Jeremias 51:15

Ele fez a terra por Seu poder, Ele estabeleceu o mundo por Sua sabedoria.

O ser de Deus provado da estrutura do mundo

A observação atenta deste mundo, ou moldura visível, não é apenas um emprego digno de nossos pensamentos, mas também um dever considerável que não deve ser negligenciado por nós. Pois é o que oferece argumentos mais convincentes e satisfatórios para nos convencer e nos confirmar na crença naquela verdade que é o fundamento de toda religião e piedade, o ser de um Deus, incompreensivelmente excelente em todas as perfeições, o criador e sustentador de todas as coisas; também serve para gerar em nossas mentes afeições para com Deus, adequadas a essas noções; uma adoração reverente de Sua sabedoria insondável; um pavor terrível de Sua poderosa majestade; um amor grato por Sua graciosa benignidade e bondade.

1Vejamos primeiro, individualmente, as coisas que são mais familiares e óbvias aos nossos sentidos. Em primeiro lugar, aquelas plantas que todos os dias vemos, cheiramos e saboreamos: não têm aquele número, aquela figura, aquela ordem, aquele temperamento, toda aquela contextura de partes que discernimos nelas, uma relação manifesta com as operações que realizam? De onde, então, pergunto, essa adequação poderia proceder? do acaso, ou movimentos casuais da matéria? Mas não é repugnante ao nome e à natureza do acaso que dele surja algo regular ou constante? Não são confusão, disparidade, deformidade, mudança inexplicável e variedade, as questões próprias do acaso? Não é, portanto, razoável atribuir essas coisas ao acaso: a que então? você vai dizer, a necessidade? Se o fizer, você apenas altera a frase; pois a causalidade necessária é apenas um outro nome para o acaso; ambos são apenas vários termos que denotam cegueira e imprudência em ação; ambos devem implicar uma determinação fortuita de causas, agindo sem desígnio ou regra.

Esses efeitos devem, portanto, eu digo, provir da sabedoria, e que não é medíocre, mas que supera em muito a nossa compreensão, unida a um poder igualmente grande: para digerir corpos tantos, tão finos e sutis, tão diversos em movimento e tendência, para que nunca atrapalhem ou perturbem um ao outro, mas sempre conspirem para o mesmo desígnio, é uma atuação muito além de nossa capacidade de alcançar como poderia ser planejada ou realizada; todos os esforços de nossa mais profunda habilidade e mais laboriosa indústria não podem chegar à produção de qualquer trabalho que não seja extremamente inferior a qualquer um desses, nem em comparação muito simples e vil; nem pode nossa inteligência servir para planejar, nem nosso sentido para dirigir, nem nossa mão para executar qualquer trabalho, em qualquer grau como aqueles.

E ii temos motivos para reconhecer tanta sabedoria e poder descobertos em uma planta, e os mesmos, conseqüentemente, multiplicados em tantos milhares de diversos tipos; quanto mais podemos discerni-los em qualquer animal, em todos eles? Quem moldou e temperou aquelas fontes ocultas e sutis da vida, dos sentidos, da imaginação, da memória, da paixão; quem imprimiu neles um movimento tão regular e tão durável, que por tantos anos, entre tantas contingências adversas que o assaltaram, ainda é tão firmemente mantido? Assim, o bom senso desses tipos de seres, dos quais inúmeros são expostos diariamente à nossa observação, mesmo considerados isoladamente, deduzem a existência de uma sabedoria, poder e bondade inconcebivelmente grandes; e provavelmente existem diversos outros (pedras, metais, minerais, etc.) não menos óbvios, mesmo aqui na terra, nosso local de moradia, que,

2Mas se, passando de tais particularidades, observamos a relação de vários tipos de coisas entre si, encontraremos mais razões para nos convencermos a respeito das mesmas perfeições excelentes que se estendem mais adiante. Não há, por exemplo, uma relação palpável entre a estrutura, o temperamento, as inclinações naturais ou instintos de cada animal, e seu elemento ou lugar natural e morada; onde ele só pode viver, encontrando nele seu alimento, seu porto, seu refúgio? Não é para cada faculdade dentro de um objeto sem preparado, exatamente correspondente a ele; o que fosse necessário, a faculdade se tornaria vã e inútil, sim, às vezes prejudicial e destrutiva; como reciprocamente, o objeto importaria pouco ou nada, se tal faculdade não fosse fornecida e adequada para isso? Por exemplo, o que significaria um olho,

e quão menos considerável do que é a luz propriamente dita seria, se todas as coisas na natureza fossem cegas e incapazes de discernir por isso? Para que serviria o ouvido, se o ar não fosse adequadamente disposto na devida consistência e capaz de moderadas ondulações distinguíveis por aí? Da mesma forma, poderíamos com a mesma razão indagar sobre os outros sentidos e faculdades, vitais ou animais, e seus respectivos objetos, que podemos observar com admirável congruência entre si.

Tantas, tão claras, tão exatamente congruentes são as relações das coisas aqui a nosso redor umas com as outras; que certamente não poderia vir de outra forma senão de uma admirável sabedoria e poder conspirando assim para adaptá-los e conectá-los; como também de uma bondade igual, declarada em todas essas coisas sendo quadradas tão apropriadamente para benefício e conveniência mútuos. Bem, então, é a uma necessidade fortuita (ou um acaso necessário) que devemos todas essas acomodações escolhidas e preeminências da natureza? devemos abençoar e adorar a fortuna por tudo isso? Ela nos amou tão especialmente e ofereceu o nosso bem? Ela foi tão indulgente conosco, tão previdente conosco em tantas coisas, em tudo; tornando-nos o escopo de todos os seus trabalhos e movimentos aqui sobre nós? Oh, degeneração brutal! Não somos, não apenas terrivelmente cegos e estúpidos, se não formos capazes de discernir raios de sabedoria tão claros brilhando através de tantas correspondências claras; se não podemos rastrear o poder divino por passos tão expressos e notáveis; se não podemos ler caracteres tão legíveis de bondade transcendente; mas extremamente indigno e ingrato, se não estivermos prontos para reconhecer, e com sincera gratidão, celebrar todas essas perfeições excelentes, pelas quais todas essas coisas foram ordenadas, a ponto de conspirar e cooperar em nosso benefício?

3. Sim, todos eles se unem em uma consorte universal, com uma voz harmoniosa, para proclamar uma e a mesma sabedoria para ter projetado, um e o mesmo poder para ter produzido, uma e a mesma bondade para definir a sabedoria e poder sobre o trabalho na concepção e na produção de seu ser; em preservá-lo e governá-lo :para todo este sistema de coisas o que é, mas um bom corpo, por assim dizer, compactado de vários membros e órgãos; tão apropriadamente compactados, que cada um confere seu ser e sua operação à graça e ao ornamento, à força e estabilidade do todo; uma alma (da providência divina) avivando de uma maneira e ativando tudo? Podemos talvez não discernir o uso de cada parte ou a tendência de cada efeito particular; mas de muitos eles são tão claros e palpáveis, que a razão nos obriga a supor o mesmo que o resto.

Mesmo como uma pessoa a quem observamos frequentemente agir com grande consideração e prudência, quando em outras ocasiões não podemos penetrar na tendência de seus procedimentos, devemos ainda imaginar que ele tem alguma razão latente, algum alcance de política, da qual não estamos cientes ; ou, como em um motor que consiste em muitas partes, curiosamente combinadas, do qual percebemos o uso geral, e apreendemos como diversas partes dele conduzem a isso, a razão nos avisa (embora não vejamos todos, nem possamos compreender a utilidade imediata de alguns ) pensar que todos eles são de uma forma ou de outra subservientes ao desígnio do artista: tal agente é Deus, a sabedoria de cujos procedimentos sendo notórios em tantos casos, devemos supor que seja responsável no resto; tal motor é este mundo, do qual podemos facilmente discernir o fim geral, e quantas de suas partes conduzem a isso; e não pode, portanto, na razão, mas supor o resto em sua espécie igualmente congruente e condutível para o mesmo propósito.

Se a natureza de qualquer causa pode ser descoberta por seus efeitos; se de qualquer trabalho podemos inferir a habilidade do trabalhador; se em qualquer caso os resultados da sabedoria são distinguíveis das consequências do acaso, temos razão para acreditar que o Arquiteto desta estrutura magnífica e bela foi um Ser incompreensivelmente sábio, poderoso e bom; de modo que “são indesculpáveis ​​os que desde então não conhecem a Deus”; ou conhecê-Lo não Lhe renderá Sua devida glória e serviço. ( Isaac Barrow, D. D. )