas de um serafim

Esta é a única menção aos serafins nas Escrituras. Eu notaria, antes de lidar com as palavras específicas do meu texto, o significado do nome. Significa "os flamejantes" ou "ardentes", e assim os atendentes da glória Divina nos céus, sejam eles seres reais ou imaginários, são representados como brilhando com esplendor, cheios de energia rápida, como uma chama de fogo , tão brilhando com amor fervoroso, como brilhando com entusiasmo. Esse é o tipo do ser mais elevado da criatura que está mais próximo de Deus. A religião fria é uma contradição em termos, entretanto! é uma realidade em professores.

I. AS ASAS DA REVERÊNCIA. Ele cobriu seu rosto, ou eles cobriram seus rostos, para que não vissem. Como um homem trazido repentinamente à luz do sol, especialmente se saído de uma câmara escura, por uma ação instintiva sombreia seus olhos com a mão, assim essas criaturas ardentes, confrontadas com a luz ainda mais ardente e ardente da natureza Divina, dobram um par de suas grandes penas brancas sobre seus rostos brilhantes, mesmo enquanto clamam: "Santo, santo, santo, é o Senhor Deus Todo-Poderoso!" E isso não nos ensina a incapacidade da criatura mais elevada, com a visão mais pura, de olhar fixamente para a luz resplandecente de Deus? Eu, de minha parte, não acredito que qualquer extensão concebível das faculdades da criatura, ou qualquer santificação concebível das naturezas da criatura, possa tornar a criatura capaz de contemplar Deus.

“Seremos como Ele, pois o veremos como Ele é.” Mas quem é “Ele”? Jesus Cristo. E, em minha crença, Jesus Cristo será, por toda a eternidade, o meio de manifestar Deus. “Ninguém jamais viu a Deus,” nem pode vê-Lo. Mas meu texto também nos sugere, por contraste, a possibilidade de criaturas com visão muito mais débil e mais pecaminosas do que esses serafins simbólicos chegando a uma Presença na qual Deus se manifestará a eles; e eles não precisarão de nenhum véu puxado por eles mesmos sobre os olhos.

Deus se velou, para que “nós, com rostos descobertos, contemplando a Sua glória, possamos ser transformados na mesma imagem”. Assim, o serafim, com suas asas brancas dobradas diante de seus olhos, pode ao mesmo tempo representar para nós um paralelo e um contraste com o que o cristão pode esperar. Podemos ver Jesus, sem nenhuma incapacidade, exceto aquelas que podem ser varridas por Sua graça e nossa vontade. Não há necessidade de atrair nada entre seus olhos felizes e o Rosto no qual “contemplamos a glória do Unigênito do Pai.

“Todo o temperamento de que o brilho divino precisava foi feito por Aquele que velou Sua glória com o véu da carne de Cristo, e assim elimina a necessidade de qualquer véu que possamos puxar. Mas, além disso, há outra consideração que gostaria de sugerir, conforme nos ensinado pelo uso deste primeiro par das seis asas, e que é a necessidade absoluta da mais humilde reverência em nossa adoração a Deus.

É estranho, mas verdade, temo, que o perigo cristão é perder o senso de majestade e esplendor e separação de Deus de Suas criaturas. O que significa aquele coro elevado que irrompeu daqueles lábios imortais: "Santo, santo, santo!" mas a declaração de que Deus está muito acima e separado de todas as limitações e imperfeições das criaturas? Precisamos tomar cuidado para não perder nossa reverência em nossa confiança e para não nos separarmos com temor piedoso em nosso amor filial.

II. AS ASAS DA HUMILDADE. "Com dois, ele cobriu os pés." As partes menos atraentes e inferiores daquela corporeidade ígnea foram veladas para que não fossem vistas pelos Olhos que vêem todas as coisas. As asas não formavam uma tela que escondesse os pés do serafim dos olhos de Deus, mas foi o sentimento humilde e instintivo de indignidade que os dobrou sobre os pés, embora eles também queimassem como uma fornalha.

Quanto mais perto estivermos de Deus, mais estaremos cientes de nossas limitações e indignidade. E é porque aquela visão do Senhor sentado em "Seu trono, alto e elevado", com a sensação emocionante de Sua glória enchendo o templo sagrado do universo, não arde diante de nós que podemos nos conceber como tendo algo de valor nos empolgando. Uma vez levantada a cortina, uma vez que meu amor seja inundado com a visão de Deus, e se vai toda a minha presunção e toda a minha superioridade imaginária sobre os outros. Coloque Deus em sua vida e verá que os pés precisam ser lavados e clamará: “Senhor! não apenas meus pés, mas minhas mãos e minha cabeça! ”

III. AS ASAS PARA SERVIÇO. "Com dois ele voou." Esse é o emblema do movimento alegre, alegre, fácil e desimpedido. É forte, infelizmente, contrário às limitações laboriosas de nós, criaturas pesadas, que não temos asas, mas podem, na melhor das hipóteses, correr a Seu serviço, e muitas vezes acham difícil andar com paciência no caminho que nos é proposto. Mas serviço com asas, ou serviço com pés coxos, não importa.

Quem quer que, contemplando a Deus, tenha encontrado necessidade de esconder seu rosto daquela Luz, mesmo enquanto ele vem para a Luz, e velar seus pés do Olho que tudo vê, também sentirá impulsos para ir em Seu serviço. Pois a perfeição da adoração não é nem a consciência de minha própria insuficiência, nem o humilde reconhecimento de Sua glória, nem a grande voz de louvor que vibrou daqueles lábios imortais, mas é o fazer de Sua vontade na vida diária.

Algumas pessoas dizem que o serviço ao homem é o serviço a Deus. Sim, quando é serviço ao homem, feito pelo amor de Deus, é assim, e só então. Agora, nós, como cristãos, temos um motivo muito mais elevado para o serviço do que os serafins. Fomos redimidos, e o espírito do antigo Salmo deve animar toda a nossa obediência: “Ó Senhor, deveras sou teu servo.” Porque? A próxima cláusula diz a você. "Você afrouxou minhas amarras."

Os serafins não podiam dizer isso. Os serafins foram alados para o serviço mesmo enquanto permaneciam acima do trono e gritavam seus louvores estrondosos que abalaram o templo. Não podemos discernir nisso uma sugestão da bendita combinação de dois modos de adoração que estarão perfeitamente unidos no céu, e que devemos ter como objetivo harmonizar até mesmo na terra? “Seus servos O servem e vêem Sua face.” É possível, mesmo na terra, algum antegozo da perfeição daquele estado celestial em que nenhuma adoração de serviço deve interferir com a adoração de contemplação.

Os serafins cantaram "Santo, santo, santo!" mas eles, e todas as hostes do céu, aprendem um novo cântico com a experiência da Terra, e os homens redimidos são os líderes do coro da adoração perfeita e eterna dos céus. Pois lemos que são os vinte e quatro anciãos que começam a canção e cantam ao Cordeiro que os redimiu por Seu sangue, e que as criaturas vivas e todas as hostes dos anjos a essa canção podem apenas dizer “Amém! ” ( A. Maclaren, DD )

O uso do corpo docente

Não é estranho que das partes da figura de um anjo que parecem ter sido feitas apenas para a ação, quatro entre seis sejam usadas para um propósito totalmente diferente? É para nos ensinar que não é todo poder que temos - e que poderíamos pensar que nos foi dado para o serviço público e para a vida exterior - que é realmente pretendido por Deus para esse uso. Nunca pense que grandes faculdades são adequadas apenas para grandes empreendimentos, e que todas as suas dotações devem ser gastas naquilo que é de interesse geral. Lembre-se de que, de seis asas, um anjo usa apenas duas para voar. ( J. Vaughan, MA )

Por que um anjo é tão humilde?

1. Um anjo é muito grande e, portanto, ele se torna humilde.

2. Um anjo está sempre familiarizado com as grandes coisas de Deus.

3. Um anjo sabe e tem certeza de que é amado. ( J. Vaughan, MA )