Isaías 66:22

Pois como os novos céus e a nova terra

A perpetuidade do verdadeiro Israel

A maior parte do mundo pagão e também de Israel perecem, mas o nome e a semente de Israel, i. . Israel, como uma nação com os mesmos ancestrais e um nome independente, permanece para sempre (cf. Jeremias 31:35 f .; Jeremias 33:20 ), como o novo céu e a nova terra.

E justamente porque o chamado de Israel com respeito ao mundo pagão agora foi cumprido e todas as coisas foram feitas novas, o antigo cerco de Israel contra os pagãos agora chega ao fim; e o que se qualifica para o serviço sacerdotal e levítico no templo de Deus não é mais mera descendência natural, mas nobreza interior. O profeta, portanto, representa para si mesmo a Igreja do futuro em uma nova terra e sob um novo céu; mas ele é incapaz de representar o eterno na forma de eternidade; ele o representa para si mesmo meramente como uma continuação interminável da história temporal ( Isaías 66:23 ). ( F. Delitzch, DD )

Uma figura do espiritual

O pensamento de Isaías 56:7 está aqui (versículo 23) expresso por uma figura, que, entendida literalmente, envolve uma impossibilidade física; mas o profeta não pode se emancipar totalmente das formas da economia judaica, e veste uma verdade espiritual com uma roupagem que em rigor é muito estreita para ela (cf. Zacarias 14:16 ). ( Prof. SR Driver, DD )

A estabilidade da Igreja Cristã

(com Isaías 60:20 ): - A Igreja Cristã não é a conquistadora da política judaica, mas a herdeira e sucessora. A nova aliança foi desenvolvida a partir da antiga. Não houve interrupção quando Cristo veio, mas um cumprimento e uma conclusão. E assim as promessas foram feitas na linha cristã, entre as quais as da última parte de Isaías, relacionadas com a “estabilidade” da Igreja antiga, não são as menos notáveis. Eles declaram que Deus é uma luz “eterna” para Seu povo, que sua permanência é como a permanência da criação de Deus. ( TD Woolsey. )

A Igreja Cristã não é uma instituição humana

A permanência da Igreja Cristã no mundo, se for um fato, é diferente de todos os fatos da história. Tudo que é humano se decompõe e desaparece. Todas as instituições, formas de governo, civilizações, têm seu dia e declínio. Ninguém duvida que as velhas religiões da Índia e suas castas estão condenadas a perecer. Não podemos, portanto, ter certeza da história de que o cristianismo não pode morrer também. Ainda quando você olha para sua origem, seu poder de crescimento, sua vitalidade, quando tudo ao seu redor estava morto; suas mudanças de forma unidas à imutabilidade de princípio; seu poder de corrigir os males dentro de seu âmbito; seu predomínio entre as influências que atuam sobre a humanidade; seu caráter universal, e sua consciência - por assim dizer - de que o mundo é seu, você não pode sentir que seja senão bastante provável que seja o guia do homem até o fim dos tempos. (TD Woolsey. )

A história da Igreja pressagia sua permanência

Embora a história não seja uma profecia, embora não possa com autoridade predizer o domínio universal e final do Evangelho de Cristo e das instituições cristãs, ela revela, pelo menos, uma força de trabalho, uma tenacidade de vida, uma esperança, uma energia benevolente que não é inconsistente com estabilidade e com continuidade até o fim dos tempos. ( TD Woolsey. )

A estabilidade da Igreja Cristã

I. VERIFICAREMOS DIVERSAS CAUSAS A QUE NÃO É DEVIDO, mas às quais, em uma visão superficial, pode ser atribuída.

1. Não é devido à força emprestada dos governos, a Igreja cresceu sem a ajuda do governo; cresceu também apesar dos longos esforços do governo para destruí-lo.

2. Pois é a estabilidade da Igreja devido à estabilidade de suas formas de disciplina e ordem. Estes passaram por uma grande variedade de mudanças, desde os tempos da Igreja nascente, quando havia pouca ordem estabelecida, passando pelas eras da hierarquia, até nossos tempos, quando a Igreja prospera em uma grande variedade de formas, e com teorias variadas de governo.

3. Nem ainda é a estabilidade da Igreja devido à estabilidade dos sistemas teológicos. Cresceu, quase reinou, antes que quaisquer declarações dogmáticas recebidas de sua verdade sagrada se tornassem atuais. Ela sobreviveu a inúmeras teorias e exposições e, de fato, nada relacionado com o Cristianismo mudou mais do que os arranjos científicos de suas verdades.

4. Tampouco se explica a estabilidade da Igreja dizendo que ela assumiu o controle da opinião e manteve o pensamento nos fios condutores, de modo que, quando a ciência foi emancipada, surgiram novas condições cheias de perigo para a Igreja. Surgiu apesar de uma opinião e filosofia pagãs reinantes, que derrubou e colocou outro no lugar. Em seu estado mais saudável, favoreceu todo conhecimento na confiança de ser ele mesmo junto com todas as outras coisas verdadeiras de Deus.

5. Tampouco se pode atribuir a estabilidade da Igreja ao patrocínio condescendente de homens generosos, que viam em sua justiça e humanidade uma ajuda para o mundo que não se encontra em nenhum outro lugar, mas eles próprios não acreditaram nela.

II. A QUE, ENTÃO, É DEVIDA A ESTABILIDADE DA IGREJA? Para esta pergunta, não é suficiente responder que o Espírito Santo está sempre na Igreja e com ela. Pois o ofício do Espírito é agir sobre os homens de acordo com as leis de caráter pelas realidades divinas . Isso é devido--

1. A isto: que o Evangelho, sobre o qual está construída a Igreja, resolva alguns dos grandes problemas que pesam sobre o coração do homem, de modo a dar paz e satisfação duradouras à alma. Refiro-me a problemas práticos em vez de intelectuais, embora até mesmo os inquietantes questionamentos da mente ou encontrem uma resposta dos oráculos Divinos, ou sejam levados a um reino superior de verdade.

O poder inerente ao próprio Cristianismo, como forma de reconciliar Deus e o homem, e de elevar o homem acima do pecado por meio de grandes verdades e grandes esperanças, é um poder real e permanente. É adequado para todas as naturezas e capacidades, para todas as raças e épocas.

2. Àquelas características permanentes do Evangelho, que unem os homens em uma fraternidade permeada pelo espírito de amor e fraternidade.

3. Para sua capacidade de auto-reforma. O humano e o Divino sempre se misturaram e sempre se misturarão no progresso histórico do Cristianismo, como eles se misturam no desenvolvimento de uma vida cristã. Existem fontes inevitáveis ​​de corrupção nas revoluções da sociedade, no crescimento da riqueza, no amor à satisfação própria, no aumento dos confortos mundanos. Existem outras fontes na ignorância dos cristãos não treinados, na ambição do clero e em seu amor ao domínio, nas recompensas oferecidas dentro da Igreja aos que aspiram, no formalismo, a uma ortodoxia morta. No ponto mais baixo da vida e do conhecimento cristão, permanecem ao alcance da Igreja as fontes de um estado espiritual melhor, para que ela possa se reformar como o fez mais de uma vez.

(1) Desde que a Bíblia seja reconhecida como autoridade, há um apelo a ela de todas as outras autoridades, de papas, concílios e filósofos, e da opinião atual da época.

(2) Há nos momentos de maior declínio homens que são de alguma forma conduzidos, como acreditamos, pelo Espírito Divino concordando com a Palavra, a uma experiência mais profunda; elevam-se acima de seu tempo, alcançam convicções irreprimíveis, devem proclamar ao mundo a todo custo o que descobriram como o repouso de suas almas; eles se tornam o ponto de partida de uma reforma que se estende a todas as nações cristãs.

4. A estabilidade da Igreja é assegurada pela estabilidade de Cristo. “Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e para sempre.” A dúvida é de hoje, mas Ele é de todos os tempos. Ele é uma possessão permanente para a alma. Ele não se desgasta em toda a vida. Ele é a possessão permanente da Igreja em todas as suas épocas e mudanças Ele não se desgasta enquanto há homens para ansiar pela redenção. ( TD Woolsey. )